书籍设计的历史（书籍形式的演变）2009-06-25 14:49三、书籍形式的演变

纸的发明，对我国书籍发展的影响是划时代的；而隋唐时期雕版印刷术的发明不仅加速了知识和信息的传播，也在很大程度上影响了书籍的形式，促使书籍不断地变换着自身的模样，或卷、或折，一路发展而来。

叶子

经过长期的使用，卷轴装舒卷不易的缺点渐渐让人感到不方便，尤其在查对某个文字、某个记载时，就需要把书卷全部或部分舒展开来，既费时又费力，因此，人们就不断探索改良卷轴装的方法。

隋唐时期，佛学极为兴盛。

大量佛教经典由印度传到中国，都是狭长的单页梵文贝叶经的形式。

贝叶，是印度一种贝多树叶的简称，贝叶经的装法是将若干树叶，中间打孔穿绳，上下垫以板片，再以绳子捆扎而成。

受这种装帧形式的影响，古人发展了汉文“梵夹装”。

“梵夹”亦即佛经的意思，它是将一张张纸积叠起来，上下夹以木板或厚纸，再以绳子捆扎。

不过，梵文是由左向右横着书写的，这种形式和我国自上而下书写的习惯很不相适，因此，就将书写格式改为垂直竖写。

一般认为，书籍的发展是由卷轴直接转变为折叠，再转变成册页的形式。

实际上，其间还经过了这个叶子的演变过程。

经折装

经折装就是把本来卷轴形式的卷子不用卷的办法，而是改用左右反复折合的办法，把它折成长方形的折子形式。

在折子的最前面和最后面，也就是书的封面和封底，再糊以尺寸相等的硬板纸或木板作为书皮，以防止损坏。

佛教经典多采用经折装的形式，所以古人称这种折子为“经折”。

经折装比卷轴装翻检

方便，要查哪一页，马上即可翻至，所以在唐及其以后相当长的一段时期内，这种折子形式的书应用得很普遍。

旋风装

也许是经折装的书很容易散开，或是僧侣们诵经时还有不便之处，在经折装的基础上，人们又不断对它加以改进。

古人将一大张纸对折，一半粘在第一页，另一半从书的右侧包到背面，与最后一页相接连，使之成为前后相连的一个整体，如同套筒；阅读时从第一页到最后一页，再到第一页，如此可以循环往复，连续不断地诵唱经文；遇风吹时，书页随风飞翻犹如旋风，因此被形象地称为旋风装。

另有一种卷轴装的变形，是把逐张写好的书页，按照内容的顺序，逐次相错，粘在事先备好的卷子上，错落粘连，犹如旋风，也被称为“旋风装”，又称“龙鳞装”。

阅读时从右向左逐页翻阅，收卷时从卷首卷向卷尾。

从外表看，它与卷轴装没有什么区别，但展开后，页面的翻转阅读是它们的根本区别。

这种装帧形式曾在唐代短暂流行。

蝴蝶装

蝴蝶装始于唐末五代，盛行于宋元，它的产生是和雕版印刷的发展密切相关的。

宋代，是雕版印刷术发明后刻书的全盛时期。

鉴于经折装折痕处易于断裂，于是书籍形态就转而朝册页的方向发展，既避免了经折装的缺陷，也省却了将书页粘成长幅的麻烦。

把长长的卷轴改为“册页”后，将书页从中缝处字对字向内对折，中缝处上下相对的鱼尾纹，是方便折叠时找准中心而设的。

书页折完后，依顺序积起方形的一叠，再将折缝处粘在包背的纸上，这样一册书就完成了。

翻阅时，书页如蝴蝶展翅，故称为蝴蝶装。

叶德辉《书林清话》中说：“蝴蝶装者，不用线订，但以糊粘书背，以坚硬封面，以版心向内，单口向外，揭之若蝴蝶翼。”

