唐代的《袁天罡称骨》 宋代的《三命通会》 清代的《穷通宝鉴》 先看《易经》，然后看风水书。如果古文功底好可以先看《入地眼》，再看《八宅明镜》。记得不要看香港的风水书籍，因为香港之流的人物已经不是中国古代的堪舆之术了。《入地眼》是宋人所著，是天星风水之要义，是正宗的青鸟之术啊

清代的古书、牛角占卜卦以及灵书图形，可能可以在一些古书店或古董店中找到。此外，您也可以寻找一些古籍书店或文化古物市场，这些地方通常有出售古籍和古物的相关物品。在网络上，您也可以尝试搜索一些古董购物网站或线上拍卖平台，可能会有相关的物品上架出售。请注意，这些物品可能相对稀少且价值较高，因此您可能需要花一些时间和精力去寻找合适的资源。

《易经》是如何一部书？如今已是众说纷纭，且不管如今如是说，但是对一个想要学习《易经》的人，首先应该明确一点：《易经》是占卜之书。

自孔子之后，南宋大学者朱子（熹）应该为易学研究集大成者，为此，文韬武略的康熙帝曾誉之为：“易之本义，朱子独得”。朱子曾为《易经》定义：“易乃卜筮之书”。为此清朝初期在统编《御纂周易折中》一书时，康熙也御笔亲批：“易学之广大悉备，秦汉而后无复得其精微矣！至有宋以来，周邵程张阐发其奥，唯朱子兼象数天理违众而定之，五百余年无复同异，宋元明至于我朝，因先儒已开之微旨。或有议论已见，渐至启后人之疑”。上述简言之，康熙大帝之意为：本朝有关《易经》之论，均以朱子之意为准。由此可见《易经》为占卜之书，已是自古的定义，已是不争的事实。

然而，近些年来，一些研究《易经》的学者有意无意间在回避这一问题，似乎一提《易经》占卜，总有大逆不道，怕染封建迷信之嫌。为此，当代易学大师刘大均也曾有言：“当今国内易学研究，言理者多，言象数者少，言占者更少”。

国学浩繁，号称“十三经”，但不是每部经都具备占卜功能。唯有《易经》，除能以通天达地的意志内涵和精义入神的思维境界，以及修齐治平的人文思想，稳居群经之首外，又能以其特有的占卜功能，深受上至帝王，下至庶民的崇拜和喜爱，以至历经几千年苍桑仍经久不衰。其中最主要的原因，不是因为它的文化特性，而在于它的趋吉避凶，度人教化的占卜功能。《易经》之所以避过秦始皇焚书之火，就因为他是一部占卜之书，故古籍《隋书》云：“秦焚书，周易独以卜筮得存”。

其实，就人类生存意义而言，所谓文化并不重要。远古之人，没有今人的文化，但他们的生存历史远远比今人长久得多，他们尚道德，重吉凶，在意自身的一切，能否遵天守地而不至灾害。于是《易经》产生了，他们力求以占卜的方式与天地沟通，以达到自身的生存意义。由此，我们可以想象到，那时人们的心灵是如何的纯净。那种原生态的生活是多么的悠然自得。

在这之后的古人，他们自认为比以往的古人进步了，有文化了，同时也变得有些贪婪了，灾难也随之增长，但他们也仍然视《易经》为法宝，将占卜行为运用到更广泛的行动中。他们从《易经》占卜中获得巨大智慧。成就了令后人引为骄傲的千秋大业，以此同时，他们也将《易经》研究推向更广泛的文化境地。

如今，随着科学时代的到来，《易经》的发展到了新的时代，易经社会学、易经哲学、易经天文学、易经地质学、易经系统学等等不断出现，科学以其特有的优势，在证明着易经的博大和精深。但这一切多是对《易经》本体的研究，并不会改变《易经》的占卜性和《易经》的占卜的运用，相反更能证明《易经》占卜是建立在《易经》本体的科学性之上。

人类生活无论处在任何时期，都无法离开精神的需求，人类的一切生存行为中都必须面对吉凶的选择。灾难、死亡和罪恶，将始终是人类生活所要面对的现实，而现代化的生活，将加剧人类对这一问题的思考。

为此，我们重提《易经》的占卜性是一件非常具有现实意义的事情。《易经》的占卜性应为当今喜爱《易经》、学习《易经》之人的第一要义。这是华夏远古神灵留给我们的生存法宝，是“圣人”的功德所在，是天地造物者对苦难人类的一种恩泽。试想，如果《易经》失去它的占卜功能，失去趋吉避凶的意义，而只是一种似有非有的文化，《易经》存世还有多大意义！

