中国古典神话和夏商周的历史哪几本书记载的较全面？

《史记》记载的很全面，从黄帝开始记的。仙剑四不支持宽屏，没补丁吧。

引用我自己以前的回答，关于仙剑四神话和中国古典神话：

仙剑世界观

天地处于“混沌”状态，有“盘古”生于其间。

盘古身体不断成长，原来的混沌状态不能容纳其身体而分裂，“清气”上升为天，“浊

气”沉降为地。

盘古死后，其精、气、神分化成三位大神，分别为伏羲、神农、女娲。被称为“三

皇”。原本蕴藏在盘古身体内的“灵力”逸散，分解为水、火、雷、风、土“五灵”，

散于天地之间。而盘古之心悬于天地之间成为连接天地的纽带，并与天界清气所钟之地

连接，因清浊交汇而生“神树”，成为天界生命之源。

因天地间生灵太少，三皇分别以不同形式创造生灵。

伏羲以神树吸收神界清气所结的果实为躯体，注入自己强大的精力，创造出“神”。由

于神树果实来源稀少，因此神的数量极少，但灵力强大。神不耐大地浊气，因此居于

天，形成神界。神虽然有男女之分，但交合繁衍后神本体会失去灵力逐渐死亡，并不能

增加神的数量，因此被严禁交合繁衍。

神农以大地土石草木为体，灌注自身气力，创造出“兽”（包括走兽昆虫）。因神农注

重数量和能力，因此兽的种类、数量很多，且能力多样，但是心智没有开蒙。

女娲以土、水混合，附以自身血液和灵力，用杨柳枝条点化，依自己模样塑造，创造出

“人”。人体态优美，富有智慧，但体力较逊，虽然没有特别的能力，但领悟力极强。

神居于天，人兽居于地，另有鬼界作为人、兽等生灵的轮回中转之所。数万年来相安无

事。后因人兽过度繁衍，时有冲突。

神农在人间爆毙，一说因尝百草中毒而死，另说是因为他与兽交合繁育后代后而死，不

久，兽类中出现了一个具有极高智慧的统御者——蚩尤，率领兽族向人类开战，意图独

占大地。人取得神族援手，在一位出色的神将（轩辕氏）指挥下击败蚩尤大军。蚩尤拼

尽余力，打开异世界的通道，将残部送达异世界，这些残部在异世界逐渐修炼成

“魔”，魔界也逐渐形成。而蚩尤所打开的通道，后来称为『神魔之井』。是连通神魔

两界的唯一通道，但神魔两方在里面设有重重障碍，并派重兵防守，严禁两界生灵通

过。

此役之后，伏羲以对抗魔界为名，在神界建立了等级制度，并自封为“天帝”，规定神

的地位高于人类，由神族统治大地，而人必须侍奉神，扩大神界对人间的控制和支配。

数万年下来，神族渐渐腐败，人类也对神的积怨已久，终于爆发起义。天帝下令镇压，

遭到人类顽强抵抗。天帝恼怒，下令女娲毁灭人类，重新创造敬神的新人类，女娲抗命

不从，并下凡来维护人类。天帝开除女娲的神籍，派神将毁灭大地，大部分人类遭到屠

杀，女娲率领人类对抗神界，补天地，阻洪水，挽救了残存人类的命运。天帝省思后觉

得神族也有不对之处，于是下令所有神族回到天界，封闭天界之门，下令神不得任意到

人界，从此人神二界完全隔绝。不久女娲力竭死去，后代一直留在人间，世代守护人

类。

偶有兽类经过修炼，激发出自身继承的神农力量，而成为有特殊能力的“妖”，而人类

经过修炼也能激发出自身继承的女娲灵力，而成为“仙”。妖和仙的形成除了和天赋以

及修炼有关外，还和地气有关。人间便有了十大洞天，三十六小洞天，七十二福地等

“仙界”，其中最著名的仙界，就是蜀山，因为那里是“盘古之心”所在之处。相对应

的，虽然看起来妖都是单独行动的，但人间一定也有妖界存在，只不过没有人知道在什

么地方。

六界形成中残存的秘密

● 蚩尤的来历：蚩尤具有兽的本能，人的智慧，神的力量，被猜测是神农和兽的后裔。

● 神不能交合的原因：禁令是伏羲制定的，原因只有他才了解。

● 伏羲停止对人类用兵的原因：因势力强弱很悬殊，应该不会是因为人类的抵抗，是否

女娲做过什么牺牲？

● 女娲族的宿命：为什么代代都是女子？

● 妖界的所在：人间也有妖类聚居的妖界存在，其地点一直是蜀山最大的秘密。

● 封神：传说仙可以被封神，但是没有人能证明传说的真伪。

转载自上海软星官方网站

● 蚩尤的来历：蚩尤具有兽的本能，人的智慧，神的力量，被猜测是神农和兽的后裔。

● 神不能交合的原因：禁令是伏羲制定的，原因只有他才了解。

● 伏羲停止对人类用兵的原因：因势力强弱很悬殊，应该不会是因为人类的抵抗，是否

女娲做过什么牺牲？

● 女娲族的宿命：为什么代代都是女子？

● 妖界的所在：人间也有妖类聚居的妖界存在，其地点一直是蜀山最大的秘密。

● 封神：传说仙可以被封神，但是没有人能证明传说的真伪。

转载自上海软星官方网站

中国神话上古诸神简介2008

创世神：盘古。

传说原本宇宙是个象鸡蛋一样的混沌球，盘古就生长在其中，一日长大成人，觉得不舒服，于是就舒展手脚，“哗啦”一下就把混沌分开了，其分为两气，清轻者上浮为天，浊厚者下积为地，但在有些地方海连着，所以盘古就手托天，脚踩地，拼命让身体长大，把天地完全分开，天，每天升高一丈；地，每 天加厚一丈。盘古的身子也每天伸长一丈。这样又经过 一万八千年，天极高了，地极厚了，盘古的身子也极长了。但盘古的寿命也到头了，所以在完成开天辟地的任务厚就死了，但在临死前，他运用最后的神力创造了世界万物： 呼出的气成了风和云，声音成了雷霆， 左眼变成太阳，右眼变成月亮，四肢五体变成大地的四极和五方的名山，血液变成江河，筋脉变成道路，肌肤 变成田土，头发和髭须变成天上的星星，皮肤上的毛变成草和树木，牙齿和骨头变成金属的矿物和岩石，精 液和骨髓变成珍珠和美玉，流的汗变成雨，其精魂则化为神灵……盘古用他的身体化成世界万物。与其他国家的创世神的威严不同，盘古给人是一个默默奉献的人的形象。