蝴蝶装的封面，多用厚硬的纸，也有裱背上绫锦的。

陈列时，往往书背向上，书口朝下依次排列，因书口处易被磨损，所以版面周边空间往往设计得特别宽大。

包背装

蝴蝶装比起卷轴是有很大改进，但它也有明显的不足之处。

一是必须连翻两页才能看到文字；二是粘胶的书背，如因胶性不牢，就容易产生书页脱落的现象。

因阅读的不便又促使人们对蝴蝶装进行改良。

元代的包背装，是将书页有文字的一面向外，以折叠的中线作为书口，背面相对折叠。

翻阅时，看到的都是有字的一面，可以连续不断地读下去，增强了阅读的功能性。

为防止书背胶粘不牢固，采用了纸捻装订的技术，即以长条的韧纸捻成纸捻，在书背近脊处打孔。

以捻穿订，这样就省却了逐页粘胶的麻烦。

最后，以一整张纸绕书背粘住，作为书籍的封面和封底。

线装

由于包背装的纸捻易受到翻书拉力的影响而断开，同样造成书页散落的烦恼。

因此，明朝中叶以后，又被线装的形式所取代。

它不易散落，形式美观，是古代书籍装帧发展成熟的标志。

线装和包背装差别不大。

线装的封面、封底不再用一整张纸绕背胶粘，而是上下各置一张散页，然后用刀将上下及书背切齐，并用浮石打磨，再在书脊处打孔用线串牢。

线多为丝质或棉质，孔的位置相对书脊比纸捻远，以便装订后纸捻不显露出来。

最常见的是四针眼订法，偶尔也有六针眼或八针眼的。

有时，常将书脚用绫锦包起来，这叫做包角。

包背装和线装的书籍，书口易磨损破裂，因此，上架收藏采取平放的方式。

为了方便起见，还在书根上靠近书背处写上书名和卷次。

由于是平着摆放，封面也不需要使用厚硬的材料，多是用比书纸略厚一点的纸张，有时也用布面，故而具有柔软、亲切的感觉。

由于书籍柔软，为防其破损，多用木板或纸板制成书函加以保护。

书函的尺寸大小依照实际需要而定，且形制多样。

多用硬纸板为衬，白纸做里，外用蓝布或云锦做面。

书函一般从书的封面、封底、书口和书脊四面折叠包裹成函，两头露出书的上下两边。

也有六面全包严的叫“四合套”，在开函的地方常挖作月牙形或云头形，称作“月牙套”或“云头套”。

另外，也有用木匣或夹板做成考究的书函，既保护书籍又增添书籍的艺术典雅之美。

为了保护珍贵典籍或明藏孤本，藏书家往往特制书卷装置以保存书籍。

由此，书籍艺术的创造者施展智慧与技能，诞生出中国独特的丰富多彩的书籍装帧形态，成为一朵中国古籍文化艺苑中的奇葩。

从《四库全书》的书函、《周易本义》书匣、《二十四史》藏书柜、《绮序罗芳》书屉、《御篡朱子全书》书箱………千姿百态中体现出中华书籍文化精华给予世界的贡献，为世人瞩目。

栖林寺，位于福鼎市桐城柯岭鳌峰山下。

始建于后晋天福三年（938），宋、元、明、清各代均有维修，现存法堂、卧佛殿、大雄宝殿、华严别院等建筑，占地面积7500平方米。

栖林寺位于福鼎市西郊5华里的鳌峰山下，据《福鼎县志》记载：“栖林寺，原名西林院，又称栖林禅院。”始建于唐末五代时之后晋天福三年(938年)，距今有一千多年历史，历史上被誉为福鼎“六大寺”之一。

据古籍记载，栖林寺“烟花三月，幽谷烟雨弥漫，山色迷离，鸟鸣花香。游人至此，利养顿忘、尘嚣尽涤，心神俱醉，悠然有出尘之趣。”“桐城八景”之“栖林烟雨”由此得名，并且名响闽浙，而桐川山水之清秀，尽在其中矣。

一千多年来，栖林寺历经沧桑，多次重修或重建，使禅宗曹洞法脉在闽东大地上绵延不断。

公元1980年，栖林寺成为“文革”后福鼎第一批开放寺院，翌年，福鼎县佛教协会在栖林寺成立，1989年1月政府部门将栖林寺评为“县文物保护单位”。自此，梵宇始得重光，僧众始得复归道场。

继之，本邑高僧圣训长老、题安长老先后驻锡于此，以农养禅，陆续修葺大雄宝殿、地藏殿、天王殿、僧寮及斋堂。同时，退居监院立化老法师、现任住持德清法师、省佛协副会长贤志法师、温州头陀寺住持悟智法师、宁波迎恩寺住持向庆法师、专弘净土法门的戒修法师等当时皆于该寺出家，依止修学。为当代各地佛教之复兴，输送了一大批僧才。