(本文为易经占卜自学堂教材)

谁能给我发几张齐天大圣的很酷的铅笔素描画？

前面几张是寺田克也的大猿王,还有一个画家刘冬子

影视概念设计师、插画家、漫画家。

代表作品:《夕阳血红》,《花果山往事》,张纪中版《西游记》概念设计,人物造型设计。**《美猴王》概念设计,目前连载欧洲漫画《皇室血统》等。

在插画艺术界,提起刘冬子,人们常常这样评价他:“冬子的拳头和他的画都能把人打倒。”

刘冬子画作的硬派风格让人看着就那么“有劲儿”。观察刘冬子的作品,他画得最多的就是猴子,对于猴子的痴迷程度让他把有关猴子的元素都画了个遍,比如他是中国画齐天大圣孙悟空最传神的插画家之一。

孙悟空霸气画法步骤如下:

1、首先画孙悟空的的胳膊和手掌摆出一个向后看的姿势,然后画出孙悟空圆圆的脑袋,不要忘记画出耳朵和头上的装饰哦。

2、然后画孙悟空的金箍咒随后画出,孙悟空的五官,大大的眼睛再朝右边看。再画孙悟空下半身的衣服和裙子画出他长长的金箍棒,在孙悟空旁边写上西游记。

3、最后把画好的涂上自己喜欢的颜色吧。一个霸气的孙悟空就画好了。

上面就是孙悟空简笔画的绘画教程了,我们在对孙悟空进行刻画时,重点是画出孙悟空向后看的姿势,难点是对孙悟空身上衣服的颜色选择和搭配,这样画出来的孙悟空既简单又好看。

孙悟空是我们每一个人心目中的英雄,不仅仅是因为它72变的超能力,还有它勇往无前的精神和与邪恶势力作斗争的勇气。

小知识:

孙悟空是在王莽篡汉(公元8年)那一年压在五行山下,他去消除生死薄时已经活了三百四十二岁,之后又在天宫当了一百多年的齐天大圣,故而发现水帘洞之时当在战国之前;而楷书是在汉末才出现的。其次,贞观十三年魏征梦斩泾河龙王之前,大殿之上有殷开山(唐僧外公),但是殷开山根本就没有活到贞观年间。

孙悟空和猪八戒的形象在历史当中一直有所演化,古人心中的孙悟空和猪八戒与我们现在影视剧中的形象到底有何区别,三百年前的清代古籍给了我们答案。可以看到,书中的孙悟空凶神恶煞,猪八戒也没有影视剧中的憨厚老实,看起来十分精明。

清代古籍揭露三百年前的孙悟空和猪八戒

《西游真诠》是清朝康熙年间的一本西游绘本,距今已经有三百多年的历史。在这本残破不堪的估计当中,记载了两百多页西游记的古代插画,其中的孙悟空猴头人身,一根金箍棒背在身后,与六小龄童饰演的孙悟空动作如出一辙,身上穿着的也是虎皮裙,只是表情更加狰狞,看起来更加凶狠,而猪八戒的脑袋和真的猪没什么两样,身子却比影视剧中的角色瘦了一圈,看起来更加聪明,少了些许憨厚气质,那九齿钉耙酷似狼牙棒,光看就能想象出这武器的威力。

猪八戒原型

猪八戒在历史上的原型是三国时期一位非常有名的得道高僧,本名朱士行,比他的师父唐僧早出生了几百年,与玄奘一样,他为了取得真经穿越沙漠,从洛阳去往今天的和田,也就是古代的于颠国,历经磨难之后带回了《大品经》,他也精通梵文,在他八十多年的生命中,与徒弟一起翻译了多本梵文经书,为后世的佛法做出了巨大的贡献。

孙悟空原型

孙悟空的原型众说纷纭,在纪录片《玄奘之路》中曾经提到过,玄奘在经过大唐边境之时,遇到了一位一心向佛的商人,这位商人是当时的胡人,因此毛发比较旺盛,这位商人为玄奘指明了跨越边境的道路,玄奘也将他收为了自己的弟子,称他为石磐陀。只是好景不长,在跨越边境的最后一个晚上,石磐陀因为畏惧官兵,最终选择的放弃,抛下了玄奘自己离开。

