玄学这事情仁者见仁智者见智，没有接触过的人自然什么都无所谓，没有什么敬畏之心，本人研究玄学的，主要领域在相卜，这方面本来骗子就多，还有一些二八五的半吊子胡扯，所以玄学近些年本来就被好多人当做骗人的东西，有些东西不去接触是不知道他有多深的，看见冰冒着气就说冰是热的人太多了，我研究了玄学很久也就很多不懂无法理解的事情。说说我理解中的玄学吧，我主要研究相卜，从卜来说，就是占卜，也就是算卦（不是算命），算卦的主要作用就是趋吉避凶，但是大部分情况下找我来算的我只能说就是没有什么用的，像感情问的是最多的，明明知道天天吵架不好，两个人不合适但是非要来算一卦求一个心安理得，真的没必要，我的理解中算卦就是一种我们无法理解的数学公式，懂得人应该知道我的意思，简单说就是x+y=1，卦主希望知道的结果就是x，我问卦主的一些事情就是y，通过算卦我就能知道x是什么，只是这个解卦过程非常复杂，这也是为什么好多人算不准的原因，我们少了这些公式的一部分，就像根号下x平方等于二，我们知道x有可能是±4，这就是公式的缺失导致算出两种结果再说相，我研究的是风水，就更简单了，所谓风水分成的峦头派和理气派不过是气的不同表现，梳理这种气达到一种平和或者极旺的状态导致的结果就会不同，宅子的兴旺也就是这么来的，可能有些无法理解，我现在就是可以在别人家门前一走一过就能知道这宅子旺不旺，聚不聚财，可能发生过什么灾事（车祸，刀伤什么的），这就是玄学的魅力，到底厉不厉害只能看个人吧玄学有很多厉害的人，一指断生死什么的都有，这是有些东西不能说罢了还是希望大家对待中国古术能保持敬畏之心吧，积些口德，玄学是老祖宗的东西，没必要骂祖宗吧

中国民间玄学五术，即：山、医、命、卜、相、等，也可以说   秘籍网  或者  古籍阁   所收藏的各种几万册的玄学书籍，应该没有比其更丰富全面的

山，即仙学，包括修典、炼丹、符咒。

医，即传统中医，凭借经络学，以导引、祝由术、方剂治疗。

命，即命学，依靠八字、星辰、神数来推理命运。

卜，即占卜，太乙、奇门、六壬为式卜，梅易、六爻为卦卜，测字、占梦、抽签为杂卜，蓍筮、掷钱为易占，以预测吉凶。

相，即相学，乃世之大学问，相天术（星相），相地术（风水），相人术（面相、手相、体相、音相等）

玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。

玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。

玄学五术

1、山

山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术。"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。

"山"含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》――一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。

《养生》――追求健康长寿的吐纳法――气功。例如道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。

《修密》――符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。

也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。

山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。

2、医

玄学"医"包括三部分。

方剂――使用药物，根据表里、虚实、寒热，再根据古老的阴阳八卦原理来治疗各种疾病一种方法。

针灸――以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。

灵疗――以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。

3、命

命理，就是以人的出生时空，来推测一个人的人生轨迹与六亲吉凶信息。

命理的历史可谓悠久，可追溯到上古时代。随着历史的演变，命理术发展至今以日趋完善，在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相，象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等。还有一些隐士，如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。

占星术――占星术包含《七政四余》、《紫微斗数》、《五星术》。

干支术――上古时期因人类生产力不发达，认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭，于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说，叫做"干道变化，各正性命"。

后经儒家祖师爷孔子，这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。　（后经孔子，这位极度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而兴起）

我国命理术的起源大致始于两汉，主要见载在"白虎通义"和王充的"论衡"著作里。至唐代得到了飞速发展，基本确定了以一个人出生年月日时的天干地支来推定一生的贵贱寿夭，吉凶祸福。

后经五代宋初人徐子平的进一步发展完善，以出生年月日时四柱批八字，命理进入成熟和完善阶段。

所谓"四柱"即出生年份天干地支为一柱，月份的天干地支为第二柱，日期的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含阴阳五行进行演算，就可推知一个人一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不断完善与发展，但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。

