1、天照大御神

日本神话中的太阳女神，高天原的统治者。她被奉为日本皇室的始祖，也是神道教的最高神。天照大神的主祭地是伊势神宫，以八尺镜为其神体。

2、月夜见尊

月夜见尊又名月读神，天照大神的妹妹，夜之国和沧海原的管理者，与其母伊邪那美共同统治黄泉冥界。

3、须佐之男

天照大神的弟弟，国津神之首，常被视为孔武有力、桀骜不驯的象征。管理沧海之原，被封为海神，曾斩杀八岐大蛇，从其尾部取出天丛云之剑（草薙剑）。

4、八岐大蛇

素戋鸣尊被逐出高天原，踏上了前往根国的旅程，这一路十分艰辛，途中暴雨不止，素戋鸣尊多次向诸神请求借宿却一一被拒绝，于是只能在这暴雨狂风之中来到了出云国的簸之川上。

这时素戋鸣尊听见有人哭泣的声音，心中感到奇怪，于是就前去查看情况，便看到一对老年夫妇抱着一位少女哭泣。

5、素盏呜尊

本神话著名神祇，伊奘诺尊（伊邪那歧）所生的三贵子之一，素盏呜尊被父亲分配至沧海之原封为海神，但他没有依言，后来动身前往高天原。

其性格变化无常，时为凶暴，但时为英勇，因狂暴的性格而被视为破坏神。最著名事迹为斩杀八岐大蛇，他从其尾部取得“天丛云剑（草薙剑）”，成为了勇武的英雄。

鉴真日文又称鉴真,中国僧人,律宗南山宗传人,日本佛教律宗开山祖师,著名医学家。日本人民称鉴真为天平之甍,意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊。

鉴真俗姓淳于,扬州江阳县人。晚年受日僧礼请,东渡传律,履险犯难,双目失明,终抵奈良。在传播佛教与盛唐文化上,有很大的历史功绩。

天宝元年,日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托,延请他去日传戒,鉴真欣然应允,从当年开始至天宝七载,12年中,先后6次率众东渡,由于海上风浪、触礁、沉船、牺牲以及某些地方官员的阻挠而失败；尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击,在海上漂了14天,最后漂到海南岛的振州。返途经过端州时,日本弟子荣睿病故,鉴真哀恸悲切,加上炎热,突发眼疾,导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚,从未动摇。天宝十二载第六次东渡,终于到达了日本九州,次年二月至平城京。

鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎。旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授或；为80们僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。鉴真被尊为日本律宗初祖。756年孝谦天皇任命他为大僧都,统理日本僧佛事务。759年,鉴真及其弟子们苦心经营,设计修建了唐招提寺,此后即在那里传律授戒。在营造、塑像、壁画等方面,他与弟子采用最先进的工艺,为日本天平时代艺术高潮的形成,增添了异彩。如唐招提寺建筑群,即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰,都体现了唐代建筑的特色,是日本现存天平时代最大最美的建筑。鉴真去世前,弟子们还采用干漆夹这一最新技艺,为他制作了一座写真坐像。日本奉为国宝。1980年2月,日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊,曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼。鉴真及其弟子大都擅长书法,去日时携带、献之父子真迹,影响所及,至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。当时日本佛典,多从朝鲜传入,口授、手抄,错误在所难免。据续日本纪记载,天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误。鉴真对日本人民最突出的贡献,是医药学知识的传授,被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。

唐宝应二年五月初六日,鉴真卒于唐招提寺,享年76岁。弟子思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的唐大和上东征传,流传至今。

鉴真在日本首次建立起了严格的戒律制度,使得日本佛教走上正轨,便利了政府对佛教的控制,杜绝了由于疏于管理而造成的种种弊端,促使佛教被确定成为日本的国家宗教。鉴真和其弟子所开创的日本律宗也成为南都六宗之一,流传今日,尚有余辉。

鉴真熟识医方明,当年光明皇太后病危之时,唯有鉴真所进药方有效验。据日本本草医谈记载,鉴真只需用鼻子闻,就可以辨别药草种类和真假,他又大力传播的伤寒杂病论的知识,留有鉴上人秘方一卷,因此,被誉为日本汉方医药之祖。

不仅为日本带去了佛经,还促进了中国文化向日本的流传。在佛教、医药、书法等方面,鉴真对于日本都有深远的影响。

东皋心越禅师祖籍浦江县，是永福寺历史上的一位传奇高僧。他东渡扶桑，传播书画篆刻艺术，复兴琴道，弘扬佛法，是中日文化交流史上一位划时代的重要人物，被日本奉为“篆刻之父”、“近代琴学之祖”和佛教曹洞宗寿昌派开山鼻祖。日本画界、音乐界、宗教界人士纷纷来永福寺寻根访祖。

