小学一年级作文400字：《夏洛的网》海报和设计思路作文标题：《夏洛的网》海报和设计思路关键词：海报思路小学一年级本文适合：小学一年级作文来源：本作文400字是关于小学一年级的作文400字，题目为：《《夏洛的网》海报和设计思路》，欢迎大家踊跃投稿。《夏洛的网》海报和设计思路一设计思路做完作业后忙乎了两个晚上，终于完成了这份小报，现在向大家介绍一下：首先，这本书的主角是小猪威尔伯和蜘蛛夏洛，应该画上他们和蜘蛛网；夏洛为了守信——救威尔伯，在网上织出了“王牌猪”，“了不起”等字，我也要在网上画上“王牌猪”这三个字；我还要把威尔伯的朋友——公鹅和小老鼠坦普尔顿画上，因为少了这些动物，威尔伯就会很孤独；因为夏洛是在晚上织出“王牌猪”三个字的，所以我还要画上月亮和星星；最后，我又画上了小草、小树、栅栏、猪槽等作陪衬，并用彩笔写上文字，来勾起人们迫切了解的欲望。这就是我制作整个海报的思路。你看，夏洛趁着月色刚完成它的杰作，累得趴在网上一动不动，坦普尔顿是只自私的小老鼠，他好像在和小猪威尔伯商量着什么条件，它以前每干一件事都要有报酬，但这次为救威尔伯也做出了不少贡献，非常讲义气，公鹅在栏外也在为拯救威尔伯而嚷嚷着什么，你看它激动的翅膀都扇起来了。二宣传理由这本书非常适合我们看。因为：1文字朴实、纯真、通俗易懂。2文章里有无限温情、感动和憧憬。怀特先生用蜘蛛丝编织了一张理想的、温暖的、美丽的、爱的大网，感动着世界无数的读者。这是一个善良的弱者之间相互扶持的故事，除了爱和友谊之外，在这篇极其抒情的童话里，还有一分对生命本身的赞美与眷恋。小猪不想被农场主吃掉，在为自己被注定的命运哭泣的时候，一只叫夏洛的蜘蛛出现了，夏洛积极给小猪出主意，费劲心思为小猪织出了一张张美丽的、有字的网，还让农场里的动物们帮助出主意。在一年一度的猪选美比赛中，由于有众多动物的帮忙，小猪终于夺得了冠军，免去了在圣诞节被宰杀的命运。而夏洛则由于太过操劳，在生下一个卵袋后就死去了。在故事的结局里，小猪守护着夏洛的卵蛋，看着夏洛的孩子出生。许许多多的孩子出生了，又到孩子离开了，但总有二三个小夏洛陪着小猪，一年一年，周而复始，不断有小蜘蛛离开，但总有几个甘愿陪着小猪的小夏洛3在这部作品中，所塑造的各个人物都很丰满，比如，夏洛的善良温柔；老鼠的贪吃，自私却又讲义气；小猪的可爱，鹅妈妈的热心，唠叨等。读此文章，能从夏洛和威尔伯之间的真挚友情中，获取一种力量，得到一份鼓励、感受朋友间无私的关爱与生命的纯粹友善。三自评因为没上过美术班，画画得不太好，还请大家多多指点，但我自己对此还是比较满意的，特别是那只小猪和可爱的小老鼠，还有那嘎嘎叫的公鹅，扇动着翅膀，我自认为非常形象，画后我曾爱不释手的看了好几遍呢（呵呵，臭美呢）！小学一年级作文500字左右：《尼尔斯骑鹅旅行记》宣传海报作文标题：《尼尔斯骑鹅旅行记》宣传海报关键词：宣传海报旅行小学一年级本文适合：小学一年级作文来源：本作文500字左右是关于小学一年级的作文500字左右，题目为：《《尼尔斯骑鹅旅行记》宣传海报》，欢迎大家踊跃投稿。《尼尔斯骑鹅旅行记》宣传海报设计思路：宣传海报的设计思路，主要是以《尼尔斯骑鹅旅行记》书的内容为主题：先在图画里画调皮捣蛋，不爱上学的尼尔斯，他骑在鹅背上，主动帮助他人，而且善良、坚强、热爱自由的大雁，向往美好的未来；然后在百度里调出大作家塞尔玛_拉格洛芙的照片，在美图秀秀中加上一个边框，是大作家更漂亮;接着自己在图画里画出美丽大山，山上是一片松树，继续在美图秀秀中加以装饰，是海报效果更佳，能吸引广大读者；最后，添上和书完全一模一样鲜艳夺目的《尼尔斯骑鹅旅行记》和主要内容醒目大字。NO1骑在鹅背上的尼尔斯NO2大作家塞尔玛_拉格洛芙NO3画美丽的大山和松树NO4鲜艳夺目的大字NO5四合一！海报出炉！！主要内容：塞尔玛_拉格洛芙（SelmaLagerof）是瑞典的优秀女作家，1909年获得了诺贝尔文学奖金。讲的是小男孩尼尔斯玩皮透顶，特别喜欢虐待小动物，结果被小狐仙变成像大拇指般大小。尼尔斯为了逃避动物们的追逐，爬到了家鹅的身上。没想到家鹅神奇地飞上天，和大雁们一起旅行。于是尼尔斯开始了漫长而又危险的骑鹅旅行。