以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命盘，四柱中命部分的典籍最多，主要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。后辈贤人倍出。

4、玄学五术――卜

说卜首先要说易经，易经自伏羲仰观天文、俯察地理而总结规律，远取诸物、近取近身，模仿万物状况，画出了惊天地、泣鬼神的东方"魔符"——太极八卦（又称先天八卦）。

后经夏商周各代先贤根据河洛体用的关系，及各自对先天易经的感悟，分别变化出《连山》、《归藏》、《周易》而称之为三易。

易经为之三变，其中连山以周天28宿，参方圆之理，圆三、周四边七径七之数为用而创，《归藏》则用五用十，中央四方为五自乘为25，合于河洛天数，四方四隅加上下为十，十自乘为百，合大衍之数而成。

《周易》是商朝末年，周文王被囚羌里研习伏羲八卦的基础上，变先天之体为后天之用，将"对待之易"推衍为"流行之用"，创立了文王八卦，又称后天八卦。

先天八卦体现河图为对待，以生为主。后天八卦体现洛书为流行之用，以克为主。周易中包含了天地生克的体用关系。至此，整个宇宙的每一个布局都对应了这个"与天地平行"的圭表--"八卦纳甲图"，易经逐步完善了。

所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。

有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。

文王八卦经历代先贤的传承与发展，至宋朝以多数被民众掌握并应用，最有代表性的首推邵康节，其应用周易卜筮在当时几近于神，并推易演数创下不朽巨著《梅花易数》。

《梅花易数》以其简单快捷的预测方法,和简单而又"深奥"的理论基础，深受易学爱好者青睐并广泛应用。

古时邵康节观梅花而占人事，后人称这种方法为梅花易数，其实邵康节当时已经在周易八卦预测上达到了炉火纯青的地步，达到了周易占卜的最高境界"以道观象，以象言事"。

我们现在所理解的易数还很肤浅，还不能脱离"象"和"数"，所以破解邵康节当时观梅而知事的思维就错了，邵康节是观象而直接说事，我们理解为观象而起数，用数起卦，再用卦来看事就错了。邵康节观梅言事其实用的是"以道观象"，以道观象是预测的最高境界，比较典型的卦例有观梅占，观花占，寺匾占等等，其实邵康节当时根本没有起卦，直接用当时发生的事来说未来将要发生的事。后来根据象在具体看事件的结果。

5、玄学五术――相

相的部分包括两种——人相，地相。

人相――人相包括手相、面相、体相、摸骨、痣相等，中国手面相学，亦具有相当悠久的历史。远在周朝（约在三仟多年前），中原各国即已普遍盛行着各类相学。

在先秦诸子中，孔子、孟子、荀子三人与相学关系最为密切，关于孔子与相学的记载，我们从《史记孔子世家》、《翰子外传》中可见一斑。

其中记载"存乎人者，眸子不能掩其恶，脑中正，则眸子蚝焉。吸其言，观其眸子……"从中我们可以从外貌、言行中看出其人的思想与行为。其中荀子曾写下有《非相篇》等著作。

到了两汉时期，相学已经得到了重大的发展。并且出现了以面相而名闻朝野的相学家。《汉书》中的周勃世家，《楚汉春秋》等书中保存了很多的相关记载其中以许负、吕公望等相学家最为著名。在汉代中以许负最为著名，许负本为一妇人，以善于面相而被汉高祖封为雌亭候，根据《怀庆府志》记载，许负着有《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等。

现在我们还常看到很多相书中提到的《许负相耳法》等的书，但应该大总分是别用其名而写的相书。如明代周履靖的《许负相法十六篇》就传为她的著作。

东汉王充的《论衡》中就有《骨相篇》王符的《潜夫论》中就有《列相篇》对相学进行专的论述。又如《汉书》中就有《相人》24篇等，我们从中就能看到当时汉代就已经基本形成了相学的理论基础。　　