明朝中国各地地图如下：

明朝在全国设置两京十三布政使司，包括北直隶、陕西、山西、山东、河南（以上为北五省）、南直隶、浙江、江西、湖广、四川（以上为中五省）、广东、福建、广西、贵州、云南（以上为南五省）。

明朝共设置十六都司、五行都司、二留守司。其中十三个是与布政使司同名的都司，其它三个是万全都司、大宁都司和辽东都司。

明初在外蒙古边境一带设置四十余个卫所为边防前线，包括东胜卫、斡难河卫、开平卫、大宁卫等皆为明朝边防重地，其走向大致为阴山、大青山、西拉木伦河一线。

明朝永乐以后，由于天气转寒，农耕不济，致使边境逐渐南移。明中期，随着蒙古复振，边境再次内迁，并修建长城以防御蒙古，在长城沿线设九边重镇加强防御，长城也成为当时农耕区与游牧区的界线。

-明朝

　　如果你要问世上最早的哲学，最早的数理和符号逻辑，最早指出宇宙人生奥秘的学问是什么？那么，可以肯定地回答你，就是中国的《易经》。据不完全统计，仅现存的1911年以前的《易》类古籍，就有2000多部，而民国以来，专著、论文又年逾一年，难以确数。吕绍纲编《易学大辞典》收入1911年至1991年易学专著140多部，论文1230多篇，至于1991年以后，论著论文的数量又更多了……

　　学术界认为，《易经》是我国远古先民的一种科学，一种符号逻辑，代表了数理的，宇宙生命、个人生命的启迪作用，是叙述太阳系统的宇宙中，日、月运行的一个大法则。所以，《易经》居于《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等群经之首。对中国的哲学、史学、文学、艺术、伦理、宗教以及天文、历史、数学、医学、气功等学科的发展产生了重大影响，在中国和世界文化史上享有极高地位。《易经》身为中华文化的最高元典，它的来龙去脉及作者素来成为颇具争议的焦点。古今中外，谈“易”者多如牛毛，很多人都以为《易经》有如天书，很难理解。虽说中国人认识中国的字，去研究中国的学问，看起来是件非常简单的事，但《易经》却让多少学士熬白了头发,然而对其八卦本义却难识其真面目。

　　迄今为止，易学界对“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，一般是以阴阳爻线来理解的。如以“老阴与少阳，少阴与老阳”来组合而成。它们分别与阴爻或阳爻结合之后形成：老阴是地上的阴阳，其“坤”与“艮”均为地上的自然物；少阳是天地阴阳，其“坎”为地上、“巽”自天生的自然物；少阴亦是天地阴阳。“震”为天上阴雷，“离”乃地上阳火；老阳是天地阴阳。即“兑”为地上之阴，“乾”为天上之阳。

　　从天地乃是对称的两仪看，属于天地阴阳对称的卦象只有三组：少阳、少阴、老阳。按理而言，“老阴”亦应为一天一地抑或老阳亦应为天上一对阴阳才对。但都不是。如此说来，《易经》八卦肯定在那里出了问题。判断《易经》的阴阳八卦，其依据不能仅仅靠爻线，因为八卦除了阴阳爻线之外，还有卦名代表的象征意义。而《易经》阴阳八卦字的代表意义自古以来就没有组成天地两仪，一直出现着天上三个自然物：乾（天）、震（雷）、巽（风），地上五个自然物：兑（泽）、离（火）、艮（山）、坎（水）、坤（地）的矛盾。所以，历史上一个悬而未决的问题不得不提上《易经》研究的议事日程：《易经》八卦的真正本义到底是什么意思？现已知道的《易经》八卦的象征意义是其真正本义吗？即便是依靠卦画勉强能够分成两仪、四象、八卦，它们是合理的吗？而且，分成它们的象征物，是《易经》八卦的真正含义吗？不管是古代的孔子、邵雍、朱熹，还是现当代的易学家，谁也没有解决好这些问题。

　　《易经》基本卦的8个卦名为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。这8个卦名分别代表不同的意思：“乾”代表天，“兑”代表沼泽，“离”代表火，“震”代表雷，“巽”代表风，“坎”代表水，“艮”代表山，“坤”代表地。由于易学界对《易经》八卦的本义不了解，不清楚，对其本义又可派生出以下象征意义：

　　乾为天、为首、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为果木，等等（按：乾为阳爻，阳刚十足，怎么“为寒”、“为冰”）。