现任住持德清法师弱冠入道，道心坚固，道风纯朴，经市民宗局、佛协一再盛邀，始于公元2007年初移锡栖林寺。

在十方大德善信、政府相关部门以及社会各界的共同努力下，栖林寺经过全面整修和建设，寺宇周围环境得以绿化、美化；寺院如理如法行佛陀之教化，为弘法利生广开慈悲方便之门。十多年来，栖林寺先后建成或修缮有大雄宝殿、万佛楼、山门牌坊、禅堂、客房、华严别院等寺院建筑，并请传印长老、白光长老等当代高僧大德题联留磨。

值得一提的是，2012年夏扩建近1公里长的水泥公路，从寺内山门蜿蜒至外山门(柯岭)，为鳌峰景区和柯岭村带来交通便利同时，也为美丽乡村建设添上浓重一笔。2012年冬，栖林寺启动清朝末年所建但已栋梁朽腐、白蚁吞噬的大雄宝殿重建工程，一座仿宋结构的殿堂屹立在鳌峰山麓，为“栖林烟雨”增添了亮丽风景。

桐城八景：栖林烟雨

由是桐城，往西迤逦五里，有青山如海，猗蔚似波，山海林之上，有峰如鰲，山回路转，时隐时得，是名鰲峰，峰下有谷，谷前有池，池上小渚，旧时称“小瀛洲”。姑收万里之东风，池映干竿之翠竹，虽无怪石奇松之雅，亦有鸣莺清泉之幽也。

睛则光和霁月，雨则雾霭蒸腾。而龙以烟雨之时最为上佳，烟花三月，幽谷烟雨弥漫，山色迷离，鸟鸣花香。游人至此，利养顿忘、尘嚣尽涤，心神俱醉，悠然有出尘之趣。

“桐城八景”之“栖林烟雨”由是名响闽浙。而桐川山水之清秀，尽在其中矣。

谷虽无名，亦藏兰若。面山而观，谷形观音捧掌，托出一宝坊。飞檐黄壁，直欲腾空。寺曰栖林，始成于晋天福三年(938年)，天王、大雄、观音、地藏一一宝殿、各各皆具；僧寮、法堂、云水、膳房一一精舍、无所不备。当是时也，目之所及、耳之所闻，莫非寺囿，而高僧坐山、僧众云集，道风高唱，名彪桐城六大从林之列。

盖山有胜景而待人发，人有匠心而待物开。山之钟灵、谷之清幽、寺之庄严若此，文人骚客由是争相遨游。宋丁丑科状元、龙图阁学士王十朋，明探花、参政大夫游太初，清进士岳廷元，“兰社”领袖林滋秀等皆经此乐游，留下诗作。

千年佳话：老猪母墓

观今寺内在有北农政和三年《县仪案》碑记一方，清道光十五年(1836年)《奉宪立碑——特授福丁县正堂加十级记录十次许》碑，以及清光绪年间重修的水井一口。虽然历经数百年的风雨洗礼，碑文依然清晰可见。同时，在山门左方山丘上，保存着一座埋葬母猪的宋朝古墓，墓碑上书有“猪母墓”刻字，碑文左方刻有“北宋政和辛卯年（1111年）十二月初六日”。

这是福建境内发现少有的母猪墓，这座古墓还隐藏着一段感人的故事。

据《福鼎县志》和《栖林寺志》记载，栖林寺建于五代后晋时期，至160多年后的北宋政和年间，已经显得破败不堪，僧人们都想重新翻修一番，但苦于资金不足，还好暂时搁置计划。当时寺庙里散养了几只猪，僧人们每天会将剩菜剩饭留下，敲一敲钟，猪就会跑来吃。

有一天，僧人们敲了半天钟，却怎么也叫不来一直老母猪。后来，他们在后山找到了这只老母猪，发现它正努着鼻子使劲拱土，还发出哼哼的叫声。寺内僧众发觉此地有异，于是挖开母猪拱的地方，竟然发现了三口装满白银的坛子，而这一笔财富刚好解决了寺庙翻修的费用问题。

僧人们喜上眉梢，为了感谢发现银子的老母猪，在它死后僧人们予以厚葬，那一年正是宋政和辛卯年，也就是宋徽宗当政时期。由于母猪没有名字，寺院僧众因此在墓碑上就刻上“猪母墓”三字。

后来，900多年以来，每任主持都会交代下一任，清明时节要去扫墓，它无关信仰，而是一份感恩之心，传续不迨，成为横亘近千年的佳话。

河南焦作的云台山，有小九寨沟的美誉，山清水秀，而且价格较低廉，400元左右，三日游即可，周五晚出发，周日晚返回。小吃有：驴肉、山桃、油茶面、脆枣、松花蛋、野菜等等。当然是和旅行团一起去好，比较省心。主要景点有：云台天瀑、小寨沟、潭瀑川、万善寺、红石峡、老潭沟等等。