阴阳二神：伏羲（阳神 父神） 女娲（阴神 母神）

伏羲又称太昊，太暤，庖牺氏。相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。伏羲的功绩有：1、始作八卦。2、发明渔猎工具。3 制嫁娶之礼。4、造书契。5、创历法。6、制琴作乐。7、其他功绩：立占筮之法，创立占卜学；立九部，设六佐，分部管理部族事务等。总之，上古文明的曙光，在伏羲时代就开始显露出来了。所以伏羲后来被尊为阳神或父神，做了东方的天帝管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。

女娲。据说天地开辟以后，大地上没有人类的踪迹。大母神女娲用黄土，仿照自己映在水中的形貌，捏成一个个小人。这些泥人一放到地面上，就有了生命，女娲给他们取名叫做“人”。于是大地上到处都有了人类活动的踪迹。女娲还使男女相配，叫他们自己生育后代，神话中女娲也是最早的婚姻之神。后来由于共工和颛顼争当天帝失败而怒触天柱不周山，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的黑窟窿，地上也也出现一道道巨大的裂口，山林燃起炎炎烈火，地底喷涌出滔滔洪水。女娲见人类遭受这样惨烈的灾祸，就全力补修天地。她先用五彩石，把天上的窟窿补好。又杀了一只大龟，砍下它的四只脚竖在大地四方，把天空支撑起来，用芦苇灰阻塞了横流的洪水。从此灾难得以平息，人类得到拯救。

另据传说，伏羲和女娲是一对夫妻，她和伏羲结合以后，两人分别成了汉族的“人 祖爷”和“人祖奶”。

五方天帝：

东方天帝：太昊（一说为帝俊），是东方的主神，太阳的父亲。

西方天帝：少昊金天氏，冶金和刑杀之神， 主宰西土十二万里天地。

南方天帝：炎帝神农氏，火神和医药之神，与黄帝作战失败后，退居南方。

北方天帝：颛顼，黄帝之孙，水神，他绝地天通，阻止了人神的自由来往，又打败共工当上了北方天帝。

中央天帝：黄帝轩辕氏，为华夏植祖，他先后打败炎第和蚩尤，成为了四方之主，最后 在鼎湖乘龙登天，安坐在天廷的中央，作了中央的天帝。其他四方，东方是太昊；南方是炎帝；西方是少昊；北方是颛顼。黄帝和这四方天帝的确立，一幅完整的神国组织图便这样绘制成功了。

昊天上帝：由五方天帝发展而来，主要是因为中国逐渐确立起专制王权，所以反映在神话中就把原来五个天帝合并为一个至高无上的全能统治者。昊天上帝在商朝时称为帝俊，商王认为帝俊是他们的祖先神，是全能之神，所以人民应该接受帝俊的子孙商王的统治，不能有二心，否则就会受到天罚。到西周则干脆就称为天或上帝，周王与商王一样，自称是“天子”，取义为“天之元子”，其目的实际与商王一样。

天后：西王母，她原本的形象是掌管瘟疫刑罚的凶神，虎齿而善啸，蓬发戴胜。但到后来竟成“可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的女仙，地位也不断上升，最后成为昊天上帝的配偶，天上的第一夫人，居住在瑶池胜境。

凶暴和战乱之神：蚩尤。在有关的文献记载中，蚩尤的形象是暴君和乱贼，是相当丑恶的。传说蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。虽然如此，但在汉族古代主要是把蚩尤作为英武的战神加以崇拜的。秦始皇、汉高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作为战神、“兵主”，加以崇敬，以利战事。

水神：

共工，北方水神，当初与颛顼争当北方天帝失败，共工发怒而撞倒了周山，使支撑苍天的大柱子折断了，拴著大地的绳子断了。天在西北方塌下来，因此日月星辰移向西北方；大地东南方沉下去，因此江河积水和尘埃全倾到东南方。

应龙，黄帝部下，跟随黄帝讨伐蚩尤，黄帝派遣应龙到冀州原野去抵御他。应龙 蓄积水,用水淹蚩尤。

江神，长江之神

河伯，黄河之神

湘夫人。湘君，相传是舜的妃子娥皇和女英，死后为湘江之神。

九天玄女，简称玄女，俗称九天玄女娘娘。原为中国古代神话中的女神，曾传授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。后经道教增饰奉为女仙。

火神：

燧人，又称燧皇，教人钻木取火，后与伏羲。神农并称三皇。

炎帝，南方天帝，主火。

祝融，南方火神，辅佐炎帝统治南方，后来又奉帝命杀鲧于羽郊。

风神：风伯，曾助蚩尤攻打黄帝

雨神：雨师，与风伯一起攻打黄帝，阻击应龙。

旱神：魃，当初蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。

战神：刑天，刑天是与天帝对抗，失败后被断头仍不停止战斗的著名神话英雄。黄帝用强大的武力打败了炎帝，坐上了中央天帝的宝座，炎帝被迫退到南方。但炎帝的部下并不甘心失败，刑天发誓要与黄帝争夺神位。他左手握一面盾，右手拿一把斧，与天帝开始了一场激战。他们一直杀到常阳山地方，黄帝看准机会一剑向刑天脖颈砍去，刑天那颗巨大的头颅就被砍落下来。刑天见头被砍落，愈加震怒。他毫不示弱，以两只乳头当作眼睛，肚脐当作嘴巴，挥舞武器，继续呐喊战斗。刑天虽然失败了，但他不屈不挠，战斗到底的英雄精神常常为后人称颂。晋代大诗人陶渊明用“刑天舞干戚，猛志固常在”的诗句，盛赞这位断头英雄。

力神：夸父。即夸峨氏，他立下宏愿，决心去追赶太阳，可是夸父最后因此而死了，他的两个儿子的力量也很大，大到能把太行和王屋二山搬走。

射神：后羿，帝尧之时，天出十日，后羿引弓射下九日。

太阳：东方天帝之子，为三足金乌，原本兄弟十人，后被后羿射死九个。

月亮：嫦娥，后羿之妻，因误服仙药而升上月宫，后李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

文神：仓颉，他是黄帝的史官，黄帝统一华夏之后，感到用结绳的方法记事，满足不了要求，就命他的史官仓颉想办法，造字。于是，仓颉仔细观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特徵，画出图形，造出许多象形字来。仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，立即召集九州酋长，让仓颉把造的这些字传授给他们，于是，这些象形字便开始应用起来。

