蓬莱仙境指的是神仙居住的地方，也可以当做是海市蜃楼。

蓬莱是中国著名的海滨风景旅游城市和历史文化名城，位于山东半岛，文化积淀深厚，文物古迹众多，有驰名中外的中国古代四大名楼之一：蓬莱阁；有迄今保存最完整的中国古代水军基地——蓬莱水城；有民族英雄戚继光表功祠和戚氏牌坊。

“海市蜃楼”奇观和“八仙过海”美传使蓬莱享誉海内外，其被列为国家级风景旅游区，年接待中外游客260多万人次。

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蓬莱地处山东半岛最北端，濒临渤海、黄海，北距辽东半岛66海里。东与韩国、日本隔海相望，海岸线长86公里，全市总面积1200平方公里。

蓬莱素有“仙境”之誉，它依山傍海，景色秀丽，独具虚无缥缈的“海市蜃楼”奇观，被认为是传说中的“蓬莱、瀛州、方丈”三座仙山之一。“八仙过海”的美丽传说便源于此，因而它自古便是历代帝王寻仙访药、文人墨客走笔放歌之地。翰墨流传，为山海增色，遂使蓬莱仙境扬名天下。

国家4A级旅游景区--蓬莱阁蓬莱阁始建于北宋嘉祐六年（公元1061年），与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁并称为“中国四大名楼”。蓬莱阁虎踞丹崖、云拥浪托，由蓬莱阁、天后宫、龙王宫、吕祖殿、三清殿、弥陀寺等6个单体和附属建筑共组成规模宏大的古建筑群。

蓬莱水城为我国迄今保存最完整的古代军事港口之一，它气势雄伟，与蓬莱阁交相辉映，修有水门、码头、炮台等海港和军事建筑，是全国重点文物保护单位。

-蓬莱仙境

我国古代传说在东海中有蓬莱仙岛，为仙人所居。后以此典比喻海中仙境；或形容人间胜境；或指海岛风景极佳。战国时，自齐威王、齐宣王、燕昭王就派人漂海寻找蓬莱、方丈、瀛(yíng迎)洲。

这三座神山，传说座落在渤海(今辽宁、河北、山东、天津三省一市间之海)中，离人间不远，仙人们担心漂海将到，便刮风将船吹开离去。

曾经有人到过那里，众仙人和长生不死之药都在那里。那里飞鸟及野兽都是白色，宫殿都是黄金和白银建造。未到那里时，远远望去，三座神山像天上云气；到达那里一看，三座神山反而映在水下。当船将要逼近时，风就把船吹开，始终不能到达那里。世间帝王没有不羡慕那里的。

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莱起源于海上三神山的传说，那只是人们对海市蜃楼的一种敬畏，无法理解的现象只能用神明替代。

蓬莱古代也称登州。但是此蓬莱非彼蓬莱，另外，蓬莱的建城跟传说中的蓬莱仙岛有些密不可分的联系。

蓬莱（登州）因为地理位置的特殊，基本上是世界上海市蜃楼出现最频繁的地方之一了，而古人并不懂的现在的科学，觉得神似的同时，也会加上神话崇拜的联想，认为那是仙人居住的地方，还有长生不老药的存在，海上三神山的传说大概就是始于此，随之传播开来。

洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。

分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”所列十大山洞名与十大洞天一一对应。

第一霍桐山洞，周回三千里，名霍林洞天，在福州长溪县，属仙人王纬玄治之；　

第二东岳泰山洞，周回一千里，名曰蓬玄洞天，在兖州干封县，属山图公子治之；　

第三南岳衡山洞，周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山县，仙人石长生治之；　

第四西岳华山洞，周回三百里，名曰仙洞天，在华州华阴县，真人惠车子主之；　

第五北岳常山洞，周回三千里，名曰玄天，在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之；　

第六中岳嵩山洞，周回三千里，名曰司马洞天，在东都登封县，仙人邓云山治之；　

第七峨嵋山洞，周回三百里，名曰虚陵洞天，在嘉州峨嵋县，真人唐览治之；　

第八庐山洞，周回一百八十里，名曰洞灵真天，在江州德安县，真人周正时治之；　

第九四明山洞，周回一百八十里，名曰山赤水天，在越州上虞县，真人刁道林治之；

第十会稽山洞，周回三百五十里，名曰极玄大亢天，在越州山阴县镜湖中，仙人郭华治之；

第十一太白山洞，周回五百里，名曰玄德洞天，在京北府长安县连终南山，仙人张季连治之；

第十二西山洞，周回三百里，名曰天柱宝极玄天，在洪州南昌县，真人唐公成治之；　

第十三小沩山洞，周回三百里，名曰好生玄上天，在潭州澧陵县，仙人花丘林治之；　

第十四潜山洞，周回八十里，名曰天柱司玄天，在舒州怀宁县，仙人稷丘子治之；　

第十五鬼谷山洞，周回七十里，名曰贵玄司真天，在信州贵溪县，真人崔文子治之；　

第十六武夷山洞，周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建阳县，真人刘少公治之；　

第十七笥山洞，周回一百二十里，名曰太玄法乐天，在吉州永新县，真人梁伯鸾主之；　

第十八华盖山洞，周回四十里，名曰容成大玉天，在温州永嘉县，仙人平公修治之；

第十九盖竹山洞，周回八十里，名曰长耀宝光天，在台州黄岩县，属仙人商丘子治之；　

第二十都峤山洞，周回一百八十里，名曰宝玄洞天，在容州普宁县，仙人刘根治之；　

第二十一白石山洞，周回七十里，名曰秀乐长真天，在郁林州南海之南也，又云和州含山县，是白真人治之；　

第二十二岣漏山洞，周回四十里，名曰玉阙宝圭天，在亢州北流县，属仙人钱真人治之；　

第二十三九疑山洞，周回三千里，名曰朝真太虚天，在道州延唐县，仙人严真青治之；　

第二十四洞阳山洞，周回一百五十里，名曰洞阳隐观天，在潭州长沙县，刘真人治之；　

第二十五幕阜山洞，周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年县，属陈真治之；　

第二十六大酉山洞，周回一百里，名曰大酉华妙天，去辰州七十里，尹真人治之；　

第二十七金庭山洞，周回三百里，名曰金庭崇妙天，在越州剡县，属赵仙伯治之；

第二十八麻姑山洞，周回一百五十里，名曰丹霞天，在抚州南城县，属王真人治之；　

第二十九仙都山洞，周回三百里，名曰仙都祈仙天，在处州缙云县，属赵真人治之；　

第三十青田山洞，周回四十五里，名曰青田大鹤天，在处州青田县，属傅真人治之；　

第三十一钟山洞，周回一百里，名曰朱日太生天，在润州上元县，属龚真人治之；　

第三十二良常山洞，周回三十里，名曰良常放命洞天，在润州句容县，属李治之；　

第三十三紫盖山洞，周回八十里，名曰紫玄洞照天，在荆州常阳县，属公羽真人治之；　

第三十四天目山洞，周回一百里，名曰天盖涤玄天，在杭州余杭县，属姜真人治之；　

第三十五桃源山洞，周回七十里，名曰白马玄光天，在玄州武陵县，属谢真人治之；　

第三十六金华山洞，周回五十里，名曰金华洞元天，在婺州金华县，属戴真人治之。

道家七十二福地

唐·杜光庭《洞天福地记》：“列出十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的名称。”。具体山名如下：　