到了魏晋时期，相学已经得到了进一步的发展和普及。在《三国志》中我们就能常常看到许多相学人物事迹，如管珞、朱建平、柳无景等。

到了隋唐，相学的发展已经到了高峰期。隋唐以后相学进入成熟时期，其中隋代中的记载有《隋书》中的韦鼎、来和等，其中《隋书--经籍志》就有《相书》46篇，《相经要录》二篇等。

唐代相学极其发展迅速。史料见于《唐书》中的袁天纲。唐代相学家有袁天纲，龙复本、夏荣、丁重、刘思礼、袁客师等。其中著名的大诗人杜牧，翰愈、白居易也好相学。到了唐代的相书就有三十种之多

到了宋代相学已经相当发达。史记记载的《宋史》中的陈抟就见于名上志记。相学家主要有陈抟、麻衣道者、僧妙应、妙方等，宋代文人苏东坡、黄庭坚等也好相学。宋代的相书很多，并且有很多流传至今的著名相书如《月波洞中记》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。

到了明代，元朝、清朝相学也得到了极大的发展。元代记载的相书和相学名家相对较少，《人伧大统赋》就成书于此时。明代的相学名家就很多，并且出现大量的相书。相学家主要有刘伯温、僧如兰、张田、袁珙、袁忠彻父子。其中以袁家父子最为著名。

相学上脍炙人口的《永乐百问》就是来自于明成祖与袁家父子的对问。袁珙就有《柳庄相法》收入《永乐大典》，袁忠彻还有《人相大成》。后代流传传很广的《柳庄相法》便与袁家父子有关。

中国传统相学发展到明代的集大成之作的《神相全篇》就托名陈抟秘传，袁忠彻订正，相关的相学著作还有《古今识鉴》、《相法全书》、《贵践定格五行相书》。其中《麻衣相法》与《柳庄相法》对后世影响极大。《麻衣神相》初出于宋，成书于明，定形于清。

在明代相学的发展的基础上，清代相学得到了更大的发展。清代相法著作主要有范文园的《水镜集》、云谷山人的《铁关刀》、栖霞山人的《金较剪》、白峰禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，据说为右髻道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相图秘旨》等。其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点最为清全，是继《神相全偏》之后的集大成者。

至民国时候出现了比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》、最为著名。其它的相书有《中西相人探源》、《相法集成》、《手相学》、《成相秘籍》、《女相术》、《秘本相人法》等。

手相学既然称得上是一种学术，也跟其它学术一样，具有其独有的学理性、分析性和系统性。研究手相学的目的，是要观察一个人的性格、品德、魄力，明白自己的能力倾向，探知先天的健康状况及预测自己未来的命运，或者个人在某一个时间或一生中的成败，加以趋避。

地相――地相，俗称风水，也叫堪舆，早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云："成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点

玄学书籍可不是一门这么简单，他是一个大范围称呼，包括奇门、风水，六爻，梅花，太乙、相术、遁甲、六壬、六爻、八字、卜筮、命理、堪舆、它们每一个都是玄学的一种，然而每一种玄学里又包括了很多古籍，

最具有代表性，比如出自“古籍阁”所收藏的玄学古籍，基本代表了整个玄学方面的古籍，可以说没有之一

1，风水：《阴宅集要》《阴阳秘诀》《地理正宗臆解》《地理琢玉斧》《地理琢玉斧峦头歌括》《地理直指原真》《地理辨正直解》《雪心赋》《雪心赋辨讹正解》《青乌先生葬经》《青囊奥旨》《青囊心印》《黄帝宅经》

2，奇门遁甲：《奇门遁甲大全》《御定奇门宝鉴》《御定奇门宝鉴阳遁九局》《奇门遁甲统宗》《奇门遁甲金镜宝鉴》《奇门遁甲鸣法》《奇门阳遁》《奇门阴遁九局》《奇门遁甲入门》等