农神：后稷，是周的祖先，也是黄帝的曾孙帝喾的儿子，承继了姬姓。传说后稷的母亲姜原，是帝喾的元配皇后，有一次她到野外出游，见到了臣人的足迹而心生喜悦，就踩踏这些足迹，而后身动如怀孕一般，不久就生下了一个男孩。这孩子就是后来的后稷。后稷长大后出任尧的农官，教民稼穑，被后人尊为“农神” ，赐姓姬，成为周族的先祖。

狱神：皋陶，传说他是虞舜的一个掌管刑法的士(即监狱长)。他公正廉明，为官正直。后被尊为狱神。

蚕神：传说中黄帝元妃，养蚕业的倡始者，被后世尊为蚕神。

婚姻之神：月老，是我国神话传说中专管婚姻的媒神

十五年前幽冥神殿内,，身材魁武，满脸横肉，一头青黑色长发的血魔王，在他那

天下人望之莫不胆颤的脸上，正堆满着和他外貌极不对衬的笑容，一双打败过无

数武林高手的手，抱着刚出生的女儿，兴奋地在房里蹦来跳去，原本…妖魔与人

类结合不太可能生下正常的后代，然而，这孩子不但像貌秀丽，小手小脚一样不

缺，长长的睫毛极为惹人怜爱，怎么看都与母亲一模一样。时节刚好是七月初，

屋外蝉声不绝，夫妻俩便给宝贝女儿取名为玉蝉。

玉蝉出生后一直体弱多病，血魔王在妻子金人凤的劝告下，将一手创立的幽冥教

交给岳父金壁风和大舅子金世虎代为掌管，夫妻俩从此退隐江湖，专心扶养这孩子

怎料这孩子身体仍然愈来愈差，每逢寒冬之际全身尤如置于冰窖一般，奇冷无比，且

毫无血色，血魔夫妻用尽各种方法，寻遍名医仍然不见起色，且年复一年病情更加

恶化,。在几近绝望之际，金世虎献计曰：天下间唯有少林寺珍藏之达摩舍利子

能救小玉蝉的命，原来此女得自其母与血魔之血脉，生而为纯阴至寒之体，阳寿至多

不过六年，唯有服下纯阳真火之宝物，方能补其先天不足之阳气。

血魔闻言立刻亲自赶往少林寺,，然而金世虎的计谋却是别具用心，

此刻血魔将要攻打少林寺的消息早已传遍各大门派，少林众高僧及各方武林高手早在

寺内外严阵以待。金氏父子计划这一天已经很久了，打从金壁风将如花似玉的女儿献

给血魔王，并且生下一女，加上多年的经营，金氏父子在幽冥教内的地位，

早已是一人之下万人之上，代理教主之职数年后，金氏父子老早就想借机除去血魔王。

金人凤发觉父兄的阴谋后，抱着女儿连夜前往嵩山，欲阻止这场无谓的厮杀，

但终究晚了一步，少林寺前尸骸遍地各派高手死伤不少，而血魔带来的几名护卫也全都

牺牲了，为了避免更多人死伤，独孤剑圣将这多年的宿敌引到嵩山绝顶峰一决死战，

金人凤与血魔夫妻多年，江湖人称血魔妃，其法术及武功得自丈夫亲传，

身手自然不差，闻讯便一手抱着女儿如飞箭似直奔峰顶。

血魔败了，即使金人凤拼了一死想要阻止二人的死斗，雷霆般的剑气凌空劈下一招两命，

再收剑也来不及了，这时剑圣才发现血魔妃身边的小女孩。血魔自知杀孽深重死有应得，

咽气之前犹乞求剑圣留女儿一条生路。独孤锋收起了剑长叹了一声，这场无端的血战，

竟是金氏父子夺权的计谋。眼前一个无父无母的小女童，还是自己造成的孤儿，

金世虎连妹妹及妹夫都害死了，这外甥女又怎会放过？血魔的孩子又必难以见容于

冤冤相报的武林，也罢…就留她在身边吧，但…这孩子总有长大的一天，这一切原委

就让她的亲娘告诉她吧。

剑圣取出伏魔古镜，祭起镜魂大法，将金人凤的魂魄收留在宝镜内，成为镜中之灵。

安葬血魔夫妇后，从少林盗出一颗达摩舍利子，带着一脸茫然的玉蝉，俏然离开嵩山

一年后，独孤剑圣病重，临死前将几名知交及弟子找来，做了一些安排

将伏魔古镜一分为五，分别交由五人保管,，并将玉蝉托予师妹灵月宫主

灵月本姓赵，故将玉蝉改名为赵灵儿，以掩饰其身份，直到十年后…

<有待突显之主题>

1、女主角之魔族本能，具有与妖怪沟通的能力，能收服某些怪物

成为"灵丸"，"召唤兽"，于战斗中召唤之攻击敌方

原，常山-现原形败赤鬼王，华山-血池现原形而自尽

五镜齐后见母灵，开圣灵之眼，得圣魔之姿

2、悲剧色彩人物，被认为是不祥的女子，带来不幸的人，间接害死一些善良的人

3、金世虎极欲绑架赵灵儿之理由，(原只为做复活血魔剑之"材料")

及其所采取的行动与布下的阴谋，(原只有千面尊一事，"天下会"一节衔接不好)

要更深更广更狠更具体，让主角感到压力，感到危机，感到中计，感到愤恨

4、剑圣所留下的一切对于后来对付金世虎的主角们，发挥明确的"先知指导者"作用

男主角是独孤剑圣的"精神继承者"，包括最终武器，武学，法术

5、明白身世后，男女主角原本也不希望冤冤相报，只求平静渡日

后又因幽冥教的疯狂侵略行为，及体会到逃避不能解决问题

反而连累身边的人，而前往幽冥殿决战

6、金壁风与金世虎之间的矛盾立场

7、真情不必分人与妖，如新增章节，蝶恋、桃花村

8、魔之章，丐帮有关剧情，存,废或大修之评估

改以较具中国神怪色彩，切合主题的剧情

9、原本男主角的打算只是护送女主角到少林，找到灵月宫主所说的石真人

而后因女主角被众人视为妖女追剿，为此打抱不平，立誓保护她一辈子

10、因血魔之女身份，被怀疑与妖怪出现害人案件有关，所以主动追查真凶

以示清白

11、朝代背景因素完全去除(洛阳丐帮，颜真卿，潼关，常山)