地肺山——又名终南山，今陕西关中境内，老子曾在此讲经炼丹。　

盖竹山——在衢州仙都县，真人施存治之。　

仙磕山——在温州梁城县十五里近白溪草市，真人张董华治之。

东仙源——在台州黄岩县，属地仙刘奉林治之。　

西仙源——亦在台州温岭市一百二十里，属地仙张兆期治之。

南田山——在东海东，舟船往来可到，属刘真人治之。　

玉溜山——在东海近蓬菜岛上，多真仙居之，属地仙许迈治之。　

青屿山——在东海之西，与扶桑相接，真人刘子光治之。　

郁木洞——在玉笋山南，是萧子云侍郎隐处。　

丹霞山——在麻姑山，是蔡经真人得道之处，到今雨夜多闻钟磬之声，属蔡真人治之。　

君山——在洞庭青草湖中，属地仙侯生所治。

大若岩——在漫无边际州永嘉县东一百二十里，属地仙李方回治之。　

焦源——在建州建阳县北，是尹真人隐处。　

灵墟——在台州天台县北，是白云先生隐处。　

沃洲——在越州剡县南，属真人方明所治之。　

天姥岭——在剡县南，属真人魏显仁治之。　

若耶溪——在越州会稽县南，属真人山世远所治之。　

金庭山——在庐州巢县，别名紫微山，属马仙人治之。　

清远山——在广州清远县，属阴真人治之。　

安山——在交州北，安期生先生隐处，属先生治之。　

马岭山——在柳州郭内水东，苏耽隐处，属真人力牧主之。　

鹅羊山——在潭州长沙县，娄驾先生隐处。　

洞真墟——在潭州长沙县，西岳真人韩终所治之处。　

青玉坛——在南岳祝融峰西，青乌公治之。　

光天坛——在衡岳西源头，凤真人所治之处。　

洞灵源——在南岳招仙观西，邓先生所隐地也。　

洞宫山——在建州关隶镇五岭里，黄山公主之。　

陶山——在温州安国县，陶先生曾隐居此处。　

皇井（三皇井）——在温州横阳县，真人鲍察所治处。　

烂柯山——在卫州信安县，王质先生隐处。　

勒溪——在建州建阳县东，是孔子遗砚之所。　

龙虎山——在信州贵溪县，仙人张巨君主之。　

灵山——在信州上饶县北，墨真人治之。　

泉源——在罗浮山中，仙人华子期治之。　

金精山——在虔州虔化县，仇季子治之。　

阁皂山——在吉州新淦县，郭真人所治处。　

始丰山——在洪州丰城县，尹真人所治之地。　

逍遥山——在洪州南昌县，徐真人治之地。　

东白源——在洪州新吴县东，刘仙人所治之地。　

钵池山——在楚州，王乔得道之处。　

论山——在润州丹徒县，是终真人治之。　

毛公坛——在苏州长洲县，属庄仙人修道之所。　

鸡笼山——在和州历阳县，属郭真人治之。　

桐柏山——在唐州桐柏县，属李仙君所治之处。　

平都山——在重庆市丰都县，是阴真君上升之处。　

绿萝山——在朗州武陵县，接桃源界。　

虎溪山——在江州南彭泽县，是五柳先生隐处。　

彰龙山——在潭州澧陵县北，属臧先生治之。　

抱福山——在连州连山县，属范真人所治处。　

大面山——在益州成都县，属仙人柏成子治之。　

元晨山——在江州都昌县，孙真人、安期生治之。　

马蹄山——在饶州鄱阳县，真人子州所治之处。　

德山——在朗州武陵县，仙人张巨君治之。　

高溪蓝水山——在雍州蓝田县，并太上所游处。　

蓝水——在西都蓝田县，属地仙张兆其所治之处。　

玉峰——在西都京兆县，属仙人柏户治之。　

天柱山——在杭州于潜县，属地仙王柏元治之。　

商谷山——在商州，是四皓仙人隐处。　

张公洞——在无锡宜兴县，真人康桑治之。　

司马梅山（司马悔山）——在台州天台山北，李明仙人所治处。　

长在山——在齐州长山县，毛真人治之。　

中条山——在河中府虞乡县，赵仙人治处。　

湖鱼澄洞——在西古姚州，始皇先生曾隐居此处。　

绵竹山——在汉州绵竹县，琼华夫人治之。　

泸水——在西梁州，仙人安公治之。　

甘山——在黔南，宁真人治处。　

汉山——在汉州，赤须先生治。　

金城山——在古限戍，又云石戍，是石真人所治之处。　

云山——在邵州武刚县，属仙人卢生治之。　

北邙山——在东都洛阳县，属魏真人治之。　

庐山——在福州连江县，属谢真人治之。　

东海山——在海州东二十五里，属王真人治之。