　　坤为地、为母、为斧、为吝啬、为均、为子母牛、为文、为众、为柄、为黑，等等（按：坤为地，怎么又可指代人、物、性情和颜色）。

　　震为雷、为龙、为长子、为足、为马鸣、为反生庄稼、为玄黄，等等（按：震为雷，为何又可派生为人了）。

　　巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭、为寡发、为白眼，等等（按：巽为风，怎可又指代万物）。

　　坎为水、为忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤、为马脊美、为下首、为薄蹄、为曳、为通、为月、为盗、为木多坚心，等等（按：坎为水，是美好的象征，怎么又可以为盗呢）。

　　离为火、为日、为电、为中女、为甲、为兵、为人的大腹、为蟹、为鳖、为蚌、为龟、为木的上槁，等等（按：离为火，属于阳气较旺的东西，由于有一阴爻，就可代指水中之物和女性，特别是代表电，古代电即雷，既有代表雷的“震”，为何离还要代表电呢）。

　　艮为山、为路径、为小石、为门阙、为果、为寺、为指、为狗、为鼠、为鹿唇、为坚木之节，等等（按：此象征勉强与指代物有关）。

　　兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为妾、为羊、为毁折，等等（按：《易经》本为卜噬之书，都是巫的爻辞，为何兑又“为巫”了呢？其余7个卦名，难道又不与巫有关吗）。

　　显而易见，易学界由于对《易经》八卦的本义茫然不知，特别是占卜的巫者占噬得卦，其卦对某一占卜的事物灵验，于是就认为可指代某事物，方才造成了上述的若干矛盾。

　　根据《说卦传》“天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射”的原理，《易经》八个卦名所代表的象征意义只有天（乾）、雷（震）、风（巽）、地（坤）、泽（兑）、火（离）、水（坎）、艮（山）8种。这就说明，八卦卦名既是上古时代的发音，也是上古时代“乾”为天，“兑”为沼泽，“离”为火，“震”为雷，“巽”为风，“坎”为水，“艮”为山，“坤”为地的意思。从《易卦》“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八”的定理看，《易经》八卦所代表的自然物属于天上的只有天（乾）、雷（震）、风（巽）三种；而代表地上的自然物却有地（坤）、泽（兑）、火（离）、水（坎）、艮（山）五种，按照“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的哲学原理，则天上的自然物是三种，地上的自然物是五种，天地两仪本身就不对称，怎么可以生成两仪，又何以生成四象和八卦呢？

　　笔者认为，《易经》八卦的代表字并非汉字汉意。否则，为什么《易经》八卦不直接写“天”等自然界的象征物，而是用“乾”代表天，用“离”代表火，用“兑”代表泽，用“震”代表雷，用“巽”代表风，用“艮”代表山，用“坎”代表水，用“坤”代表地或人，让后人费尽心血去猜去想，去不断地比照自然界的万事万物，寻找其真正的象征意义。这就说明，《易经》八卦的代表字是一种用汉字记音的少数民族语言。笔者在著作《山海经考古》和《易经原始》时，用上古汉语与壮语语音语义对照的研究方法解读了《易经》八卦，用壮语发音的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤《易经》八卦，除了“兑”之外，均可一一对应乾（天）、离（火）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、艮（山）、坤（地）的象征意义。而且，“兑”在壮语中为“霜雪”的意思，当“霜雪”降临落地，融化后则可变为沼泽。如此，“霜雪”是天上的东西，它与乾（天）、震（雷）、巽（风）并列为天上四物，正好与离（火）、坎（水）、艮（山）、坤（地）的地上四物对称而生成两仪。在《易经》八卦所代表的地理方位中，“兑”在秋位，正是坤卦所说“履霜，坚冰至”的写照。在现实生活中，秋霜降临，冬天也就不远了。由此可见，《易经》八卦的本义与壮语的意思无异，《易经》八卦的代表字为先汉文字记录先越语音的《洛书》。所谓《易经》源于《洛书》而《洛书》今不得见，其实，《洛书》是先汉文字记录先越语音的一种表现形式，研究易学的人天天都可以看到《洛书》，只是不知道其中的奥妙罢了。