3，相术：《增释麻衣相法全编同治本》《照胆经》《相儿经》《柳庄相法》《演禽三世相法》

《相法摭言》《精考演禽三世相法》《新编相法五总亀》《袁柳庄神相秘诀》《相理衡真》《神相全编》《神相水镜集》《神相汇编》《管辂神相秘传》《麻衣相法》

4，手相：《手相秘传》《传统手相绝学》《 中国手相学》《面相手相宝典》《实用手相足相预测》《 手相-学习百科》《 手相速断点窍》《 手相一千二百图》《 手相手纹手诊》《 手相百六种》《 新派手相有图》

5，六爻：《卜筮正宗》《断易大全[清]余兴国辑（4卷3册全）》《火珠林》《增删卜易》《增补详注六爻一撮金易数》《易冒》《易隐》《卜筮全书》《卜筮正宗》等

6，太乙神数：《太乙局》《太乙数统宗大全》《太乙数统宗大全（四十卷）》《太乙淘金歌》《太乙道人命法》

7，大六壬：《大六壬视斯（古本）》《大六壬课经集》《大六壬寻原》《大六壬神课金口诀》《大六壬立成大全钤》《大六壬集应钤（六壬规约）》《大六壬指南》《大六壬类集》《大六壬银河棹》等

8，四柱命理：《子平管见集解》《子平集要》《新刊合并官板音义评注渊海子平(增补渊海子平音义评注)》《御定五星精义》《滴天髓》《子平真诠》《星平集腋统宗》《望斗经》《渊海子平（宋朝徐升着 古本五卷本）》

其它的还有一些比较小众一些的玄学书籍我就不描述了，这个门类里面太多了，有限的字数内真的没办法描述的那么详细

鹤是属于什么

　鹤是属于什么，鹤是鹤科鸟类的通称，在南美洲以外的各大陆均有分布，占世界15种鹤的一大半，而在东亚种类最多，中国有2属9种，是鹤类最多的国家。以下分享鹤是属于什么？

鹤是属于什么1

　鹤属于鸟类，全身白色或灰色，生活在水边，吃鱼、昆虫或植物。鹤是长寿的象征，因此有仙鹤的称呼。中国传统文化道教的先人多数是以仙鹤或者神鹿为坐骑。鹤，性情雅致除此之外，鹤在中国传统文化中它跟仙、道、人的精神品格有着密切关系。

　 白鹤属于什么类动物

　白鹤属于鹤科鹤属，为大型涉禽，体长可达13～14米，体重10千克左右，通常栖息于开阔的平原沼泽草地，苔原沼泽和大的湖泊沿边及浅水沼泽地带。

　不过，它们最理想、甚至依恋的栖息地是浅水湿地，以单独或成对活动为主，只有在迁徙季节和越冬地则为集群活动，群体成员的数量也不同，少的仅有十几只，多的可达上百只，尤其是在迁徙途中的停息地和越冬地，组成大群活动的时候比较多。

　白鹤是大型涉禽，略小于丹顶鹤，成年白鹤体长130到140厘米左右；站立时通体白色，胸和前额鲜红色，嘴和脚暗红色；飞翔时，翅尖黑色，其余羽毛白色；栖息于开阔平原沼泽草地、苔原沼泽和大的湖泊岩边及浅水沼泽地带；

　主要以苦草、眼子菜、苔草、荸荠等植物的茎和块根为食，也吃水生植物的叶、嫩芽和少量蚌、螺、软体动物、昆虫、甲壳动物等动物性食物；白鹤是对栖息地要求最特化的鹤类，对浅水湿地的依恋性很强。

鹤是属于什么2

　鹤是鹤科鸟类的通称，是一些美丽而优雅的大型涉禽，鹤科分为鹤亚科和冕鹤亚科2亚科，4属，15种。其中鹤亚科有3属13种，在南美洲以外的各大陆均有分布，而在东亚种类最多，中国有2属9种，占世界15种鹤的一大半，是鹤类最多的国家，这9种鹤全部是中国的国家重点保护野生动物。

