鬼谷子可以说是历史上最为神秘的人之一了，他本人虽然没有做出什么事迹成就，但是他的弟子们却个个都是历史上有头有脸的大人物，每一个可以说都是改变历史的大人物，有这么多厉害的弟子，鬼谷子本人自然更是令人钦佩。然而关于鬼谷子的身世，很多人都还是觉得非常的神秘，尤其是鬼谷子的死，他到底是怎么死的呢？

鬼谷子是谁杀死的，可能只有他自己知道吧。因为，凡人又怎么知道仙人的结局。为何说他有可能是仙人呢？

多有史料记载

《录异记》记载：鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏，自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙。周末复还中国，居汉滨鬼谷山。

《道藏目录详注》记载：鬼谷先生，晋平公时期人，姓王名栩，不知何许人，受道于老君。

由此可知，鬼谷子，原名姓王名栩，东周人，有神仙之名，但生卒不详。

另据《史记》、《东周列国志》、《金楼子》、《历史名人传》、《三才图会》、《太平广记》等资料记载，也均认为鬼谷子是一个超越时空力量的化身，是一位得道真人，也就是人们常说的神仙。

同时，根据《金楼子》记载，秦始皇与鬼谷子见面详谈一番后，这才决定派遣徐福入海寻找长生不死药(有说长生不老草)。按照此说法，当时鬼谷子的年龄至少有300多岁，凡人又怎么可能如此长寿，而且精神好到还能传经授道，教授学生。

弟子成就无法想象

看看鬼谷子当时都培养了一些什么样的顶尖精英人才：

军事将帅：孙膑、庞涓、白起、李牧、王翦、乐毅、魏昂、田穰苴、司马错、曹刿、魏章、王龁、赵奢、田单、匡章、剧辛等人。

治国栋梁：苏秦、张仪、商鞅、李斯、范蠡、毛遂、甘茂、范睢、蔡泽、邹忌、公孙衍、荀跞、李悝等人。

外交谋士：郦食其、蒯通、任座等人。

军事理论家：魏僚等人。

五行创始人(阴阳家)：邹衍等人。

水利专家：西门豹、李冰、陈轸等人。

农业专家：许行等人。

天文学家：石申、甘德等人。

谋略家：文种等人。

哲学家：田骈等人。

经商奇才：吕不韦、计然、白圭等人。

大工商业者：猗顿、郭纵等人。

道家相学：茅潆(蒙)、徐福、陶弘景等人。

剑士刺客：要离等人。

以上，只是鬼谷子500精英弟子中的代表人物，关键是他的这500名弟子进山学艺之前，全部都是无名小卒，但是出山后，他们有的出将入相，有的成为行业翘楚，可谓尽皆大放异彩。想想后世的先进教育体系，再看看鬼谷一个人就教出了这么多的国家栋梁，而且还是各行各业的顶尖人才，凡人能做出这样的事情来吗？

同时，据传他一生仅出过一次山，其余时间尽皆处于深山之中，他所掌握的奇门百家、自然地理、天文宇宙、社会纵横、数学星象等知识和经验又是如何来的？

智慧来历神秘

据传，鬼谷子的师父飞升之时，留给他一卷无字天书，第一片竹简上有天书二字。当他打开看天书，顿感心中纳闷，从头至尾竟无一字，研究数日一所无获。次日夜晚，因为天书之事，他辗转反侧，难以入眠，索性披衣而起，点亮火把，打算继续研究。当他再次望向竹简，竹简上竟然闪现数道金光，无数蝌蚪文字跳跃闪光。见此，他轻叹道：这难道就是传世‘金书’。

接着，他每夜读一部新书，如：致富奇书、天武经、养性修真大法等，连续七日将金书全部读完。后来，他便按照金书所学知识，在关内云阳云梦山鬼谷岭开门教授弟子，因此人称鬼谷子。

2000多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。如此绝世奇才、罕见智慧，岂是普通凡人所能拥有。所以，鬼谷子是生是死，岂是红尘中人所能得知。

我国古代的神话排行比较混乱，关于仙术道法最强的神仙从来都有很多种说法：

说法一：

自盘古开天身殒，身化万物，那三魂化作三清（太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天教主），十二道精血化作十二祖巫（帝江、句芒、蓐收、共工、祝融、烛九阴、强良、奢比尸、天吴、龠兹、玄冥、后土）。

三清借立教功德（老子人教：教化天下人族 原始阐教：阐尽世间真理 通天截教：截取一线生机）成圣。后因教义不合分家，封神之战，撕破脸皮，老子帮原始、结合、接引、准提破了通天的诛仙剑阵。

从这里可以看出，最厉害的是始祖盘古，其后就是通天教主了，五大神仙联合方可败他。

说法二：

宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。创始元灵利用造化神器的无上灵力，不知从哪里找来四个形象各异、灵窍初开的生灵。