云台山位于河南省修武县境内，是全球首批世界地质公园，同时又是河南省唯一一个集国家重点风景名胜区、国家AAAA级景区、国家地质公园、国家森林公园、国家水利风景名胜区、国家猕猴自然保护区六个国家级于一体的风景名胜区。景区面积190平方公里，含泉瀑峡、潭瀑峡、红石峡、子房湖、万善寺、百家岩、仙苑、圣顶、叠彩洞、青龙峡十大景点。

云台山满山覆盖的原始生林，深邃幽静的沟谷溪潭，千姿百态的飞瀑流泉，如诗如画的奇峰异石，形成了云台山独特完美的自然景观。汉献帝的避暑台和陵基，魏晋"竹林七贤"的隐居故里，唐代药王孙思邈的采药炼丹遗迹，唐代大诗人王维写出"每逢佳节倍思亲"千古绝唱的茱萸峰，以及众多名人墨客的碑刻、文物，形成了云台山丰富深蕴的文化内涵。

云台山以山称奇，整个景区奇峰秀岭连绵不断，主峰茱萸峰海拔1304米，踏千阶的云梯栈道登上茱萸峰顶，北望太行深处，巍巍群山层峦叠嶂，南望怀川平原，沃野千里、田园似棋，黄河如带，不禁使人心旷神怡，领略到"会当凌绝顶，一览众山小"的意境。

云台山以水叫绝，素以"三步一泉，五步一瀑，十步一潭"而著称。落差314米的全国最高大瀑布-云台天瀑，犹如擎天玉柱，蔚为壮观。天门瀑、白龙潭、黄龙瀑、丫字瀑皆飞流直下，形成了云台山独有的瀑布景观。多孔泉、珍珠泉、王烈泉、明月泉清冽甘甜，让人留连忘返。青龙峡景点有"中原第一峡谷"美誉，这里气候独特，水源丰富，植被原始完整，是生态旅游的好去处

云台山属太行山系，是豫北的名山。因山势险峻，主峰孤密秀矗，形似一口巨锅，兀覆在群峰之上，山间常年云雾缭绕，故得名云台山。

云台山北邻山西省，东接辉县市，西与方山对峙，南面是一望无际的孤原。这里有大小名峰三十六座，峰峦叠翠，雄奇险秀。主峰茱萸峰有一片茂密森林，为国家级森林公园，堪称”园中园”。景区规划总面积约55平方公里。分为三大体系：一、峰岳景区：茱萸峰、三秀峰、叠彩洞、浓秀谷；二、沟谷景区：温盘峪、子房湖、小寨沟、老潭沟、武周寨；三、宗教景区：真庆宫、万善寺、玄帝观、百家岩。这里自然景观优美，人文景观丰富。汉献帝刘协、魏晋”竹林七贤”、唐朝孙思邈、唐太宗李世民及其大将尉迟敬等均在此留下了历史遗迹。

云台山山险水秀，气候凉爽宜人。这里泉源丰富、植被茂密，原始次生林覆盖了整个山峦，各种树木和奇花异草种类达400多种。中药材蕴藏丰富，除人参、灵芝外，还有闻名全内外的四大怀约，以及茱萸、当归等200多种。唐朝孙思邈曾在些采药练丹，至今这一带山区还流传着他服仙丹升天的故事。在云台山景区售票处，有一村庄名”岸上”，背靠一天然屏障，山势突兀，拓面而起，此山名为”翠屏峰”，峰顶有”阎王鼻”。你看那阎王仰脸向天，自鼻以上是黑的，鼻以下的部分是白的，当地人说此阎王黑白分明，辨是非，昼断阳，夜审阴，是当地的主宰，权力至高无上。

在阎王鼻山脚下，有一佛教庙祠，即万善寺。跨过山门，为弥勒殿。大雄宝殿供奉释迦牟尼，这尊像是泰国捐赠的金佛。你看那佛像胸间的“”（音万），意为太阳光芒四射或燃烧的火，后来作为佛教吉祥的标记，以表示吉祥。寺院的后门，有一小溪自高处流入清池，是优质的矿泉水，泉旁小庙，是财神爷，他虽不能名列佛寺，但来烧香的人，却也不忘烧柱香，以求财旺。