通过这次奇异的旅行，尼尔斯增长了很多见识，结识了朋友，也碰到过好凶恶阴险的敌人。他在种种困难和危险中受到了锻炼，最后尼尔斯回到了家中，恢复原形，变成了一个好孩子。宣传理由：我从小就听妈妈讲过尼尔斯的故事，┠崴沟木神常常所打动，上了小学我就买下这本书，先看的是加拼音版，后来又看其他版。这是惟一一部荣获诺贝尔文学奖的儿童小说，也是瑞典女作家拉格洛芙最有名的作品，更是一部著名的教育性优秀儿童文学作品。读了这本书，使人身临其境，仿佛自己就是那调皮可爱的尼尔斯。读后感悟：书里主要讲的是一个14岁的男孩，叫尼尔斯。他不爱学习，调皮捣蛋。一天，他捉弄了一个小精灵，不幸被小精灵变成了只有拇指大的小人儿。接着，他被一只家鹅带走了，开始了周游各地的历程。在周游过程中，他游览了瑞典各地的自然风光，学习了很多地理知识，也经历了种种危险和苦难。最终，他克服磨难回到了家，还改正了自己的缺点，变成了一个勇敢、善良和乐于助人的大男孩。我也像以前的尼尔斯一样，我吓小猫，害得小猫躲在屋里不敢出来；捉几只蜻蜓，在屋里折腾得半死不活，最后一一踩死。哎，我真不应该这么做，因为它们是大自然不可缺少的组成部分，比如蜻蜓、青蛙、燕子可以捉害虫牛、马、驴可以为人服务，狗是侦破疑案、追捕坏人的好帮手······动物的好处说也说不完，所以人类应该保护好环境，给动物一个安身之地，不该驱赶、残杀它们。人要保护动物，要和平共处，才能有美好幸福的生活。哦，我以后也要像尼尔斯一样改正缺点，专心听讲，把精力放到学习上，做一个好学生。山海经之小人国海报怎么画山海经手抄报简单又漂亮时间：2022-08-2514:15:08|作者：转载《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富有神话色彩的奇书。它涵盖了上古地理、天文、历史、神话、气象、动物、植物、矿藏、医疗等方面的诸多内容，是上古社会生活的一部百科全书。下面小编整理《山海经手抄报》为主题的手抄报供大家参考学习。山海经手抄报怎么画1、第一张山海经手抄报简单又漂亮三年级2、第二张山海经手抄报简单又漂亮四年级3、第三张山海经手抄报简单又漂亮五年级4、第四张山海经手抄报简单又漂亮5、第五张山海经的手抄报简单又漂亮6、第六张山海经推荐手抄报7、第七张三年级山海经手抄报简单又漂亮8、第八张山海经手抄报大全简单9、第九张山海经手抄报四年级漂亮10、第十张山海经手抄报简单又漂亮三年级山海经手抄报内容怎么写《山海经》简介《山海经》是我国先秦时期的重要典籍，但是同时，它更是一本蕴含了丰富神话传说的奇书。它先进传世的文献仅仅有十八卷，包括：《山经》5卷，《海经》13卷。可是，正是因为它含有了太多的神话，人们往往忽视它其他的内容。比如：民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。此外，还保存了很多的大量神话故事，比如：夸父逐日、精卫填海等等脍炙人口的传说，对中国的历史塑造有很大的贡献。所以，研究《山海经》，可以很好地研究中国古代的历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等等。而《山海经》两部分的内容中，《山经》的五篇单独为一组。主要以记录四川的山川为主，此外，还记载上古时代的：草木、花草、鸟兽、神话、宗教等内容。更重要的是，《山海经》中，分录方向是以”南、西、北、东、中”为次序的，每篇都相互联系，关系明晰。在《山海经》中的《海经》另为一组，记录当时人们心中的海外风貌。《海内经》则记录海内诸国的奇异景色。而《大荒经》则是记录上古时期，先辈们的英雄人物。地理学从上述可见，《山海经》除了有丰富的史书色彩外，还蕴含着丰富的地理知识。《山海经》以独特的地理观，将当时的世界划分为海内、海外的不同世界，从中我们可以研究古代的山川布局，河流途径，植被风貌，农作物生产情况，对于现代实在是具有非常大的意义。而地理学，山海经虽然不是专门的地理类书籍，但是按照其内容，却是研究上古时期地理学的很好的文献。因为它按照方向，将各地的地理风貌。上至自然特征，下至人文特征，都十分有序的记载了出来。