创始元灵分别传授给四个生灵一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。

从这里看，创始元灵最为厉害，其后就是鸿钧。

说法三：

所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。女娲娘娘来补天，陆压道君还在前。”最小的小师弟陆压道人，其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔。

由此，鸿钧最厉害，再就是盘古。

说法四：

鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。

嗯，鸿钧最厉害。

说法五：

鸿钧老祖便是盘古，另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古。

说法六：

混沌初开时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号鸿钧老祖。

扩展资料

神仙十大神通

《大洞经》曰：“洞源与洞明，万道由通生。”又曰：“洞明喧扰光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此兴。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。”《庄子》曰：“夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎？”此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。若是大乘金仙，则得十通。

所谓十通者：

1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差异，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分辨了知。

2、无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无穷众生，逝世此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。

3、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故，从前不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转循环受生，皆悉了知。

4、知尽未来际劫智神通。以得悉尽未来际智神通故，了知将来际不可说、不可说微尘数劫之中事。

5、无碍清净天耳智神通。以得无碍天耳智神通故，于诸一切领土，所有声音，欲闻不闻，随便自由。

6、无体性智神通。以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，好处群生。

7、善分离一切众生言音智神通。以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别懂得。

8、诞生无量色身智神通。以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲热开悟，能起种种神通，作度惹事业。

9、一切法智神通。以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净摆脱。

10、入所有法灭尽智神通。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。

—神仙

　　太上老君 道教对老子的尊称。“老君”的名称，最早见于《后汉书·孔融传》；“太上老君”的名称，最早见于《魏书·释老志》。《老子内传》：“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃。”

　　玉皇 道教中地位最高、职权最大的神。即昊天金阙至尊玉皇上帝，简称玉帝或玉皇大帝。相传其总管三界（上、中、下）和十方（四方、四维上、下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（天、人、魔、地狱、畜生及饿鬼）的一切祸福。见《高上玉皇本行集经》。

　　元始天尊 道教最尊的天神。道教认为其处在无极上上清微的玉清圣境，为三清（玉清、上清、太清）的首席。又说其生于太元之先，故称“元始”。每至天地初开，便以秘道授诸天仙，谓之开劫度人。见《隋书·经籍志》。相传有《元始天尊度人上品妙经》一卷，今《道藏》本衍为六十一卷。

　　西王母 神话人物。亦称金母、玉母或西姥。在《山海经》里，其为豹尾虎齿而善啸的怪物。在《穆天子传》里，则为一雍容平和、能唱歌谣的妇人。至《汉武内传》里，却成为年约三十、容貌艳世的女神，并将三千年结一次果的蟠桃赐给武帝。《神异经》更为其塑造了配偶东王公，一年相会一次。在后代小说、戏曲里，又称其为“瑶池金母”，每逢蟠桃熟时，大开寿宴，诸仙皆来为其她上寿。旧时民间因将西王母作为长生不老的象征。

　　王母 即“西王母”

　　金母 即西王母。《名义考》：“金，西方成气，有母道，故曰母。”

　　王母娘娘 即“西王母”。

　　东王公 亦称东木公、东华帝君。古代神话中的男神。《神异经》：“‘东荒’山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。”《名义考》：“木，东方生气，有父道，故曰公。”《太平广记》载，东王公和西王母共理二气，并分别掌管男仙、女仙的名籍。

　　东华帝君 即“东王公”。

　　九天玄女 道教神名。一称玄女，俗称九天娘娘。传说为上古时女神，人头鸟身。圣母元君的弟子，黄帝之师。黄帝与蚩尤战于涿鹿，玄女下降，以六壬、遁甲、兵符、图策、印剑等物授予黄帝，并为制夔牛鼓八十面，遂破蚩尤。见《云笈七籖·九天玄女传》及《黄帝内传》等。

　　玄女 即“九天玄女”

　　东岳大帝 道教所崇奉的泰山神。古代封建皇帝多祭祀泰山，传说泰山神掌管人间生死。《云笈七籖·五岳真形图序》：“东岳泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。血食庙祀所宗者也。”泰山神于唐玄宗时被封为“天齐王”。元世祖至元二十八年（1291年）尊为“东岳天齐大生仁皇帝”，简称“东岳天齐大帝”或“东岳大帝”。旧时各地多有东岳庙，每年夏历三月二十八日为祭祀日。

　　碧霞元君 道教神名。传说为东岳大帝的女儿，宋真宗时封为“天仙玉女碧霞元君”。《蒿庵闲话》：“元君者，汉时仁圣帝前有石琢金童玉女，至五代，殿圮像仆，童泐尽，女沦于池。宋真宗东封还次，御帐涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封‘天仙玉女碧霞元君’。”另据《太平御览》卷二六八引西晋张华《博物志》，也有东海泰山神女事。可知其渊源已久。