　鹤亚科后趾小而高位，不能与前三趾对握，因此不能栖息在树上。冕鹤亚科1属2种，特产于非洲，冕鹤与鹤不同，可以栖树。鹤在中国文化中有崇高的地位，特别是丹顶鹤，是长寿，吉祥和高雅的象征，常被与神仙联系起来，又称为“仙鹤”。

　鹤科（学名：Gruidae）在动物分类学上是鸟纲中鹤形目的一个科，成员有许多著名的鹤类，包括四属。冠鹤属和肉垂鹤属全部分布在非洲大陆撒哈拉沙漠以南地区。蓑羽鹤属有2种，其中蓑羽鹤为世界上体形最小的鹤类。鹤属有10种，中国分布有8种。全世界有 15 种鹤，除了南美和南极以外，世界其它大陆都有鹤分布。

　又叫仙禽，羽毛有黄、白、黑等色，其中以白毛的最好，长约三尺，高也有三尺多，喙长约有四寸。头顶颊部及眼睛是红色，脚部色青，颈部修长，膝粗指细。躯干部羽毛白色，而翅膀和尾部有羽毛为黑色，育的为灰色，它直达的叫声特别洪亮。

　全世界有15种鹤，除了南美和南极以外，世界其它大陆都有鹤分布。鹤类起源于西半球，然后扩展到亚洲（9种鹤类）、非洲（6种鹤类）、澳大利亚（2种鹤类），北美现存2种鹤类。

　鹤分：赤颈鹤、灰鹤、丹顶鹤、白枕鹤、白鹤、沙丘鹤、白头鹤、美洲鹤、澳洲鹤、黑颈鹤、肉垂鹤。

　 赤颈鹤

　冠鹤是最古老的鹤类。在鹤类中，白鹤、美洲鹤、丹顶鹤是三个数量最濒危的物种，而灰鹤和沙丘鹤是数量最高的鹤类。世界上几种主要数量较小的鹤类野外种群数量如下：美洲鹤大约200只、白鹤3000～4000只、丹顶鹤1900只、白枕鹤6000只、白头鹤9000只、黑颈鹤8000只、赤颈鹤10000只、肉垂鹤8000只、蓝鹤22000只。

　鹤属脊椎动物，鹤形目，鹤科，是大型涉禽。我国有九种，即丹顶鹤、灰鹤、蓑羽鹤、白鹤、白枕鹤、白头鹤、黑颈鹤、赤颈鹤、沙丘鹤。其中最为著名的是丹顶鹤，数量最多分布最广的是灰鹤，个体最大的是赤颈鹤，最小的是蓑羽鹤，最少见的是沙丘鹤。其余几种也比较少见。

鹤是属于什么3

　 鹤文化在中国古代绘画作品中，蕴含了什么精神内涵？

　作为一个拥有五千年文明历史的国家，在长期的历史发展当中，中华文化已经变得相当丰富灿烂，给今人留下了一笔又一笔的宝贵财富。在中华文化当中，许多事物都已经超过了其本身的意义，而是转化为更深层次的内涵，成了一种独特的中国记号，鹤便是其中之一。

　作为一种动物，鹤在中国人的心目当中早已不再仅仅只是简单的飞禽走兽。相反，在不同的社会环境之下，它被相继赋予了不同的文化意蕴，并且随着时间的累加变得愈发丰富，直至今日也影响着中国人。

　 早期鹤文化具有强烈的神话色彩

　 1、道教思想的流行提升了鹤的社会地位

　在经历过秦末战乱与楚汉相争后，虽然西汉王朝最终成功建立，但多年的战争早已使整个社会呈现出凋敝的景象，经济发展一度陷入停滞的阶段。恰逢此时，北方的`匈奴在冒顿单于的领导下迎来了自己的强盛时期，厉兵秣马，时刻准备南下的入侵汉朝。

　即便刘邦感到异常屈辱不满，但在白登之围后，他却不得不选择以和亲的方式来获取短暂的和平。而为了使社会恢复活力，他采取了黄老之学当中的无为而治作为西汉王朝的治国理念，即不过多干预人们的生产生活。