首先，山川方面，记录了很多的山。比如：”堂庭”，”阳”，”青丘””箕尾”等，多是根据山脉的地貌命名，同时符合古代山系走向的特点的。而在河流方面的记载，也十分的丰富，比如，在书中出现的河流，多标注了源头和注入大海之地。此外，像是大的河流，如黄河、渭河，还会记录其支流，从这些方面可以知道在当时河流的流经区域，对于研究河流的流经地演变，有很大的参考价值。除了自然地理方面的知识，还有人文地理方面的记载。比如，记载了当时的一些社会人文分风俗；经济发展状况；科技成果状况；甚至是当时的先辈们，对于国土的开发状况：禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。因此，《山海经》被誉为我国的第一本地理志。神话学除了地理方面的知识，《山海经》对后代最大的贡献，就是记录了大量的神话。除了上文提到的：夸父逐日、精卫填海外，还有大禹治水、后羿射日等神话。此外，还有一些上古大神的故事，如”共工””相柳””禹杀相柳”，其中相柳是个人面九头的神兽，三人发生过一些争斗，可用于研究先民们的部落斗争。而这些神话的记录，对于丰富中国的神话体系意义非凡。如，对中国上古神话体系做了不同程度的记录；将上古时期的神话记录成文字；保留了大量的蕴含着原始神话色彩的物体。同时，通过研究《山海经》的体系我们也可以知道，不宜采用研究西方的方法，而是应该给予中国自己的神话内容、精神、结构，来作为研究依据。比如《山海经》反映了中国神话崇拜英雄的英雄主义倾向。民俗学《山海经》中还记录了大量的当时的民俗知识文化。如：云汉子啊但是山水名称、方位的上古先民们的服饰、信仰、文化、祭祀甚至是禁忌。此外还有保存在《山海图说》中的医药知识和巫术，而中国古代巫与医，在很长一段时间内都是共通的。宗教学另外，在《山海经》中大量的神话，还是原始宗教的记录。比如，其中的一个巫咸国在女丑北，就是一个右手拿青蛇，左手拿赤蛇的形象，而这些在后世的神话人物中，都能见到相关的影子。而在《海外西经》中海君子爱了一些仙山，如：大名鼎鼎的灵山。而在《山海经》中的神话中，除了仙人，更多的还有灵兽。如：鸟、兽、龙、蛇。而这些灵兽，很可能就是当时人们的图腾崇拜，如”巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。””蛇”在巫咸国就作为图腾存在的。而图腾和原始宗教，有很大的关联。文史、科学最后，就是《山海经》中关于文史和科学方面的记载了。首先，需要明示一点，那就是，上文提到的神话，不仅仅是神话，也是历史，虽然蕴含了想象，真是情况要大打折扣，但是还是有历史的影子，如，上文提到的”山川、河流、部落斗争”等都是历史研究的范畴。如：《大荒西经》、《海内经》中记载了一个完整的黄帝谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。记录了黄帝、其妻子嫘祖，儿子昌意，孙子韩流，重孙子颛顼等完整的家族关系。这个谱系与后世《《史记·五帝本纪》中的记录基本保持一致。同时，这些也是珍贵的文学材料。而科学方面，则多是古代先祖们的发明创造。如：”后稷是始播百谷”，”叔均是始作牛耕”等，就是原始农业生产的科技记录。而，在《山海经》中还有许多关于水利、车船制造、耕牛使用、乐舞产生及投壶游戏的记载。这种记载无疑是宝贵的科学资料。《山海经》总结根据上文的分析我们知道了，《山海经》丰富内容。而这些对文化典籍选对贫乏的先秦时期来说，实在是十分难得，所以它被称为”奇书””失落的天书”完全没问题。而所谓的可以改变中国历史，是人们对它具有研究价值的肯定。阅读全文大家都在看：相关手抄报：·航天科普手抄报简单又漂亮（精选10张）·二年级英语手抄报简单（精选10张）·简单易画的防溺水手抄报（精选12张）·学四史守初心手抄报简单·赓续精神谱系勇担强国使命手抄报（精选7张）·防近视手抄报简单又漂亮（精选10张）·遨游汉字王国手抄报内容·厉行勤俭节约反对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传说内容