　　玉朗 道教仙官名。李商隐《重过圣女祠》诗：“玉朗会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”《太平御览》转引《登真隐诀》：“三清九宫，并有僚属，例左胜于右，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉朗诸小号，官位甚多。”

　　斗姆 道教所信奉的女神。传说为北斗众星之母，故名。宋元以后崇奉渐盛，尊为“先天斗姆大圣元君。”

　　三官 亦称“三元”。道教所奉之神。即天官、地官、水官。传说天官赐福，地官赦罪，水官解厄。东汉张角曾作三官书，为人治病，见《后汉书·刘焉传》注。后道教又以三官配三元，城上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。旧时各地有三官庙、三官殿。《道藏》中有《元始天尊说三官宝号经》等。

　　天官 道教信奉的三官之一。详“三官”。

　　地官 道教信奉的三官之一。详“三官”。

　　水官 道教信奉的三官之一。详“三官”。

　　三元 即“三官”。

　　太一 一作“泰一”。传说中的天神。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一。”《史记·天官书》张守节正义：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。”

　　六神 ①六种神祗。《楚辞·九章·惜诵》：“令武帝以析中兮，戒六神与向服。”王逸注：“六神，谓六宗之神也。”按“六宗”一词，始见于《书·舜典》，历来说法不一，有谓日、月、雷、风、山、泽者，有谓天宗日、月、星辰，地宗岱、河、海者，有谓四时、寒暑、日、月、星、水旱者。详见俞正燮《癸已类稿·虞六宗义》。

　　赵玄坛 亦称“赵公元帅”。道教所奉的财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎。故又称“黑虎玄坛”。相传姓赵，名公明，秦时得道于终南山，道教尊为“正一玄坛元帅”。传说其能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道，求财如意。

　　赵公元帅 即“赵玄坛”。

　　王灵官 亦称“玉枢火府天将”。道教所奉祀的神。相传姓王，名善，宋徽宗时人，曾从玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐（1403-1424）间封为“隆恩真君”。各地道观内多塑王灵官像，赤面，三目，武装执鞭，作为镇守山门之神。

　　四值功曹 道教所奉的值年、值月、值日、值时的神。传说位于大神之下，相当于古代郡县功曹书吏之类，从事承启传递。道教举行宗教仪式时认为，“上达天庭”的表文焚烧后，须由“四值功曹”递送。

　　六十甲子 道教信奉的六十个星宿神，即六十甲子日值日的六十位神。这些神的名字都用天干和地支循环相配而成。

　　六丁六甲 道教神名。《无上九霄雷霆玉经》：“六丁玉女，六甲将军。”道教认为六丁（丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑）是阴（女）神，六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）是阳（男）神，为天帝所役使，能行风雷、制鬼神，道士可用符箓召请，从事祈禳驱鬼。今《道藏》内有《灵宝六丁秘法》、《上清六甲祈祷秘法》等。

　　三十六天罡 道教称北斗丛星中有三十六个天罡星。小说家即以之附会梁山泊中三十六员猛将。《宣和遗事·亨集》：“宋江才展开看了，认得是个天书；又写着三十六个姓名……末后有一行字写道：‘天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义宋江为帅。广行忠义，殄灭奸邪。’”《水浒传》第七十一回，言宋江等于忠义堂建罗天大醮，得一石碣，前面书天罡星三十六员，背面书地煞星七十二员。

　　七十二地煞 道教称北斗丛星中有七十二个地煞星。《水浒传》因以附会于大小头领一百零八人，分三十六人为天罡星，七十二人为地煞星。详“三十六天罡”。

　　城隍 道教所传守护城池的神。中国古代称有水的城堑为“池”，无水的城堑为“隍”。据说由《周礼》蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。最早见于记载的为芜湖城隍，建于三国吴赤乌二年（公元239年）；北齐慕容俨在郢城（今河南信阳县南）亦建有城隍神祠一所。唐代以后，各地郡县皆祭城隍。后唐清泰元年（公元934年），封城隍为王。宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍，明太祖洪武三年（1370年）又正式规定各府州县的城隍神，并加祭祀。

　　灶君 亦称“灶君”或“灶王”。中国旧时供奉于灶头，认为灶君掌管一家祸福。《礼记·礼器》孔颖达疏：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”《庄子·达生》：“灶有髻。”司马彪注：“髻，灶神，著赤衣，状如美女。”《抱朴子·微旨》：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”旧俗，夏历腊月二十三或二十四日，用纸马饴糖等送灶神上天，谓之送灶；除夕又迎回，谓之迎灶。

　　土地 中国古代神话中管理一个区域地面的神。即古代的“灶神”。《公羊传·庄公二十五年》：“鼓用牲于社。”何休注：“社者，土地之主也。”《孝经纬》：“社者，土地之神。土地阔，不可尽祭，故封土为社，以报功也。”《通俗编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”