　　《易经》八卦与先越语言有联系，更是与越人后裔壮族的鸡卜巫术有着源远流长、千丝万缕的不解之缘。《史记·封禅书》记载，越人的鸡卜巫术曾于汉武帝时期进入宫廷。而在此之前，先越之民的鸡卜巫术早在夏代之前就很盛行。在《山海经·中山经》中，就有不少中原一带以鸡祭祀的记载，夏商时期的祭祀用鼎叫“鸡彝”或“鸟彝”，青铜鼎上刻有鸡的图案，都可以作为当时使用鸡卜巫术的证明。经与出土文物、汉壮语音语义对照解说和太极图分解……笔者可证“八卦”代表字原本就不是汉语，从而得出汉字记录先越之民语音的结论。崇鸟的先越之民把鸟称之为“洛（骆）”，以类鸟的鸡骨作为占卜的工具，故有《易经》源自《洛书》之说。后人采用以汉字记音的方法，对先越之民的《洛书》进行改造，在鸡卜巫术的基础上发展形成《连山》、《归藏》而后是《易经》。

　　当然，《易经》这部“群经之首”还有很多问题值得深入挖掘和探索，但只要我们深入研究，通过《易经》揭示人生的真谛，道出世间的哲理，就能让远古先民在易经的智慧，数千年不变，历久而弥新，使浩瀚宇宙的千变万化尽在当代人的掌握之中……（黄懿陆）

占卜算命有多种分法，我一般定义为 命理，占卜和相术，这是个特别粗糙的分法，命理是指算命，八字，紫薇，星盘一类，算人一生的那种，占卜算命是指六爻，梅花，奇门，塔罗这种，比较倾向于算具体的事物，相术算命可以指相面，我一般把风水也放过来，形势派就是明显的相面

个人建意学算命的话可以先去读一本周易入门的书,再深入的读易经权威方面的书、比如《周易折中》…再看一些方术类的书,比如《四库全书》中的术数类,有《中国方术概观》的系列丛书如:堪舆(风水)、占卜、相术、医药、祝由(符法)、炼丹、养生、命理等门类(这类书有些在民间还是应用的,是清朝皇家编簒的,较正统和权威)

图中右下角处注意看一下，这些算命的书籍均可在那里找到，都是电子版的

1、相术、手相算命入门类书籍

《相观天下》是一本相学书籍，囊括了中国众多相法内容的精髓。初期只是我自己好奇学习而已，不断完善成书。他整理融合了《麻衣相法》 , 《柳庄相法》 , 《曾国藩相法》等8种手相面相知识。并且就自身经验和学习,增加一些看相实例,便于大家理解。相学爱好者学习和自用。

其它看相算命书籍也不错，如：《相学绝学：惊天眼》《中国秘传手相术》《伍柳仙宗》《伍柳仙宗》《中国古代算命术》《五枚硬币算命》《神相水镜集全编》《神相全编》》《五台山秘传-手相绝对符5》《相学实战》《相面算命真相》《医学手相》《五官相手抄本》《五形相法》《三世演禽》《中国古代测字秘传心法》《中国古代算命术》《中国鉴人秘诀》

相术方面比较全的是《神相全编》，《神相全编》的缩减版就是《麻衣相法》。风水方面现代有一些，比如关凤翔、王亭之的书。

2、四柱命理算命书籍

自学四柱命理算命类的建议先从《千里命稿》看起，了解子平格局算命的大概程序，然后再看子平真诠，这两本书看熟了，吃透了，也就摸到门槛了。记住，这些古书靠自学，十人会有99人学歪，在测算时永远记得别跟别人杠，别认为自己就是对的！否则路子越走越偏，人也会很偏激，这辈子可能都无法登堂入室。命理书以《渊海子平》为掣要精简、其它的命理书多数是《渊海》的后世命理家的理解心得及阔编版,以《三命通慧》收录阐述最全面进阶《神峰通考》《滴天髓》《子平真诠》《三命通会》《渊海子平》，四柱命理其它书籍：《滴天髓征义》《子平真诠》《星学大成》、《兰台妙选》《穷通宝鉴》《渊海子平》《千里命稿》、《荫符经》、《相字心经》

3、易经算命类书籍

算命基础理论书籍的话，建议你看张延生老师的《易与和谐》《易理数理》《易学入门》《易学应用》《心易》《易侠》《易象延》《气易》。梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看台湾的梁湘润、王士文，大陆的黄鉴都比较畅销。六爻的精华在古籍中很多，尤其是七大经典《易隐》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》。如果要学易经预测技术的话，建议你看黄鉴老师的《易魂》系列，如《八卦象数预测法》，还有邵伟华的《周易与预测学讲义》也可以看看的。