蓬莱阁有关三神山传说 中国蓬莱网讯，三神山的由来，实起于战国。《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志上》中记载：“其传在渤海中，去人不远……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。”《史记·武帝纪》记载：“建章宫中，建泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。” 所说的三神山，不同的时间应有不同的所指。从《史记》、《汉书》的描写看 , 古代渤海沿岸的人民，看到渤海中的海市蜃楼，不明白它的科学成因，以为海中真的有这样一些岛屿。他们便到海中寻找，果然发现一些原来不了解的新岛屿。从蓬莱、方丈、瀛洲这些名称看，应是古代东莱人所寻找的地方。王献唐遗书《炎黄氏族文化考》中指出：蓬莱犹风莱，为风夷、莱夷所居之地。方丈之方为风音所转，丈即场字，方丈即风族也即是莱夷所居之地。瀛洲之瀛即嬴，为嬴族所居海中之陆地。嬴亦夷之。夷也为东莱的原有部族。《黄县志》说：黄县尧时为嵎夷地。蓬莱、方丈、瀛洲都是莱夷在海中居住的海岛。 到了战国时期，神仙学说盛行，方士们便把海市蜃楼现象加以渲染，说成是海中的神山，山上有长生不死药。传说三神山上，禽兽及万物都是白色，宫阙为黄金白银所砌。传 54 得神乎其神。徐福对秦始皇称海中有鲛鱼阻止，不能到达神山。又曾说：海中大神对采药之事说：“汝秦王之礼薄，得观而不得取。”秦始皇相信了徐福的话，批准徐福两次入海寻仙。 《十洲记》记载：“秦始皇时，大宛中多枉死者横道，数有鸟衔草，覆死人面皆登时活，有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草，以问鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝。其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘楼船入海，寻祖洲不返。”《十洲记》亦名《海内十洲记》，旧题东方朔撰，《四库全书总目十洲记提要》记载：“盖六朝人所依托。”据近人考证，应为东汉道士所撰。这是记载了东汉时的神话传说。唐戴孚撰《广异记》也有相同记载。 宋、元、明时期以后，就有一些人指出：三神山是指的海中的海市蜃楼现象。元人于钦《齐乘》卷一说：“盖海市常以春夏晴和之时，杲日初升，东风微作，云脚齐敷于海岛之上，海市必现，现则山林城郭，楼观旌幢，毡车驼鸟，衣冠人物，凡世间所有，象类万殊……呜呼神哉！然则《史》、《汉》所称三神山，蓬莱、方丈、瀛洲，望之如云，未能至者、殆此类耳。……斯言足破千古之惑也。”于钦的看法是正确的。清代道光年间，钱泳在《履园丛话》中记载王仲瞿的话说：“始皇使徐福入海求神仙，终无有验……后游山东登州，见海市，始恍然曰：秦皇、汉武俱为所惑者，乃此耳。”现代的学者也都认为：渤海中的三神山就是海市蜃楼现象。 北海是辽、金、元、明、清五代帝王的宫苑。北海全园布局，包括团城和中南海在内，是按神话传说中的“东海三仙山”而设计的。在元代是以琼华岛为蓬莱岛，团城为瀛洲岛，犀山台为方丈岛。这样就构成了太液池、蓬莱、瀛洲、方丈，“一池三仙山”的典型神仙宫苑。园内的中心建筑是琼华岛。琼华岛又叫蓬莱山，白塔山，四周由太液池水环绕。清顺治八年（ 1651 ）在明广寒殿遗址建一座喇嘛塔，因通体为色俗称白塔，在琼华岛之顶，是北海公园最突出的建筑。岛东的绿荫深处，树立乾隆手书的《琼岛春阴》碑，碑阴为乾隆的诗。 在颐和园的建筑中也采取了“一池三山”的理水传统，湖中凤凰墩、治镜阁、藻鉴堂等岛屿，分别象征传说中的蓬莱、方丈、瀛洲等海上三神山。其中藻鉴堂位于昆明湖最南 端水域中，它与治镜阁，南湖岛鼎足而立，寓意“海上三神山”。清漪园时期，乾隆帝曾在此休憩品若，吟诗赏景。清末，慈禧太后在这里宴请外国使臣夫人。 乾隆皇帝在修清漪园（后改名颐和园）时，仿照神话传说，在昆明湖上修建了三座海上仙山：北边四面临水的孤岛称为“方丈”，西边那个一面有路、三面环柳的土山叫做“蓬莱”，南边的一座光秃秃的土丘名叫“瀛洲”。当地老百姓嫌这些名字太文雅太难记，就管方丈叫团城，蓬莱叫老公山，瀛洲叫凤凰墩了。 从三神山的所在地分析，《史记》载：“其传在渤海中”。所谓渤海，从历史地域而言，包括了今之渤海和黄海，应为齐燕东部之海面。今渤海应排除，而扩至今日的黄海，当然不是向南，而是向东。