　在之后文景二帝的政策延续与励精图治下，西汉王朝很快强盛起来，道家思想也在西汉国内获得了较高的社会地位。

　虽然之后随着汉武帝罢黜百家、独尊儒术的思想政策使道家的地位有所下降，但这并不代表道家就从此失去了生存发展的空间。事实上，不同于明清时期过度严苛乃至于僵化的统治手段，当时的西汉政府并未对其他思想的发展呈极度的打压遏制态度，这就为道家的继续发展奠定了基础。

　到了东汉末年，一件更为重要的事情出现——以道家思想为核心的道教产生。作为中国的本土宗教，道教在这片土地上显现出惊人的适应性，始一产生便吸收了众多信徒，张道陵创建的五斗米道和张角创建的太平道便是早期的道教流派。因此，道教在中国社会的传播是十分迅速的。

　此后随着魏晋南北朝乱世的到来，无数士人因为不满政府的黑暗以及出于对现实世界的无奈而选择以享乐来麻痹自己，这就为提倡清净的道教玄学提供了继续发展的机会。

　此外，由于此时的中国并非大一统政权状态，也没有一个足够强力的中央政府，对这种玄学思想盛行的情况自然就没有了控制打压的实力，只能任其发展。

　因此，道教的发展在秦汉至隋唐期间几乎一直呈现出顺风顺水的状态。而在道教当中，鹤是一个相当重要的意象。

　它不仅本身代表着独属于道教的精神和思想，许多道教的神话故事更与鹤有着紧密关系，赋予了它独特的内涵。正所谓爱屋及乌，鹤的社会地位也相应提高了不少。

　早期鹤文化总与神仙有所关联

　事实上，早在秦汉之前，鹤就已经在中国人的心目当中占据着特殊地位。早在原始时期，一些尚且还是以图腾崇拜为主要思想观念的氏族部落当中，便将鹤作为了本族的图腾，对其进行祭祀，并且将鹤的神态动作编造成舞蹈来表达对它的敬畏之心。

　此外，虽然古人由于科学技术的限制无法飞翔，但这并没有消磨他们对于天空的向往。迫于现实的无奈，他们便对鹤这种带有翅膀的生物给予了诸多幻想和希望，再度将其神话。当道教盛行后，这种神话色彩愈加浓厚。

　它不仅自己创建了许多与鹤有关的传说，还把原先就已经具有的鹤神话进行整理，与自身紧密联系起来。

　如在中国历史上第一本系统描写神仙的著作——《列仙传》当中，便描写了道教仙人王乔于山巅乘鹤的故事。也因此，在本就具有特定意象的情况下，又经过道家的传播与推广，鹤的神话色彩愈加浓厚，羽化成仙等词语便是有力的证明，这一时期有关鹤的绘画创作便多与神仙有关。

　无论是对仙界的描绘，还是在墓葬当中的壁画，都有着鹤的身影，它们与仙人、童子、花草和其余神兽共同构成了一幅古人想象当中的仙界，并且作为他们美好愿望的表达与寄托展现出来。此后随着时间的发展，这一内涵其实也并未消失，而是一直延存，只是不再成为最重要的那部分。

　 隋唐后的鹤文化开始以祥瑞为主要符号

　 1、强盛的国力带来精神世界的追求

　正所谓饱暖思*欲，当人在物质生活上面达到一定程度之后，便会自然而然地开始对精神世界的追求。在唐朝时期，随着唐朝在军事、政治、文化、经济等各方面都迎来自身发展的鼎盛时刻，鹤的文化内涵也相应地发生了转变。

　一方面，这是一种自然转变的结果，随着时间的发展，鹤本身就可能在不同时代发展出不同的文化内涵，不会长期就仅仅只是一种意思；另一方面，这是唐朝本身的国情所致，物质生活的美好使他们对生活有了更强烈的希望，祈求祥瑞既代表了对已有状态的留恋，也代表了对未来的祝愿。在这种情况下，祈求祥瑞自然变成了鹤的主流意蕴。