　　赤松子 中国古代神话中的仙人。相传为神农时雨师，一说为帝喾之师。后为道教所信奉。《汉书·张良传》：“愿弃人间事，从赤松子游耳。”颜师古注：“赤松子，仙人号也，神农时为雨师。”

　　三茅真君 即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。传说汉景帝时咸阳（今属陕西）人，在句曲山（在今江苏句容等境）得道“成仙”。后太上老君授大茅君盈为司命真君，中茅君固定箓真君，小茅君衷为保生真君；世称“三茅真君”。因此句曲山亦称为“三茅山”，简称“茅山”。

　　八仙 ①蜀之八仙。即容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生等八人，道教传说他们均在蜀中得道成仙。谯秀《蜀记》以为蜀之八仙。②古代神话传说中的八位神仙。即铁拐李（李铁拐）、汉钟离（钟离权）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。八仙故事多见于唐、宋、元、明文人的记载。元杂剧里多有他们的形象，但姓名尚不固定。至明吴元泰《八仙出处东游记》，才确定为以上八人。八仙均为神仙中的散仙，民间传说中有许多关于他们的故事， “八仙庆寿”、“八仙过海”的故事流传最广。

　　铁拐李 亦称李铁拐。传说中的八仙之一。相传姓李名玄，曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故称“铁拐李”。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节有所不同。或以为其由李八百尸解故事附会而成（李八百事见《宋史·陈从信传》）。

　　李铁拐 即“铁拐李”。

　　汉钟离 神话中的八仙之一。相传姓钟离名权。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天，度吕洞宾而去。见《东游记》。有关其神仙传说，起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：“神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”后遂称“汉钟离”而不名。或云，权曾自称为“天下都散汉钟离权”，后人误将“汉”字属下，故称“汉钟离”。

　　钟离权 即“汉钟离”。

　　张果老 传说中的八仙之一。相传他久隐于中条山，时常往来汾晋间，唐武则天时已数百岁。武后曾遣使欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。常倒骑白驴，日行数万里，休息时即将驴折迭，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。其故事最早见于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列方技类。

　　何仙姑 传说中的八仙之一。相传为唐广州增城女子，住云母溪。年十四五岁时，食云母粉而成仙。行动如飞，日往山中采果奉母。或说何仙姑本为宋永州道姑，士大夫多趋询休咎，名甚著。因与吕洞宾的传说起于同时，后人又附合为另一传说中吕洞宾所超度的赵仙姑（姓赵名何，零陵人），遂成为吕洞宾弟子。

　　蓝采和 传说中的八仙之一。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。称其常穿破蓝衫，一脚着靴，一脚跣露，手持大拍板，行乞闹市，乘醉而歌，周游天下。后在酒楼闻空中有笙箫之音，忽然升空而去。元好问有“人笑蓝衫似采和”诗句。元杂剧将其写成一个伶人，称其真姓名为许坚。

　　吕洞宾（798-？） 传说中的八仙之一。名喦（一作岩），号纯阳子，相传为唐京兆人，一作河中府（今山西永济县）人。唐会昌（841-846）中，两举进士不第，遂浪游江湖，遇钟离权授以丹诀，时年六十四岁。曾隐居于终南山等地修道。后游历各地，自称回道人。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关部门其的神话传说，大概最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多。元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”。通称“吕祖”。道教全真道尊其为北五祖之一。

　　吕纯阳 即“吕洞宾”。

　　韩湘子 传说中的八仙之一。相传其为韩愈之族侄，性狂放，曾于初冬时，数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，愈大为惊异。事见《酉阳杂俎》。《青琐高议》又称其以法术点化韩愈，愈谪官潮阳，途中遇雪，湘冒雪而来，并语以花上之诗，两人乃宿于蓝关驿舍。辞去时，又告愈以未来之事，后皆应验。按韩愈有侄孙韩湘，十二郎（老成）之子，曾官大理丞。愈贬潮阳，至蓝关，湘曾赠以诗，有“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。传说中湘得道成仙之事，当由此而附会。

　　曹国舅 传说中的八仙之一。相传名友，宋代人。本为国舅，因其弟仗势作恶，恐受牵累，遂散财济贫，入山修道。后由汉钟离、吕洞宾引入仙班。事见《东游记》。一说其于宋哲宗绍圣四年蝉蜕于徐州玉虚观。或谓曹国舅系由宋外戚曹佾而附会。在八仙中，事迹最少，出处最晚。

　　铁拐李 亦称李铁拐。传说中的八仙之一。相传姓李名玄，曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故称“铁拐李”。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节有所不同。或以为其由李八百尸解故事附会而成（李八百事见《宋史·陈从信传》）。