12、酒剑仙，亦友，亦师，最后是重要伙伴的剧情充份发挥

苏州斩蛟时以酒鬼姿态出现，为喜欢四处替人降妖除魔的道士

洛阳二度见面，在常山一起对付赤鬼王，长安蝶恋篇后对妖怪看法改观

魔之章带主角前往庐山修炼剑圣的绝学

13，几个重要的转折，雨夜出走---苏州与林月如三角关系

因而认识韩医仙一家

第一次变身---危急之际，化成血魔女之身

打败赤鬼王

垂死---被金世虎(或手下)不慎害死

金壁风将她带回

重逢---换另一种打扮

开圣魔之眼---五镜齐，母女相见

被吸入血魔剑---第一次决战金世虎

解脱---终于打败金世虎，女主角亦死，消失

<新增剧本>

1、与主故事路线无关，纯脆完成独立的小任务而得到特殊的宝物

使故事增加多样化及挑战性，如聚宝盆，寿葫芦，灵光珠，(或武器)

每件宝物各有一个传说，以及守护的精怪或人物，表现人类的贪婪

庸俗，最后大多由主角解决某事件而得宝物，有时需在二种利益中

以行动作选择，增加多路线性趣味，发扬助人为快乐之本的侠义精神

如：桃花村，(庐山南方)，蝶恋，(长安北方)

2、考虑更改加长任务，使故事迂回性增加，不至于太直，失去挑战性…

取避水神珠，太湖王直接给，改为酒剑仙告之有此物

太湖王陪同闯人鱼洞夺得。

少林寺，一跛腿瞎眼老和尚一见赵灵儿便大喊妖怪

引起一阵骚动和打斗，而后慧澄出面引见方丈

才得知石仙客之住处

老和尚是十年前，血魔闯少林寺强夺达摩舍利子时

失去双眼及一腿

下嵩山时，在少林坐客的昆仑三侠出现阻去路，逼问

赵灵儿的身世，双方打了起来

洛阳，在洛阳也会遇到不怀好意的天下会高手，都是听闻

血魔之女出现江湖而来，然后是昆仑三侠的师叔酒剑仙出面

马帮，帮马帮解决泰山顶一妖怪，雷眼巨鹰

安排地点：

原有地点增加额外剧情：

庐山，进入天外天前，需通过守墓者故意安排的事件考验

顺便得某宝物

<迷宫，阵法，机关，解迷>

血影门，四方灭绝阵，须破阵眼，方位

五毒教，五毒诛仙阵，一物克一物

天下会，万鬼朝王，死人变活尸，宅院变鬼域

庐山，天外天的云中道，天地无极，唯心为灵，幽冥宫

烛龙

中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。《楚辞·天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龙赦只。”《山海经·大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。

烛龙是人脸蛇身的怪物，红色的皮肤，住在北方极寒之地。它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。它吹口气就乌云密布，大雪纷飞，成为冬天；呼口气又马上赤日炎炎，流金铄石，成为夏天。它老是蜷伏在那里，不吃饭，不喝水，不睡觉，不呼吸——因为它一呼吸，就成为长风万里。它的神力又能烛照九泉之下，传说它常含一支蜡烛，照在北方幽黯的天门之中，所以人们又叫它「烛阴」。

句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。

2烛龙

中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。

3离朱是古代传说中的人物。黄帝游赤水之北，登昆仑之丘，丢失了玄珠，黄帝就命离朱去寻找。因为他“能视于百步之外，见秋毫之末”，“察针末于百步之外”。《庄子》《孟子》《慎子》《淮南子》以及诸多史书中，都有记载。《庄子·骈指》篇，记庄子的师长让他学“儒家之礼墨家之辨、师旷之琴、工垂之技，离朱之目”，离朱，与孔子、墨子并提。《孟子·离娄》篇首句“离娄之明”，离娄即是离朱。稽康、李白的诗文，甚至日本文人的作品中，都有过“离朱之明”典故的引用。

2昆仑山守护神（天兽），感觉是天界守门的某种动物，总之是神格低下的精兽。《山海经·海内西经》说巨大的昆仑有九道门，守门的就是开明兽，它们具有相当勇猛的性格，身体象巨大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑，不让任何异常生物进入昆仑，保护了昆仑的和平安宁。《竹书纪年》则称开明兽是服侍西王母的灵兽，拥有洞察万物预卜未来的能力，每当西王母和东王公出巡，开明兽就在前引导，甚至亲自为主人驱动花车，因此得到了西王母的喜爱。

然而非常有趣的是，在这昆仑之上还有个叫陆吾的天神，见《山海经·西次三经》：“西南四百里曰昆仑之丘，神陆吾司之。其神，状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。”将上下两段文字对照，可以发现在“九”，“虎”等关键词上有相当部分的重合。以一兽守九门，不合情理，而若有九首，则正应了那句“司天之九部”，也与古例“黄帝四面”（黄帝为中央天帝，便有四张脸孔观看四方）相合。

开明兽的正体就是陆吾，是黄帝手下一个具有很大权力的天神，后世有人将其看作是神格较低的神兽，甚而安排它去给西王母和东王公之类的神仙当拉车的，实际上是有些穿凿附会了。 3归邪"一词，在古中国表"极光"“如星非星，如云非云”。它是极光一种常见的形式，如云雾一般。仙四里的幻暝界大将取此名，莫非是因为他如极光一般美轮美奂？

离朱是古代传说中的人物。黄帝游赤水之北，登昆仑之丘，丢失了玄珠，黄帝就命离朱去寻找。因为他“能视于百步之外，见秋毫之末”，“察针末于百步之外”。《庄子》《孟子》《慎子》《淮南子》以及诸多史书中，都有记载。《庄子·骈指》篇，记庄子的师长让他学“儒家之礼墨家之辨、师旷之琴、工垂之技，离朱之目”，离朱，与孔子、墨子并提。《孟子·离娄》篇首句“离娄之明”，离娄即是离朱。稽康、李白的诗文，甚至日本文人的作品中，都有过“离朱之明”典故的引用。