那么战国方士从登州出海，换言之即登州港为入海求仙的策源地当没有问题。 早在战国时期，齐燕方士们就说：“勃海之东，不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱 ”，“而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉 ”( 《列子 汤问》 ) 。进而发展为“三神山 ”说：“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之 ”( 《史记·秦始皇本记》 ) ，“其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。《山海经·海内北经》：“蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在勃海中也。” ( 《史记·封禅书》 ) ”当时的勃海范围，比今天渤海要大得多，包括现在的渤海和黄海，但是与海市相联系，则只有蓬莱以北海面符合方士们所指。从他们描述的神山情形看，恰恰是海市的生动写照。 王嘉在《拾遗记》中说：“三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛州也。”《史记》记“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其在渤海中，去人不远，患且至，则船引风去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。” 《太平广记·神仙》：“蜀女谢自然泛海，将诣蓬莱求师。船为风飘至一山，见道人指言： ' 天台山司马承祯，真良师也。蓬莱隔弱水三十万里，非飞仙无以到。 ' 自然乃回，求承祯受度。” 《史记·秦始皇本记》：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。” 《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。 ” 《史记·孝武本记》：“少君言于上曰：……臣尝游海上，见安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。 ” 《史记·淮南衡山列传》：“既从臣 ( 徐福自称 ) 东南至蓬莱山，见芝成宫阙……” 唐代李贤注《后汉书·窦章传》：” 蓬莱，海中神山，为仙府，幽径秘禄皆在焉。 ” 《拾遗记·高辛》 ( 晋·王嘉 ) ：” 三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。 ” 从上述记载之，入海求仙的始作俑者当属齐威王。若以齐威王即位之年算起，离越王从琅琊回吴（苏州），亦仅20 余年，齐国的海港活动，主要当在北方，即登州一带。秦汉两代是帝王求仙的高峰时期，而在追求的神山仙境中，独重“蓬莱”。例如把三神山称为“蓬莱诸神山” ( 《史记·孝武本记》 ) ；秦始皇遣徐福率童男童女三千入海，求的也是“蓬莱不死药” ( 《太平寰宇记》 ) 、“蓬莱药” ( 《史记·秦始皇本记》 ) 、“蓬莱神仙” ( 《后汉书·效祀志》 ) 、“蓬莱神人” ( 《史记·孝武本记》 ) ；汉武帝多次巡游至登州，也是“冀通蓬莱焉” ( 《史记·孝武本记》 ) 、“将以望祠蓬莱之属” ( 《史记·效祀志》 ) ；记载所求仙境也多是蓬莱：“蜀女谢自然泛海，将诣蓬莱求师” ( 《太平广记·神仙》 ) ；对仙岛蓬莱及蓬莱仙人的描述也很细致 : “蓬莱山在海中，上有仙人，宫室皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在勃海中也” ( 《山海经·海内北经》 ) ；“蓬莱隔弱水三十万里，非飞仙无以到” ( 《太平广记·神仙》 ) ；“见安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐”。在八仙渡海口，存放着一颗树龄达 1700 多年的巨枣树，看到如此巨大的枣树，那么安期生所食巨枣大如瓜，也就不足为奇了。由此可见，“蓬莱”不仅成了仙境、神山的代名词，而且凡人世间欲求而不得之物，似乎它那里全有。