东皋心越于明崇祯十二年（ 1639 年）生于浦江县，俗姓蒋。心越自幼志怀好学。 8 岁在苏州报恩寺削发出家， 13 岁开始求师，周游江浙两地， 20 岁时在江苏天界寺参禅了中国佛教曹洞宗寿昌派中兴之祖觉浪道盛。在参禅觉浪一年左右时间里，心越日夜奋勉。奠定了作为曹洞宗寿昌派的宗教基础。觉浪圆寂后，心越再次游历四方。 30 岁时心越返浙，按觉浪遗命，在杭州皋亭山显孝寺参禅觉浪法嗣阔堂大文。两年后，继承阔堂的衣钵，成为中国佛教曹洞宗寿昌派的第 35 代传人。觉浪、阔堂的金石书画，都有较高的艺术造诣，至今在日本尚有真迹留存，心越的文化艺术素养及技能，深得两人的真传。清康熙十年（ 1671 年），受杭州永福寺主持的邀请，驻锡永福寺。心越驻锡永福寺六年，广会文人墨客，交流诗、书、画、印、琴技艺，艺僧之名广传天下。

清康熙十五年（ 1676 年），日本长崎兴福寺第四代主持澄一道亮慕心越之名，邀请心越赴日担任兴福寺主持。是年秋，心越东渡日本。心越先在兴福寺三年，后上大阪黄檗山万福寺五个月，回长崎闭关开关一年零一个月，寓居江户一年半，寓居水户约 8 年半，入住水户岱宗山天德寺四年四个月。日本元禄八年（ 1695 年） 九月三十日 ，心越圆寂，享年 57 岁。从心越踏上日本国土，直至客死日本，共 19 年。心越死后，岱宗山天德寺改名寿昌山祗园寺，奉心越为开山祖师。少林山达摩寺于心越逝世两年后正式开堂，也奉心越为开山祖师。

东皋心越禅师作品

心越是一位多才多艺的高僧，能书善画，工于篆刻，长于抚琴，吟诗作赋，下笔成文。他在日 19 年，对日本的文化，艺术，佛教产生了深刻的影响。据中日合编的《中日文化交流史大 - 艺术卷》介绍， 心越将所携《韵府古韵汇选》在日本翻刻推广，使中国篆刻艺术在日本广为流播，他被奉为日本“篆刻之父”。据《日本音乐史》记载，心越携虞舜、素王、万壑松三古琴赴日，大传华夏琴道，“以后在日本僧学者之间就有了琴曲的传统”。近 300 年来，古琴艺术在日本广泛流传开来，演奏古琴已成为日本人民文化生活的一部分。心越被誉为日本“近世琴学之祖”，《东皋琴谱》如今在日本多次再版，茨城县历史馆内还专门辟有东皋心越生平事迹的展厅。心越在天德寺晋山开堂时，云集了全日本 1700 多位僧众，成为曹洞宗同门的中心，被称为日本佛教界 300 年来从未有过的盛事。心越被尊称为日本佛教曹洞宗寿昌派“开山鼻祖”。

古琴，又称七弦琴，在中国传统国学中居重要地位。二 00 二年，古琴被联合国教科文组织列为人类口头和非物质世界文化遗产。

东皋心越禅师作品

古琴音乐质朴幽微，暗合梵呗，妙趣禅观。杭州自己、唐宋以降，涌现出不少善琴之高僧，如钱塘芳洲大师、则全和尚、枯木禅师，乃至近代浙派传人大休法师等，形成古琴史上特有的“琴僧授受”系统，其中清初永福寺心越禅师传授琴道于东瀛，并开禅宗寿昌派一脉，影响至今，犹为深远。

今传承东皋心越古琴艺术，永福寺重建开放后，将组建“心越琴社”，鼎承东皋祖师遗风，组织琴会雅集及交流演奏经验。

可以肯定，东皋心越的古琴艺术将随着永福寺的开放而迎来它的新的发展，相信不远的将来，“四方闲士过往西湖之上，必往访之”。

同为亚洲国家的中国跟日本在宗教信仰上存在着差异，中国大多人的宗教信仰是——佛教，而对于日本来说信仰神道教的占据了日本的大部分人口，那么，很多人却不知道日本神道教中的著名的神明有哪些，接下来一起来看一下：

一、伊耶那美和伊邪那岐

听到两个名字很多人就会觉得这不是在动漫里面的 虚拟名字吗？其实，并不是，他们都是来自日本的著名神明，伊耶那美又称伊弉冉尊、和伊邪那岐是夫妻的关系，他们分别是日本诸神中的母神、父神，同样也是日本神话的起源，是日本神话中最重要的神灵之一；在日本有这样的说法就是，日本的众多诸神是由他们而生的，打开了神明历史的大门；