昆仑山神。《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的职责是管理天之九部和天帝园圃的时节。根据郭璞的注解可以很清楚的知道，陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节（这就是一般所说的气候魔法了吧？），因此它绝不是园丁，而是类似中央空调随时调节气温的存在。

陆吾又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。只是不知为何会出现在蜀山的神龙殿之中，而且似乎忘记了原本的职责，只知道单纯的阻挡一切进入神龙殿的人。 陆吾神掌管这“帝之下都”还兼管“天之九部”。

所谓天之九部，就是整个上层宇宙。

天帝的苑圃、悬圃的时令与节气，也归他管，堪称是天帝的大管家。

陆吾的南边，有着六个头的树鸟，

以及蛟龙、大蛇、豹子、

还有连名字都说不清楚的各种植物、动物等等。

在陆吾的周围，环绕着一些神异的精灵。其中有一群名叫“土缕”的神兽，它像羊而长着四只角，它不吃草而吃人。有一群名叫钦原的神鸟，它像蜂一样蜇人，但大如鸳鸯。被它一蜇，任何鸟兽都会死去，任何乔木都必枯萎。有一种名叫沙棠的果子，类似李子而无核，人吃了它，可以飘洋过海，踏水不溺。

昆仑山的西边，有神异的凤凰、鸾鸟。它们头上带着蛇，脚下踩着蛇，胸部还盘踞着赤蛇。

昆仑山的北边有珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。

昆仑山的东边有一大群希望能攀援天梯，以此沟通神人的巫师。比如巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相等等。他们互相环绕在一起，每个人手中都握着不死之药，希望能抗拒凡人的死亡，祈求复活。

陆吾的南边，有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、还有连名字都说不清楚的各种植物、动物等等。

陆吾这个天帝的大管家 ，是位尽职尽责神明，这位掌管“帝之下都”还兼管“天之九部”。就是整个上层宇宙大管家，不论是哪路神仙或妖魔鬼鬼怪，谁要是触犯了天之九部的规矩，或不经心的违反了整个上层宇宙的律法，它便毫不客气地将你驱除出境或依法究办！

可他却对他治下的那些生灵和植物，包庇纵容，象那些有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、“土缕”“钦原”“凤凰”、“鸾鸟”“赤蛇”以及珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。不管他们如何折腾捣乱，只要他们不出天之九部去外边没事找事，陆吾这个天帝的大管家便统统不予理睬。

有时，天帝与恶神或魔怪发生争斗，陆吾便责无旁贷的守卫着天之九部。

此外，陆吾和天帝之子北海龙神禺疆交情最好，及而广之，陆吾神便和北海龙神禺疆的九种儿子交上了朋友。

陆吾神的龙子朋友们有——一种名叫蒲牢，最喜欢叫，后世的人便常将它刻在钟钮上。一种名叫囚牛，最喜欢音乐，所以后世的人便将它的形状刻在琴上。一种名叫蚩吻，最喜欢水，所以后世的人便将它的形状刻在桥梁上。一种名叫嘲风，最喜欢冒险，所以后世的人便将它的形状刻在碑碣上。还有一种名叫霸下，最喜欢负重，所以后世的人便将它的形状刻在狱门上。还有一种名叫狻猊，最喜欢坐，所以后世的人便将它的形状刻在庙中之神座上。还有一种名叫睚眦，最喜欢杀戮，所以后世的人便将它的形状刻在刀柄上。这便是九种龙子的形状、性格，所以有一句话，叫‘龙生九种，种种不同。但是能够像龙那样神灵变化的真是少见，所以圣贤的儿子不见得都是圣贤，可见人与物一理相通。

天之九部每时每刻都有事情发生，不管是好事坏事，时时刻刻都在发生，而且千变万幻，千奇百怪。陆吾这个天帝的大管家，早就是司空见惯了的，于是便以不变应万变，立下过数不胜数的功劳，当年参加过征伐共工的战争，便是一个典型的例子。

陆吾有一个大错处，就是因为他长得太神奇，体态怪异，像虎长着虎尾。它特大的身躯十分雄壮，足有九十九只老虎那么大，他又有九个头颅，却长得很像人。它立在昆仑山上遥望东方，似乎在监护着什么，却并没有监护着什么。这就是人常说的，做事须得认真，而由于可他却对他治下的那些生灵和植物，包庇纵容，听不得奉承话，便犯下了一些错儿。还好，陆吾神办事谨慎，小错不遮不盖，称得起是掌管“帝之下都的第一天神了。

奚仲，据《滕县志》记载：“当夏禹之时封为薛，为禹掌车服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木为车。以木为车盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车。”

奚仲即为造车始祖，古薛国始祖。古薛人，现今为山东省滕州市官桥镇。

关于以木为车，文中言及奚仲和吉光二人所为，究竟是谁所创？《山海经校注》（P465页）注释已载：“郭璞云：《世本云》奚仲作车，此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。”珂案《说文十四》云“车，夏后时奚仲所造”。《管子•形势解篇》云：“奚仲之为车也，方圆曲直，皆为规矩钩绳，故机旋相得，用之劳利，成器坚固。”《元和郡县图表》卷九云：“奚公山在滕县东南六十里，奚仲初造车於此，滕县属今山东省”。由此可知，奚仲和吉光，父子爷俩，同在奚公山下开始造车。《路史国名纪》也有同样的记载：“郑樵云：‘鲁奚邑，今徐之滕县东南六十里青丘村，有奚公冢，奚公山。”

综上史料记载，我们可以充分的了解到，奚仲不仅是任姓的祖先，也是薛姓的先祖，而且还是夏禹时车服大夫，造车於奚公山下。就是这样一位有技艺、懂管理的人，在后世没有得到尊重。《滕县志•艺文志》（滕文公祠后记）就有一段这样的记载：“余按书院之设，本以祠孟子而教邑子弟，后增祠文公，而乃附名宦乡贤於中寝，失其书院之义矣。其后废孟子专祀文公，文公俨然南面殿上，而名宦乡贤列两庑，与文公非有君臣之义，师生之分者也。后两庑废，而升名宦乡贤於文公共宇三坛，并南面似矣。然奚仲始封於薛者，禹始造车，利用万世，赖之亦作者之圣，在文公所当严事，乃犹称车服大夫，为其车服耶，滕不得独祀，於名宦封於薛故。奈何贬其美爵，诎於文公之下，是使文公之灵不妥，而奚公不享也。至於仲虺，则奚仲之后，为薛人，以其嗣，封於薛，当於奚仲并列名宦……”由此可见，此文作者对于奚仲位居文公之下是有意见的，因而为之不平，发出文人的感叹，而作此记。通过以上《路史国名纪》和《山海经校注》，我们可以了解到，奚仲造车於奚公山下，死后葬於奚公山下青丘村。