　此外，花鸟画的兴起也是促成鹤文化转变的另一重要原因。作为一种以花鸟虫为主要描写对象的画，花鸟画早在战国乃至原始时期就已经开始萌芽。

　此后随着时间的发展，花鸟画在魏晋南北朝时期取得巨大进步，开始出现一些专门精通此类画作的画家与不同的流派，扩大与丰富了花鸟画的内容。

　到了唐朝时期，由于人们对精神生活的追求，花鸟这种自然界的事物便成了重要的情感依托，花鸟画也不断走向成熟。而随着此类画风的愈加兴盛，鹤便开始走下神坛，不再仅仅作为神仙灵物，而是在此基础上为其披上了一层祥瑞的外衣，并最终成为隋唐时期人们对于鹤的主要印象。

　 2、画作蕴含了人们的美好祝愿

　在唐朝时期，鹤在人们日常生活当中出现的频率大大提高，各种与鹤相关的诗词和绘画也相继出现。尤其是在宫廷之内，鹤更是成了一种常见动物。当然，这也与鹤本身的形象有关，无论是其颜色、动作还是形态，相比其他动物来说，都要更显优雅，自然更容易获得上层统治阶级的喜爱。

　在现如今流传的许多隋唐之后与鹤有关的画作当中，祥瑞都是其中的重点内涵。如在黄荃所画的《六鹤图》当中，以鹤为载体，表达了画家对美好婚姻的向往；赵佶所画的《瑞鹤图》当中，更是寄托了自身对鹤能够带来美好国运的希望，全然不知国家就是亡在自己手上。

　 明清时期逐渐转变为长寿

　 1、市民阶层的崛起是重要推动力

　虽然中国古代的封建制度在明清时期达到了鼎盛，但市民阶层却同样是于这个时期崛起，。随着商品经济的发展，不仅原来的社会秩序遭受到极大冲击，人们的思想同样陷入变革当中。他们不再满足于整日面对黄土，而是转向了对自身物质和精神生活的追求。

　在这样的情况下，社会的主流文化与思想不再仅仅被少数统治阶级掌控，市民们的喜好成了其中的决定性因素。对于广大普通民众来说，祈求长寿是他们内心深处最为美好与简单的愿望之一。寻找一样事物来作为自身对祈求长寿的表达至关重要，鹤就在这时承担起了这样一种作用。

　 2、鹤的长寿内涵多有体现

　在之前的神话传说当中，鹤总是与长生不老的仙人联系在一起，这自然使其也跟着沾染上了几分长寿的意味。

　而在中国古代的古籍当中，也有诸多关于鹤长寿的记载，如《淮南子》当中便有着“鹤寿千岁，以极其游，蜉蝣朝生暮死，尽其乐”的话语。再加上丹顶鹤头顶高高隆起的外部特征，与寿星硕大的脑门形象不谋而合，几相叠加之下再度加重了鹤的长寿内涵。

　因此，鹤能在人们迫切地需要下成为长寿的意象表达其实也算不得多么惊讶的事情。在 明朝唐寅所画的《王母蟠桃图》当中，便将鹤作为了这幅画祈求长寿的主题的重要体现。又如虚谷的《松鹤延年图》中，将鹤与其他同样代表长寿的事物并列，构成了一幅祥和的景象。

　 总结

　总的来说，鹤在中国历史上的文化内涵是相当丰富且随着时间而不断发展变化的。从神灵到祥瑞再到长寿，在这一变化过程当中，鹤的属性体现出一个下移的特征，即人们不可轻易触碰到生活中的常见事物。

　这种变化在揭开了鹤神秘面纱的同时，也使其大为普及，文化内涵也因此变得更加丰富，不再仅仅只是某一领域内的专属。当然，无论它再怎么变化，其文化本质却是一脉相承的。甚至可以说，祥瑞与长寿就是从神灵这一内涵当中演化出来的，这也是鹤文化转变不可忽视的一点。

中华几千年文化积累了非常多的玄学书籍，一般玄学分为五术，名为山、医、命、相、卜，这五类，每一类都够你穷其一生都学不完，每一门都十分的深奥，没个几十年的造诣算不上登堂入室。

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