在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋●越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山－－据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐狸为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐狸有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐狸也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐狸与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。历史上东夷人的崇拜狐仙。根据<山海经海外东经地望考证>一文，青丘国，黑齿国，十日国都在东夷人的日照临沂一带。商人喜欢九尾狐狸，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。

《山海经》

九尾狐狸，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐狸，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐狸与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐狸则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐狸中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐狸与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐狸象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐狸。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。

“九尾狐狸”——“九”在中国古代属于虚指，意思为“很多”；“狐狸”也是指“像”狐狸的动物。那么什么动物有很多尾巴呢？壁虎，断了一条又能长上来。所以“九尾狐狸”应该是一种可以断尾的和壁虎差不多的动物。

《魏书》

《魏书·志第十八·灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐狸；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐狸”等等记载。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。《北史·周本纪下第十》记载道：甲子，郑州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。只是，焚烧之后的九尾狐，尸骨不存，但媚术已然深入人心了，因为“秉笔直书”的史官，这一条记载必然令龙颜大悦。看来，即使仙道、床榻秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注啊。

古时候民间供奉狐狸神的目的是镇宅、发家致富、得到庇护，供奉的是民间传说的狐仙，这是一种狐仙崇拜。

中国的狐仙传说由来已久。早在先秦，《山海经》就有关于九尾狐的记载：“又东三百里曰青丘之山。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”说在青丘山有吃人的九尾狐出没，人要是吃了这个九尾狐，就能“不蛊”，也就是变聪明起来。