关于青丘村，现已失记，但是万历十三年《滕县志•沿革谱》记载：“皇明洪武二年废州以县属济宁府隶山东布政司，十八年封鲁府，升兖州府济宁为州而直属焉。初编五乡，五十九社，其后生聚渐繁，正统间知县罗裴奏请增三乡二十八社。”在这段记载中，原设五乡五十九社中，就有青丘社，原文是“礼教乡领十社：曰仓沟，曰黄甫，曰古石，曰青丘，曰王村，曰康留，曰赵家庄，曰东郡，曰薛城，曰掌大，……”。后增三乡二十八社时，又记载：“义河乡领社十曰辛童，曰仓沟，曰子瞳二社出图，曰郑庄，古石社出图曰陈续，黄甫、薛城二社出图，曰城大，薛城、东邵二社出图，曰梁里，康留社出图，曰南庄，青丘社出图，曰南辛，王村社出图，曰戚城，东仓社出图。……”由此可知，青丘社原属礼教乡，靠近薛城、掌大二社，后又划归义河乡，紧靠康留、南庄、南辛三社。在《滕县志》东南村社记有：“仓沟、古石、冯庄、青丘、拖犁、屈白、羊庄、泉河、故县、小店、最大、义河、木时、时苗、王开、苏瞳、梁里、康留、孤山奚村、公孙桥、王村、虞村、北辛、红林、东仓、西仓、石楼、张山，官元次之，羊庄、泉河、故县、小店集市。”通过以上记载充分说明，在明代万历十三年，撰写《滕县志》时，青丘村确有其名，何时失传，无史料可查。在上个世纪七、八十年代，薛城区进行地名普查时，据调查，现陶庄镇北种庄村曾称上青丘村，夏庄村曾称下青丘村，这只是一种传说，无史料可查；不论怎样说，根据史料记载和口头传说，可知青丘村的村址，大体范围可在奚村以东，北种庄和夏庄以西，奚公山下这一地带。现奚公山上有奚仲墓（应是后人为祭祀奚仲所修，修於何年无考），清雍正五年九月，有知滕县事加五级记录三次马，滕县左堂吴，滕县监捕厅李共同立“夏奚仲墓”碑一统，立於墓前。为保护奚仲墓，立有“告示碑”於山前，其碑文是：“滕县正堂加五级纪录三次马为恳恩给示禁约樵牧以卫先灵事：据儒童、刘养义、张尔汉、田志滨、刘治世、张作经、刘学景、张作模、杜维新、刘明世、刘济世、甄廷锐、刘辅世、刘定世、田志扩、刘运德、蔡云化、马尚忠、刘克俊、刘学文、甄维栓、甄维篆、刘学孟、苗世则、张贤、马超、渠鲁、张琰等呈，前呈称昔者比干忠贞，周武勒封其墓，展季圣和，秦军远避厥垄，是仁人君子名贤之遗迹，而好德者未有不乐为之表扬卫护也。今滕之青山头，古奚公（山）也，公讳仲，为禹车正，食采於滕，治滕有功，受锡车服，及卒，葬於西山之巅。我滕先民感恩不忘，立祠东谷，名车服祠，至今古碑犹在，墓址昭然。前知峄县陈，来署滕事者，见奚山遗迹，观大堂，题名碑，知公为滕始大夫。因念切修理未及而去，仅立碑祠基，曰古车服祠而已。其墓左又有冉求墓，胥载滕志均可考也，昔乎数千年来，无好义君子为之立碑墓头，使过者一望而知二贤墓也，诚大憾事矣。童等，今读书斯山妙莲宫内，诵习之余，登眺其侧，见二墓萧然，因植松柏等树百余株，以荫先灵，以壮观瞻。时恐附近居民不共爱惜，或纵食毁伤，或携斤斩伐，虽费心力树难护成矣。叩乞本县文宗老爷，追维二贤之德，俯念童情，出示晓谕，使嗣后樵牧者，不得近墓践毁。着妙莲宫道人不时巡护，则树护成而墓有卫，是天台之恩不惟遍乎滕民，而且施及先贤矣。果准所恳，原勒贞珉以志不朽。上禀等情据此照得。昔贤在望，宁无兴起之恩，第莅任来，公务鹿鹿，未及瞻拜墓下，然心窃向往之矣。今生等共相封植，以观实护，心我宜合，示禁为此，示谕近山居民人等知悉。嗣后如有不法之徒，樵牧攀啮坏树株者，系童仆究其家主，苟妇女罪坐本夫，妙莲宫道人协同保领，扭禀以凭，重责枷示，并罚修墓祭祀，妥佑先灵矣，决不宽贷，各宜凛遵。须至告示者，佑仰知悉。

大清雍正五年六月十八日示

现奚公山东侧山谷之中存有车服祠旧基，因现只存基址，无碑迹可查。现只能靠《滕县志•艺文志》所载诗句来回忆当年盛景：

其一：殷筑《访奚公山古梅次壁原韵》

素香劳远梦，见值秋黄时，

岁寒三友青，山老一枝奇，

鹤归云漠漠，月决水溺溺，

词客今何似，空留白玉姿。

其二：无名氏《谒车服祠》

初阅车服祠，云峦楚楚长。

岩根堆雁塔，溪角架虹梁，

好鸟巢危树，孤猿叫断冈，

雨过闻幽处，云开见上方，

苔浸石登滑，花拥洞门香，

激泉寒水发，观郡古楼荒，

禅客谈玄切，骚人觅句忙，

踪迹依稀在，文章太古亡，

登临正游赏，惆怅已斜阳。

通过以上两诗，可展现出当年的奚公山，山峦重叠，古树满坡，山青水秀，鸟语花香，猿猴攀绕，禅客深藏，游人不断，骚客奔忙，庙宇连片，房舍辉煌，真是一片盛景，令人想往。

现奚村东北奚公山上确有奚仲墓，奚仲墓的东南不足十米有冉球墓。在奚公山东侧山谷中一片平整的岩山上，现在还依稀可见车辙之印，在车辙印少偏西北数米的山坡上存有“车服祠”旧基的痕迹。