　　李铁拐 即“铁拐李”。

　　汉钟离 神话中的八仙之一。相传姓钟离名权。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天，度吕洞宾而去。见《东游记》。有关其神仙传说，起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：“神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”后遂称“汉钟离”而不名。或云，权曾自称为“天下都散汉钟离权”，后人误将“汉”字属下，故称“汉钟离”。

　　钟离权 即“汉钟离”。

　　张果老 传说中的八仙之一。相传他久隐于中条山，时常往来汾晋间，唐武则天时已数百岁。武后曾遣使欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。常倒骑白驴，日行数万里，休息时即将驴折迭，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。其故事最早见于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列方技类。

　　何仙姑 传说中的八仙之一。相传为唐广州增城女子，住云母溪。年十四五岁时，食云母粉而成仙。行动如飞，日往山中采果奉母。或说何仙姑本为宋永州道姑，士大夫多趋询休咎，名甚著。因与吕洞宾的传说起于同时，后人又附合为另一传说中吕洞宾所超度的赵仙姑（姓赵名何，零陵人），遂成为吕洞宾弟子。

　　蓝采和 传说中的八仙之一。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。称其常穿破蓝衫，一脚着靴，一脚跣露，手持大拍板，行乞闹市，乘醉而歌，周游天下。后在酒楼闻空中有笙箫之音，忽然升空而去。元好问有“人笑蓝衫似采和”诗句。元杂剧将其写成一个伶人，称其真姓名为许坚。

　　吕洞宾（798-？） 传说中的八仙之一。名喦（一作岩），号纯阳子，相传为唐京兆人，一作河中府（今山西永济县）人。唐会昌（841-846）中，两举进士不第，遂浪游江湖，遇钟离权授以丹诀，时年六十四岁。曾隐居于终南山等地修道。后游历各地，自称回道人。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关部门其的神话传说，大概最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多。元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”。通称“吕祖”。道教全真道尊其为北五祖之一。

　　吕纯阳 即“吕洞宾”。

　　韩湘子 传说中的八仙之一。相传其为韩愈之族侄，性狂放，曾于初冬时，数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，愈大为惊异。事见《酉阳杂俎》。《青琐高议》又称其以法术点化韩愈，愈谪官潮阳，途中遇雪，湘冒雪而来，并语以花上之诗，两人乃宿于蓝关驿舍。辞去时，又告愈以未来之事，后皆应验。按韩愈有侄孙韩湘，十二郎（老成）之子，曾官大理丞。愈贬潮阳，至蓝关，湘曾赠以诗，有“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。传说中湘得道成仙之事，当由此而附会。

　　曹国舅 传说中的八仙之一。相传名友，宋代人。本为国舅，因其弟仗势作恶，恐受牵累，遂散财济贫，入山修道。后由汉钟离、吕洞宾引入仙班。事见《东游记》。一说其于宋哲宗绍圣四年蝉蜕于徐州玉虚观。或谓曹国舅系由宋外戚曹佾而附会。在八仙中，事迹最少，出处最晚。

根据道教圣函记载，天门得道李三舍官是古代中国神话传说中的一位神仙。他被认为是天界神仙的代表，常常被描绘为一位光彩照人、威严高贵的仙人。在道教文化中，李三舍官被视为可以赐予人们吉祥、保佑人们平安的神明。

　　铁拐李:

　　铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

　　钟离权:

　　他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。　

　　张果老:

　　八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

　　吕洞宾:

　　在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人(今陕西、西安一带)，唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。　

　　何仙姑:

　　八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

　　蓝采和:

　　八仙中玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气(《续仙传》)。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。　

　　韩湘子:

　　普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙)，《唐书宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。　

　　曹国舅:

　　出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。　

　　除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。　北宋建隆年间，沙门岛(今庙岛)是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。