二、太阳女神

日本的太阳女神也称为天照大神或者天照大御神，因为出生时光辉耀天照地，才被赋予了这样的称呼，天照是日本神话里三贵子之一，作为神道教地位最高的神明，被日本皇室贵族奉为始祖（皇祖神）；

三、稻荷神

稻荷神，又称宇迦之御魂神，是日本神话中的被称为谷物和食物的神明，主管民间的粮食的丰收，寓意象征财富，在日本的商人当作祈求商业繁盛的神明来信奉，因为这尊身的外貌长的跟狐狸极为相似，被大家称为“三狐狸之神”；在日本的商铺基本都可以看到这尊神明存在，相当于中国的土地庙一般；

四、素戋呜尊

素戋呜尊又称建速须佐之男、素盏呜尊；是日本的三大主神之一，主要是负责治理海洋，他的相貌非常的丑陋但是却力大无穷，可以说是太阳女神的弟弟，很多从事海上企业的商人都会信奉这尊神明，寓意就是海上风平浪静；

因为在日本的著名神明实在太多了，多达八百万神明，就挑了几个在日本比较主要的神明；

“尔灵山巅岂险攀，男儿功名期克艰。铁血覆山山形改，万人同仰尔灵山。”这首诗的作者是乃木希典，郭沫若就对其评价是日本近代汉诗第一人，但他绝不仅是会舞文弄墨的文人，

乃木希典(日语：のぎまれすけ，1849年12月25日-1912年9月13日)，长州藩藩士出身，曾用名源三郎、文藏。陆军大将，善写汉诗，持身严谨，昭和天皇裕仁导师。把日本武士道精神表现得淋漓尽致的大将，日本陆军的“军神”。

天皇亲兵

1849年12月25日，乃木希典出生于日本东京，是长州藩士乃木希次第三子，其父乃木希次是个武士道狂人,为培养儿子的武士道精神,自幼受到其父乃木希次为培养儿子的武士道精神,除自幼对其进行严格的武士道教育和儒学忠君思想外,还经常在寒冬将其衣服扒光赶到雪地上罚站,或用冰冷刺骨的井水浇他,造就乃木希典冷酷无情的武士性格。

1871年，(日本明治四年)，开始实施效忠天皇“亲兵制度”，组建中央统帅的直辖部队，从萨摩藩(鹿儿岛)、长州藩(山口县)、土佐藩(高知县)三处征集将兵，以藩兵身份遴选为天皇“亲兵”，始成天皇爱将。

1877年在镇压西乡隆盛反叛的西南战争中，身为第十四联队少佐联队长的乃木率军向熊本增援，在中途便被敌击溃，大部被歼，联队军旗都被叛军夺走，乃木作为联队长在战场上丢掉了联队旗，觉得无颜活着，便使起武士道的精神，扬言要自杀殉旗殉天皇，后被好友儿玉源太郎和山县有朋劝阻，后得到天皇赦免。

每每想起此事，总是倍受煎熬。从那时起，他对天皇更忠心了，发誓为天皇赴汤蹈火，肝脑涂地，在所不辞。

1886年赴欧洲留学，受到很大的震撼。回国以后，他马上给日本军部呈上了一个“肃军意见书”，强调一个军人无论何时何地都必须穿军装，要干干净净一丝不苟。两年后任近卫军步兵第二旅团长。

日清战争

1894年日清战争爆发，乃木在第二军司令官大山岩麾下担任第一旅团长，出征前他先挥笔写诗一首抒发情怀，诗曰：“肥马大刀无所酬，皇恩空浴几春秋。斗瓢倾尽醉余梦，踏破支那四百州!”

而后他扔了笔，拿起刀，杀入辽东，参加了攻占金州和旅顺的战役，日军所到之处，烧杀抢掠，旅顺城被日军屠成了人间地狱。

乃木希典率先头部队在辽东花园口登录，一路势如破竹，还制造日军近代在中国的第一次大屠杀——旅顺大屠杀，2万多居民被屠杀，只有负责收尸的36人幸免，2万尸体火化后的骨灰刚好装满两口棺材。乃木希典在对待敌人无论军民、男女老幼，都及其残暴，而这在日本文化中，恰恰是一种军人美德。

1895年4月后，晋升为陆军中将，特封为男爵，历任第二师团长、金州守备司令官、第十一师团长、1896年10月，日军中将乃木希典成为第三任台湾总督。他上任后，为镇压台湾人民的反抗，大力推行“以台治台”策略，颁布了《台湾绅章规则》《土匪归顺政策》等法规，但由于台湾各界的抵制，乃木的阴谋未能得逞。