奚邑，史书多有记载。沈领韩云：顾栋高表今兖州府滕县南奚公山下有奚邑。《滕县志•古迹志》（万历十三年）载：“奚邑在奚公山下也。齐乘云，奚仲墓在奚山下古奚邑。”据历史资料分析，奚邑是奚仲的封邑，不论有无奚邑之目，奚邑是存在的，按照记叙中的方位，现在的奚村就是古奚邑的所在地。1980年枣庄市进行全市文物普查时发现：奚村村西，大明河东河畔，约有1500平方米的大汶口文化遗址，出土了部分石器、铜器。1996年，夏庄乡在奚村村东建奚村小学时，钻探发现有古墓葬20余座，包括了商、周延续到汉各时期墓葬。窑址一处。钻探分析：可能是春秋时期的窑址。古道路一条，时代难以分析。当时清理发掘了西周时期墓葬3座，出土遗物有：陶器、骨器两种，陶器有：鬲、壶、罐、豆、盂、垒、簋等，骨器1件，骨簪。在清理的3座墓葬中，其中有一座为夫妻合葬墓，这在西周时的墓葬中是少见的。通过以上的文物调查和发掘，可以断定，古奚邑就是现在的奚村。

《滕县志•古迹志》（万历十三年卷五）载：[薛城]在薛河北，县南四十里，周二十八里，盖古奚仲所封国，城则田文所增筑，齐乘云：其城高厚无比，以抗楚魏，至今望之犹岩岩也。

明薛文清诗云：

才过古滕国，还瞻旧薛城，

分封遗坏堞，列爵但虚名，

冉冉春烟淡，悠悠野水清，

望中今古意，信马独含情。

徐主事文博诗云：

西去官桥旧薛城，城中百亩春田平，

三千食客皆尘土，十二侯邦孰战争，

林鸟有声应吊古，汀花无语自含情，

千年野庙荒碑在，行路犹能说姓名。

吴下山人周天德过滕薛诗云：

停车古城下，远树夕阳多，

塔迥悬青嶂，郊平界白河，

徘徊怆行役，惨淡动劳歌，

欲问平津里，苍烟荒碧萝。

[名胜古迹] 官桥镇历史悠久，文化灿烂，境内有距今7300年的中华文明新石器文化发祥地——北辛文化遗址、全国重点文物保护单位薛国故城、前掌大商周遗址等文物古迹保护点30多处。

北辛文化遗址：

北辛遗址位于官桥镇北辛村北首，薛河故道南岸，距今有7340多年的历史。1964年全市文物普查时发现了这处遗址，1978年冬至1979年春，经中央考古队勘探发掘，出土文物2000多件，由于其文化面貌独特，又是首次发现，因此就以北辛村命名为“北辛文化”。在北辛先民们当时使用的一件陶器的底部，发现了酷似鸟足的刻划符号，被历史学家和文字学家称为“文字的起源”、“文明的瞩光”。 1982年起被编入国家教科书。目前既是全国重点文物保护单位，又是省级爱国主义教育基地。

薛国故城：

薛国故城距滕州市南17公里，处于官桥、张汪两镇之间。薛国故城为不规则方型，周长21华里。始建于西周，春秋至战国时，薛城曾是徐州的首府。1984年到1986年，山东省考古队在此地挖掘春秋至战国时期的墓葬300多座，出土文物数以万计。1988年元月，被定为国家级重点文物保护单位。

前掌大商周遗址：

前掌大遗址位于官桥镇政府驻地25公里，是商周时期的古文化遗址和薛国王公贵族墓葬群。1978年—2000年，共发掘墓葬200多座，累计出土文物数以万计。其中，1994年冬出土的200多件青铜礼器和3000年前的酒，被评为当年十大考古新发现之一；1995年春至1998年冬，又相继出土了五座保存完整的车马坑，同时，通过出土的这批西周早期的车马坑，联系到夏朝车正大夫造车始祖奚仲最早封于薛地。

孟尝君陵园：

孟尝君陵园位于薛国故城内东北角，距官桥镇政府驻地15公里，原有 “孟尝君田文之墓”和其父“靖郭君田婴之墓”，文革期间遭破坏，1991年官桥镇政府又重新筑墓立石，建起孟尝君陵园。

毛遂墓：

毛遂墓位于官桥镇驻地西一公里处，车站村北首。“毛遂自荐，脱颖而出”的故事家喻户晓，千古传颂。原毛遂墓址在官桥镇火车站票房下，1908年德国人修津浦铁路，被当地民工迁往道西30米处。说来也奇，起墓时，发现墓盖上刻有“遇铁必开”字样。1991年重修毛遂墓，1993年，又设计建造了“脱颖而出”锥型碑一座，俗称“冒尖碑”。

大康留唐槐：

位于官桥镇驻地东约15公里大康留村东北角，原有古庙称天齐庙，庙前有一株古槐，传为唐代所植，世称“唐槐”。古槐树高10余米，树干胸围52米，内已空，叫做“虚怀若谷”，可容五人对坐。

[历史人物] 官桥自古以来，名人辈出，如夏大禹时期因造车有功封在薛地官至“车正大夫”的奚仲，为商汤写下立国大纲“仲虺之诰”的大政治家仲虺，战国时礼贤下士、养食客三千的孟尝君，随平原君入楚联盟、勇于自荐脱颖而出的毛遂，汉初为刘邦制订礼仪朝纲的叔孙通，有汉武帝时太子太傅公孙弘，南宋末年官至礼部尚书、倡办滕州“性善书院”的任居敬，明代抗金名将苏润，抗倭名将薛士杰，以及解放战争初期第一个舍身炸碉堡的英雄陈金河等，不胜枚举。

毛遂：

据明万历《滕县志》记载：毛遂者，薛人也，游于赵，为平原君客。毛遂自荐的故事至今流传。公元前258年，秦国势力强大，不断东侵小国，一次又围困赵国国都邯郸。赵国国君让相国平原君去楚国求救兵。平原君在门客中，计划选20名文武兼备的人同行，只选了19人，还差1人，这时毛遂挺身而出，自荐前往。至楚后，平原君与楚王谈判联合抗秦一事，从早到午毫无结果，毛遂又挺身而出，按剑上殿，以超人的胆略和口才，说服楚王，合纵抗秦。毛遂此行，一鸣惊人，正如锥子处在布囊中，露出尖来。