　　八仙的传说 蓬莱仙阁，烟笼雾锁，铁拐李邀七仙聚宴。席间，铁拐李提出点化曹国舅，凑成八仙，何仙姑不悦，悻悻而去。　 曹国舅因劝谏皇帝，被贬出宫。在赴蓬莱路上，汉钟离点石为羊，拦其官轿。到了蓬莱，汉钟离又化作道士，赠白马给曹国舅，让他寻求清净之地。曲阜行宫，鼓乐齐鸣。太监引美女入宫，拜见皇帝。皇帝一见美女，馋涎欲滴。吃了铁拐李配的药而由丑婆娘变成美女的知府夫人趁机向皇上讨封，昏君一一应允。"美女"得意忘形，叩首谢恩，竟又变丑！国舅当场揭穿知府刘瓜指使其妻佯装美女进宫献美的骗局，龙颜震怒，将刘瓜夫妇处死。国舅目睹丑剧，再谏皇帝。皇帝非但不听，反令杖打。国舅终于醒悟，决心弃宫求仙。此时皇帝和太监现了原形，原来是铁拐李、汉钟离为点化曹国舅而演了这幕讽刺喜剧。　 一日，国舅乘船渡河，艄公点篙上岸，木船下沉，国舅淹没水中。待国舅再次升上水面时，官服已换成艄公的布衫。国舅好生奇怪，抬眼望去，见岸上艄公竟是仙姑！原来，仙姑本乃富豪之女，降生后被其父疑是妖种，弃入荷花池中。好心的奶母将她救起，二人相依为命，采莲为生，因此她最忌恨富豪官吏。吕洞宾数次探试，证明了何仙姑对养母的孝心。国舅为仙姑的高尚品格所动，更加坚定了求仙的愿望。　 国舅的表弟王老爷及其王公子强占辛力酒店。国舅欲阻不能。吕洞宾施展仙术，将王氏父子活活夹死。国舅见此，要拜吕仙为师，吕仙指点他去找张果老。倒骑毛驴的怪仙张果老哼出一段渔歌，启示国舅去寻找"人间罪恶"之源。曹国舅四处巡游，正遇兄弟二人为夺一根点金棒而打死生父一案。贪官朱县令不仅不受理此案，反将点金棒据为己有，并将家人财产皆点为金物。国舅偕兄弟二人赶到朱县令家，老二将手一举，点金棒飞回他手中，立即变成一只神箫，兄弟二人恢复了吕洞宾和韩湘子的本相。国舅借过神箫，将朱县令及其妾变成粪土和骷髅，后将神箫抛上屋顶，官府顷刻倒塌。国舅这时顿开茅塞，立即意会到，人间万恶之源来自一个"贪"字，遂羽化成仙。蓬莱仙阁，八仙聚会。何仙姑还回了曹国舅的官服。八仙遂各显其能，过海而去。

说起张三丰，我们大多是通过从金庸的小说和**电视剧中知道他的。影视剧中的张三丰是一个功夫高强的一代宗师，但如《太极张三丰》中的张君宝为宋末人，而《倚天屠龙记》中的张三丰已是武当派的掌门人，而明朝的张三丰备受皇帝和民间推崇。

张三丰，名通，字君宝，号三丰。张三丰是道教的传奇人物，宋代以后的很多统治者都对张三丰尊崇有加。既因为张三丰是丹道修炼的集大成者，传说他身上有很多神奇的事迹发生，也因为张三丰的长寿。相传张三丰一生历经宋、元、明三朝，一共活了两百多岁。

那么 历史 上的张三丰真的如此长寿吗？虽然 历史 的记载中有诸多可疑之处，但是我们仍旧通过史料的记载来看看他的人生轨迹吧！

关于张三丰的争议，大多是关于其寿命的。由于宋、元、明三代都有张三丰的记载，很多人难以分辨他到底活了多少岁，有的人认为张三丰活了两百一十多岁，有的人则认为有三个不同的张三丰，只是名字一样，并且都是道士，所以难以被史料区分。

关于张三丰生平的记载我更多地取材于他本人的作品。在张三丰自述自己修炼过程的《上天梯》词中，第一句就是：“大元飘远客，拂拂髯如戟。”指的就是自己是元代人。张三丰在《云水前集》中有一首《悠悠歌》，其中就有一句“悠悠歌，悠悠歌，四十八年空消磨”，该诗的时间为至元三十一年，即1294年，说明张三丰应该生于1247年，此时为宋理宗淳祐七年。

在汪锡龄的《三丰先生本传》中：“延佑元年，年六十七，始入终南，得遇火龙真人，传以大道”。延佑年间指的是1314年至1320年，延佑元年张三丰67岁，倒推回去，他的出生时间也是1247年，正好与其本人诗歌中的时间相佐证。

1247年虽然并没有建立“元”，但是张三丰为辽东人，自1234年蒙古联合宋朝灭掉金国以后，整个长江以北地区处于蒙古的管辖之下。因此，张三丰自称是元人并没有错误。

张三丰在年轻时有过一段做官的经历，从《云水集》中的《呈廉阁老》、《送廉公之江陵》等诗中可知，张三丰受廉平章的举荐得以入朝为官。他十分敬重廉平章的为人，感激廉平章对他的提携之恩。1274年，廉平章逝世之后，虽然此时的张三丰年仅27岁，但一方面由于廉公的去世，一方面由于元朝汉儒地位的降低，因此张三丰出世修行之心愈发坚定。

关于张三丰的逝世时间争议是很大的，明代的《高破异传》、《名山藏》、《明书》的古籍都记载张三丰于天顺年间“或隐或现”，但“或隐或现”这是一个虚词，并没有实际的证据证明张三丰在当时活着。还有《七修类稿·续稿》和《引镜编年》中记载的天顺三年张三丰拜谒英宗的记载也并不可信，因为在正史中并没有记载。

《明史·方伎传》中记载的：“天顺三年，英宗赐诰，赠为‘通微显化真人’，终莫测其存否”，说明在天顺三年，也并没有张三丰的踪迹。英宗为了测试其是否还在世，就用赐诰的形式想要引出张三丰的踪迹，但并无所获。