汉代以后，民间传说进一步扩大狐的灵异性。许慎《说文解字》说：“䄏（妖）兽也。鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。从犬瓜声。”认为狐是鬼所驱使的，毛色中和，体形前小后大，有灵性，死则会把头朝向出生时的山丘。

到了宋朝，狐的灵异性又扩大了，能够变身为人，还能知千里之外的事，本事很大。

到明清，民间关于狐的传说到了高峰。这也体现到民间文艺里，《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》和《子不语》这三部笔记小说就有大量关于狐的故事。在《封神演义》里，迷惑纣王，断送锦绣江山的妲己乃是借体成形的千年狐狸。

民间传说中，化为人身的狐都姓康、胡、黄、白四姓，按修练年数不同来改姓，以白姓为最高等级。狐与黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠一起，在中国民间被成为“五大仙”，合称“狐黄白柳灰”。在古代中国农村，人们认为五大仙是与人类长期伴生的，是一种亦妖亦仙的灵异。

如果侵犯了五大仙，它们就能以妖术对人类进行报复和惩罚；如果加以敬奉，则会得到福佑。民间对五大仙的供奉有庙祀和家祀两种形式。

庙祀是专门为狐仙建造庙堂，或云“狐公庙”，或名“狐仙堂”。家祀则是在住宅的厅堂之上设置龛位，书“胡仙大师之神位”或“某某仙姑之神位”等。祭祀时，摆上供果，烧以纸箔。

扩展资料：

日本的狐狸神

稻荷神是日本神话中的谷物和食物神。主管丰收，传说他有时以男人形态出现，有时以女人形态出现，甚至会变化成蜘蛛等其他形态。他有两个随从，是白色的狐和狸猫。

由于稻荷神主管丰产，许多日本的企业也敬奉稻荷神，稻荷神已经纳入日本神道教诸神的范畴，全日本有许多敬奉稻荷神的神社，最重要的是位于京都伏见的稻荷大社。

—狐仙

—稻荷神

因为狐狸很聪明，反应灵敏，长得也很可爱，所以在古时候人们把它视为瑞兽。但是现在狐狸是狡猾奸诈的代表，但凡人们一提到狐狸就会是说不好的事或人，“狐狸精”在现在都是用来骂女子魅惑人的，我觉得跟我们看过的电视剧有关，都在说狐狸精是多么的妖言惑众，苏妲己就是最好的例子。

说起来，多半的人不会相信，狐狸在我国古代，那可是象征着祥瑞的神兽呐！它一出现，可就意味着天下太平，子孙昌盛等吉祥的祈愿和征兆。早在几千年前《山海经》中就有记载，我忘记了原文，反正翻译过来的意思就是：有九尾的狐狸，能给人带来食物。吃了这种食物就能不被世俗的欲望所迷惑。

狐狸在先秦两汉时期最受尊崇，被列为四大祥瑞之一，因此狐狸在汉代之前两千多年的时间里生活得非常滋润。到了汉代以后狐狸的地位急剧下降，到了唐代，狐仙之说依旧盛行，宋、明是相对减少，到了清朝，《聊斋志异》集狐仙之大成，达到了巅峰之顶的地步。

并且狐狸这种动物的身体曲线优美，眼睛尖而细，向额头飞起，给人忧伤而内敛的感觉。这都让人想到了美女的形象。到六朝以后，人们就逐渐开始把妩媚且不贞的女人比作——“狐狸精”。

因为现在电视剧里的九尾狐狸精妲己，把*妇型狐妖媚人的观念达到了极致，所以本是祥瑞之兽的狐经过人们观念的沉淀，彻彻底底的就是奸诈狡猾的动物，人人都厌恶，就如过街老鼠般，想想狐狸也是听可怜的，但跟它本身脱不了干系，因为自己的不耻行为，给自己带来了洗不白的丑恶形象。