孟尝君：

关于孟尝君的故事很多， “开门纳谏”、“礼贤下士”、“唯才是举”的故事流传至今，“狡兔三窟”、 “鸡鸣狗盗”的典故均出自于他。司马迁在《史记》中专门为他列传，他当时名望很高，和赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君并称“战国四公子”。孟尝君广泛招纳天下贤士，养了三千食客，关键时刻都给他立下汗马功劳。

奚仲：

官桥镇街心花园雕塑----古薛车正正面铭文：奚仲者，轩辕黄帝五世孙，黄帝少子禺阳之曾孙也。奚仲封于薛国，是为车正大夫，乃薛之始祖焉。奚仲英明，中绳直木，车柔以为轮，陆行得车，由此发轫。其造车创举惠及后世，流芳千古。

当前，官桥镇正以悠久的历史文化、淳朴的民风民俗、丰富的自然资源、优越的区位交通、兴旺的市场经济而驰名。

巫后=青儿。父：徐长卿。母：紫萱

酒剑仙，姓名：莫一兮，游戏里是司徒钟。师兄：独孤剑圣=独孤宇云

灵儿。父：巫王，母：巫后青儿。

阿奴。父：酒剑仙。母：南蛮妈妈=圣姑。

阿奴和灵儿是好朋友。

青儿和酒剑仙和独孤剑圣关系暧昧。按现在的话说就是乱搞男女关系。

没有考证的，这个只是个神话传说故事而已啦，不可以当真的~~

要强说“考证”的话，只有仙剑3外传的“温慧结局”里，制作人员虚拟的有一份“辅仁大学历史系”的毕业论文，还有就是“蓬絮结局”里的一本什么古书啦~

虽然辅仁大学好象确实有（不在大陆，好象台湾有吧，只是好象），但是这个是制作人员编的，做不得真的~~~

希望LZ不要掉进游戏的世界里而把虚幻和现实混为一谈了~~~

加油吧~

在仙剑奇侠传系列中，有多个版本的“仙剑”，以下分别是一至四代的仙剑列表：

仙剑奇侠传一：

木剑

生锈铁剑

铁剑

长剑

仙女剑

越女剑

双龙剑

玄铁剑

青锋剑

龙泉剑

玉女剑

金童剑

七星剑

盘龙剑

太极剑

纯阳剑

无尘剑

仙剑奇侠传二：

云纹剑

幽真剑

流光古剑

幻舞月隐剑

太乙破阙剑

冰青剑

天绝剑

仙剑奇侠传三：

木剑

魔剑

镇妖剑

七星剑

定魂剑

太极剑

无尘剑

星辰剑

仙剑奇侠传四：

木剑

青铜剑

生铁剑

铸云铁

银光剑

萍沙剑

乌金剑

锋灵刃

流光刃

蕴华剑

玉柄龙吟剑

凌风剑

玄铁重剑

饶指柔

天心剑

刺钰

凝霜

玄暝剑

鬼魁刃

镇域剑

定魂剑

崩鸣刃

函灵剑

碎痕

紫宵银月

黯辰剑

火炼精，慑天

飞雯焕日

需要注意的是，不同版本的仙剑在游戏中的获得方式、等级和能力值都有所不同。

　　你好

　　在大量以东方为背景的游戏及小说中，往往会将世间分为六界。虽然分法稍有不同，但基本以游戏《仙剑奇侠传》中的世界观为基准，即：人、鬼、仙、妖、神、魔。

　　『神界』

　　因盘古身体崩解而形成的神界，居于天，分为圣域四天，四梵天，无色界四天，色界十八天，欲界六天共三十六层。神生存于其间，无肉体无欲求，拥有永恒的生命。

　　永生不老，有男女之分而无男女之事，森严等级之下全无温情可言。无尽的生命难以排遣，总有痴男怨女冲破禁锢，为情而抛却一切，潇洒人间。据说，甚至神界的最高主宰“天帝”也曾赴人间留下过一段往事……

　　『魔界』

　　和神界完全对立的魔界，存在于天上与神界平行的反世界，空间与时间错乱，有“神魔之井”和神界相通。魔生存于其间，无秩序，无目标，无欲而无不欲。

　　无思无想无欲求，无生无死无秩序。任性而为的魔，偶尔会因为长久的相处而渐悟，因为意外的触动而顿悟，了解到一点点人间情感，即使不明白那是什么，却执着地想要拥有。于是，魔已非魔……

　　『仙界』

　　分布在大地名山之间，包括十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。仙为人修炼而成，是成神的必经之途，寿命长而有尽，肉身有而无涯。

　　徘徊在人与神之间的族群，面对仰之弥高的神界，不知道要经过多少年的漫长修炼才能到达，也不知道能否到达，俯视藐小的人间万灵，更不舍自己多年的修为。谨慎、保守、患得患失而不彻底，不知什么时候才能真正由自己本心而行事，不再顾忌其他。

　　『妖界』

　　禽兽草木修炼可成妖，在大地表面、鬼界、仙界和魔界都有生存，是无秩序分散的存在，有弱肉强食的传统。但其实真正的妖界，似乎隐藏在蜀山！

　　原本无知无识的走兽草木，因灵光一现，或是偶然的机缘而幻化成妖。始终是异数，不被原来的同类接纳，也不是人，与人为善的结果总是悲惨的，于是就和人为敌，于是就有了蜀山，有了锁妖塔，有了在平凡百姓口中辗转不灭的狐精花妖的传说。

　　『人界』

　　生存于大地，为女娲所造，寿命短，有国家、社会制度、道德等约束。

　　最平凡也最不寻常的族群，一段纷争与杀伐过后，是一端平和无争。不知有其他六界，就狂妄地封自己为万灵之首。所谓鬼神，就在信与不信之间成为茶余饭后的消磨。唯一能傲视六界的，就是人间有情，柔上而刚下，天地万物之情可见矣！

　　『冥界』

　　轮回的终站和起点，存在于大地内部，包括一个鬼门关、一座奈河桥、六座曹官府、十座阎罗殿、十二座司官府、十八层地狱。

　　亡人为鬼，鬼入轮回而投身六界。这是人生的终站，也是人生的起点。多少人捧着一腔血茫然而来，多少不甘愿也只能化做一回眸。过奈何桥，喝孟婆汤，六道轮回之后是冤屈的第一声啼哭，三生石上，又被刻下深深一笔，记下该了的债，该还的情……