也有人根据朱棣在永乐十五年后不再派人寻找张三丰，就认为张三丰死于永乐十五年前后，也是没有说服力的推断。从《明史》的记载中可知，洪武帝和朱棣多次寻找张三丰，封建时期再过圣明、仁慈的皇帝也会寻求长生不老之术，从秦始皇到汉武帝再到唐宋时期的皇帝都有服用丹药、寻求仙人的记载。

明太祖在《御制周颠仙人传》中记载他曾服用过周颠仙人的丹药，因此明太祖寻找张三丰应该为求长生不老之术。《明史》中记载：“太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之，不得”，和“一日自言当死，留颂而逝”。可知，张三丰很可能于洪武二十四年（1391年）逝世，虽然此后又有“及葬，闻馆内有声，启视又复活”的记载，但张三丰修道有成，刚死前后有异相也在情理之中。

如此算来张三丰一共活了一百四十多岁。有人说明成祖朱棣也曾多次寻找过张三丰，说明他当时还在世的说法并不准确。但是参考《明史》的记载，朱棣多次派遣湖滢寻找张三丰，“隐察建文帝安在”，对于朱棣来说，寻找建文帝远比张三丰重要的多。很可能是主要寻找建文帝，顺便寻找张三丰。《明史·胡滢传》记载：“先滢未至，传言建文帝蹈海而去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋，至是疑始释”。

在永乐十五年后不再寻找张三丰的消息，是因为朱棣已经获得消息建文帝覆海而去，因此派遣郑和下西洋在海上寻找，而不再再陆地上寻找张三丰了。这更加佐证了朱棣只是借寻找张三丰之由查探建文帝的消息。

张三丰有诸多封号，元惠宗封他为“三丰仙神”、“忠孝神仙”，明成祖赐封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”，明熹宗册封“飞龙显化宏仁济世真君”，明英宗赐号“通微显化真人”，明宪宗特封“韬光尚志真仙”，明世宗赠封“清虚元妙真君”。

能够在正史中被多位帝王赐封，说明张三丰在道家的地位之高。之所以能被众多统治者青睐，张三丰不仅仅依靠的是“道家仙术”，更重要的就是他的长寿了。能够至少活了一百四十岁，并且在死后仍被民间和统治者认为有可能继续在世间逍遥，不得不说他修炼已得大成。

在各种传记传说中，张三丰有邋遢道人、三峰、君实等诸多名号。相传，他大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑都只穿一件破衣服，一顿饭能食数升米，数日不食甚至数月不食也毫无关系。张三丰常常阳神出游，参加天宫仙会。

张三丰主要在世间活动于元代，他和元代的著名画家黄公望有过交流的经历。黄公望所作的《富春山居图》作为十大传世名画之一，至今仍被浙江博物馆和台北故宫博物院所收藏。明代姜绍书的《无声诗史》中记载，黄公望曾往来于三吴，与张三丰等人友善。黄公望晚年拜入全真教，全真教主张三教合一，张三丰的思想也是以道教为主，兼容儒释两教的思想，两人在修炼体系上比较接近。

从道家太极拳到内家拳，张三丰对道家武学的贡献很大，他所创的道家太极拳与民间的太极拳有很大区别，更多的是阐述道家哲学、内丹学、经脉学、易学等道家思想。

在道家思想方面，张三丰突破了道家典籍晦涩难懂的束缚，把魏伯阳《参同契》、陈抟《无极图》、张伯端《悟真篇》等丹学典籍思想编成诗歌，用通俗易懂的方式表达出来。明清时期出现的很多道家派系都与张三丰有联系，清代末期，尊张三丰为祖师的道派有17家之多。

虽然从史籍中无法确切的知道张三丰究竟活了多久，只能在史料的基础上稍加推测。但研究的越多，越能了解到他的神奇之处，他对后代文化的文化影响是不可忽视的。

参考资料：

1、《云水前集》

2、《三丰先生本传》

3、《明史》

4、《无声诗史》

天师这个叫法最先的是黄帝对老师“岐伯”的尊称，中医上说的岐黄之术，“岐”指岐伯是最早被称为天师的人。

道教兴起的时候，人们对道教中的得道高人，也被尊称作天师，天师，最开始时是在《庄子·徐无鬼》之中：“黄帝再拜稽首称天师而退”，本来是尊敬的称呼，后来慢慢的作为降妖除魔的人的称呼，一直到现在。

四大天师一般指的是古时候的四个仙人，他们不单是做人还是做神仙，都是斩妖附魔、神通广大的不得了的人物，关于四大天师的传说一直流传到现在。张道陵，是天师派中第一个被称为天师的，也就是道教的开始人，被称作“祖天师”，东汉的时候他开创了天师道，后面的人称他为“祖天师”。