在中国卫道除妖神话中，狐狸通过修炼、吸收日月精华或人气，能够化身成为人形。一说狐狸要幻化成人形需要作法，《酉阳杂俎》记载：“旧说，野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”一说“狐口中媚珠，若能得之，当为天下所爱。”狐妖多变为美女，以勾引壮丁或少女。

《太平广记》卷第四百五十三中《张立本》一则记女子被狐狸魅惑之后的情状：“女即浓妆盛服，于闺中，如与人语笑。其去，即狂呼号泣不已。”

至于善良的妖狐，则出现在唐人传奇的《任氏传》中，狐精任氏守贞洁，持家有道，因此沈既济感叹：“异物之情也，有人道焉！遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人有不如者矣。”

《太平广记》卷第四百五十三《计真》中，计真的妻子死前告诉丈夫自己是狐狸，但计真依旧爱她至死不渝。蒲松龄的小说《聊斋志异》里，作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事。 最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个邪媚的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，似乎只有狐能修成妖精，狸只是动物）。

《山海经》中的九尾狐，乃是一个喜“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之。”可见，狐有妖气，在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。

唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐”当时有谚曰：“无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的，在中国古代汉族神话传说中最为知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝诸侯冀州侯苏护的女儿，被九尾狐附了身，使纣王变得更加残暴，最终导致商朝亡国。（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，所谓的狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“神秘”、“狡猾”、“吃人”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。 有卖花老妇言：京师一宅近空圃，圃故多狐。有丽妇夜逾短垣，与邻家少年狎。惧事泄，初诡托姓名。欢昵渐洽，度不相弃，乃自冒为圃中狐女。少年悦其色，亦不疑拒。久之，忽妇家屋上掷瓦骂曰：“我居圃中央，小儿女戏抛砖石，惊动邻里，或有之，实无冶荡蛊惑事。汝奈何污我？”事乃泄。

异哉，狐媚恒托于人，此妇乃托于狐。人善媚者比之狐，此狐乃贞于人。

有一个卖花老妇说：京城有一所住宅靠近空的园地，园中本来多狐。有一个美丽的女人夜里越过矮墙同邻家少年亲昵，因害怕事情泄漏，就开始假托姓名。后来欢爱渐渐和洽，估计不至于相抛弃，就自己冒充是园中的狐女。少年喜欢她的美色，也不疑心拒绝。很久以后，忽然这个女人家的屋上有瓦片掷来，听到骂声说：“我居住园中长久了，小儿女们戏耍抛掷砖头石块，惊动了邻里，或者是有的。实在没有放荡迷惑人的事，你为什么污辱我？”事情才泄露出来。怪啊！狐狸精的诱惑常常假托于人，这个女人竟假托于狐狸精。善于诱惑的人被比作狐狸精，这个狐狸精竟然比人还要坚贞。

《阅微草堂笔记》

涂山氏

居于涂山（安徽蚌埠怀远县）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女娇，夏朝第一代君主启的母亲。

《淮南子》记载：禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂山氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。

有苏氏

夏商周时期古老的诸侯国，其地约在今河南武陟东。有苏氏被认为是后世苏姓之始祖。

苏妲己被认为是中国历史上最有名的坏女人之一，但也有人说她是被九尾狐附身。

有苏氏被认为是后世苏姓之始祖。

野狐

刘元鼎旧说，野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。刘元鼎为蔡州，蔡州新破，食场狐暴。刘遣吏主（“主”原作“生”，据明抄本改。）捕，日于球场纵犬，逐之为乐。经年所杀百数。后获一疥狐。纵五六犬，皆不敢逐，狐亦不走。刘大异之，令访大将家猎狗及监军亦自夸（夸原作跨。据明抄本改。）巨犬至，皆弭环守之。狐良久缓迹，直上设厅，穿台盘，出厅后，及城墙，俄失所在。刘自是不复命捕。道术中有天狐别行法，言天狐九尾，金色，役于日月宫，有符有醮日，可以洞达阴阳。（出《酉阳杂俎》）