葛天师，我们大家都叫他仙翁，他是道教的祖师爷之一，他也是也灵宝派的祖师，在道教中是被众人尊重的人物，痴迷于炼丹，萨天师也叫萨守坚，是宋期的有名道士，萨天师不但能够降妖除魔，而且还能够用咒枣治病救人。许天师是晋朝有名道士，是道派里的净明派的开派祖师，大家称呼他叫许真君，他住西山里面修道和炼丹，创造的“太上灵宝净明法”，后来飞升成仙，在南宋时被净明道称之为祖师。

无论天师都有谁，不可否认的是天师大多是对道教的称呼，而且都是正义的人，做着为黎民百姓有利的事情，都是值得人们称颂的。

　　何仙姑得道成仙

　　对中国传统文化稍有了解的人，就一定对“八仙”的说法不会陌生，所谓“八仙”是指汉钟离、张果老、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、何仙姑八位仙人，他们都是凡人出身，苦修积善才修炼成仙。八仙中唯一的女性就是何仙姑，她在八仙中好似万绿丛中仅有的一点红，因而也就格外引人注目。

　　何仙姑原名何琼，唐高宗开耀元年出生于零陵一户普通的庄户人家。当地人说，在何琼出生那天，一团鲜艳祥瑞的紫气笼罩在何家茅屋的上方，一群仙鹤在紫气中上下飞舞，不一会儿，一只硕壮的梅花鹿驮着一个头扎小辫、身系红肚兜的女童飞奔闯入何家，就在这时，何母生下了一个白白胖胖的女婴。

　　提起何琼的家乡零陵，可是一个山清水秀的风水宝地，它位于潇、湘二水汇合的地方，北望南岳衡山，南依巍巍五岭，是楚粤之门户。零陵郡西有一座云母山，山上盛产五色云母石，云母石是古代服食求仙的上药；一条清澈蜿蜒的小溪由山上奔流而下，称为云母溪，何琼家就在秀美的云母溪畔。

　　喝云母水长大的何琼，出落得美丽灵秀，她自小就喜欢一人在云母溪边嬉戏漫游。十四岁那年，她在云母溪畔遇见了一位白发苍苍的长胡子老翁。老翁向她询问了一些当地山水的情况，何琼都伶俐地一一作答，老翁非常高兴，从自己的背囊里取出一枚鲜灵灵的蟠桃送给何琼。

　　何琼接过，谢了老翁，然后三下五除二地把蟠桃吃下了肚。老翁看着她吃完，满脸笑容地点点头，转身就不见了。回家后，何琼一连几天都不感饥饿，因而也就不想吃东西，精神却比以往更旺盛。

　　一个月之后，何琼又在云母溪边遇到了那位老翁，这次老翁把她带到云母山上，教她如何采集云母以及怎样服食云母。何琼按照他的话，每天到云母山上采食云母，渐渐感觉到自己身轻如燕，往来山顶，行走如飞。此外，她还能辨识和采摘山中的各种仙草灵药，为附近的百姓治疗各种疾病，且能预测人事，因此周围的人都称她是“何仙姑”。

　　何琼得道成仙的消息一传十、十传百，越传越远，最后竟传到京城皇宫武则天耳中。

　　当时武则天是唐高宗的皇后，却把持着朝廷实权。武则天自小受母亲的影响信仰佛教，及至做了皇后，她又极力在宫内和全国上下推崇佛教，想以此压倒李唐王朝所尊奉的道教的势头，并利用某些佛经作为她篡位称帝的理论根据。佛教“法相宗”宣扬“二空”，就是说要把自我与万物都看成是空泛虚无的，这样才能达到宇宙万物与我合而为一的高渺境界。

　　通俗地说，就是用心感悟，做到物我两忘，那么就能白昼飞升、腾云驾雾、长生不老了。武则天对这一点十分信服，当她听说零陵地方出了一个何仙姑，能够不食人间烟火，自由往来于山岳之巅，很感兴趣，特地派人前往探视，并赐予何仙姑一袭朝霞服。

　　何仙姑接受了朝霞服，兴致勃勃地穿戴起来，周围的百姓闻讯从四面八方赶来观瞻，只见何仙姑身上霞光万道，光彩夺目，好像神仙下凡；乡亲们见状大惊，不由自主地齐齐跪倒在地，朝何仙姑顶礼膜拜。何仙姑心中颇感自得，然而她母亲却大感恐慌，心想：“这样的女儿，谁家还敢娶她呀！”

　　果然不出何母所料，何仙姑十八岁时，她母亲急急地请媒人为她择婿。虽然何仙姑出落得鲜花一样漂亮，但因本事太大，竟没有谁家敢娶。何母忧心忡忡，何仙姑自己却若无其事，整天出没于山野乡村，忙着给人采药治病，过得十分充实。