日俄战争

1904年，日俄战争爆发，乃木希典担任第三军司令官，又一次来到了他熟悉的辽东战场。

乃木希典作为日军最高统帅就发明了“猪突战术”，也叫“肉弹战术”，正是迎合了日本武士道的勇猛。他的作战格言便是“如果一拳打不烂一面墙，那就一直去击打。当时乃木的俩儿子也都在军中，出征前乃木搞了三口棺材，准备爷仨一起为天皇捐躯。

无比惨烈的旅顺攻坚战打响了。乃木率第三军对俄军203高地发动第一轮猛攻，但俄军火力太猛，日军举步维艰，进一步就死一堆。六天内死伤一万五千多人。乃木希典又发动了第二次强攻，在血肉横飞中又葬送了数千日军，依然未能成功。

不过明治天皇对这位爱将相当信任，天皇和参谋总长山县有、满洲军总司令官大山岩对乃木又激励又安慰，于是乃木又树立起了继续玩命的信心，发动了第三次强攻。乃木组成了一支敢死队，每个队员都斜挎两条白带子，乃木亲自为他们送行。日军杀得尸堆如山，血流成河，又赔进去一万多人。日军终于攻克了203高地，乃木的俩儿子全部战死。

乃木感慨万千，挥毫写下一首纪念诗：“尔灵山巅岂险攀，男儿功名期克艰。铁血覆山山形改，万人同仰尔灵山”。(203高地被乃木改名为尔灵山，借此祭奠战死的亡魂)。

也正是因为这一仗，使得日本真正意义上的走进了西方人的世界，而日俄的旅顺之战，也奠定了日本下一步在亚洲侵略的基础。

1905年1月，旅顺要塞的俄军到底是撑不住了，打出了白旗，乃木终于以伤亡六万多的惨重代价攻克了旅顺。接着乃木又率军参加了奉天会战，他顺利迂回，再次击败了俄军。回国前乃木再次心潮澎湃，又写了一首诗：“皇师百万征骄虏，野战攻城尸成山。愧我何颜见父老，凯歌今日几人!”

乃木归国后受到了天皇最大的赞赏和信赖，并赐他功一级，从二位，晋伯爵，并补军事参议官，还当上了皇孙裕仁的老师。

杀身成神

1912年，被日本人视为“神”的明治天皇真的见天照大神去了，身为天皇爱将和皇孙老师(“皇孙”即未来的昭和天皇裕仁)的乃木希典大将悲痛欲绝。天皇葬礼那天，乃木大将与夫人静子穿着白色和服，跪在天皇照片前，先后剖腹殉葬。

乃木临死前写下了最后一首诗：人生匆匆兮，主君仙游去不归，翘首空悲戚！紧趋銮驾去未远，我愿跟来伴驾随。

乃木夫人静子在陪同剖腹前也写诗一首：圣驾已去矣，闻听此去无归期，伤心泣不已!惟愿今日得面君，报效皇恩了心意。

这对“精神无比高尚”的夫妻最后一次报答了皇恩。

从此，这位“超级忠君”、把武士道精神表现得淋漓尽致的大将就被尊为日本陆军的“军神”，一代又一代的日本“皇军”都把他奉为精神偶像，其中就包括给亚太诸国带来腥风血雨的东条英机。

对中国人来说，乃木希典是血腥残酷的屠夫;对俄国人来说，乃木希典是凶猛可怖的敌人，对日本人来说，乃木是刚毅顽强的英雄。

从纯军事角度来看，这位天皇的爱将是20世纪第一场大规模要塞攻坚战的指挥者，为后世类似的战役提供了不少经验。从对日本历史的影响来说，乃木的“精神感召力”实在是太大了，一批又一批的“皇军”官兵们都来学习这位“军神”，为天皇去葬送自己、去葬送别人。

巫女（みこ、ふじょ），又称为“神子（みこ）”，是日本神社中的神职之一，源自对神的信仰，某些场合下也会被称为御神子（みかんこ）。在中山太郎、折口信夫等日本民俗学者的学说中，巫女分为奉职于神社的“神子”与民间口寄系的“市子”。

基本介绍 中文名 ：巫女 外文名 ：ふじょ 罗马音 ：miko 别称 ：神子、御神子 概念,起源,文化,萌属性,典型角色, 概念 日本的巫女，又称神子，侍奉日本最核心的主神，亦是被奉为日本皇室始祖的天照大神（又称“太阳女神”、“大日女尊”），是类似于“神明代言人”一般的存在。传说巫女可以接受神的凭依，传达神的意志。同时，巫女也担任著祈祷、驱邪、祭祀等职务，对政治也有着深刻的影响，曾一度站在国家权力的顶端。 天钿女命、菊理媛神、卑弥呼等就是日本古代最有名的几位巫女，最高级的巫女职阶为斋王，只能由日本皇室女性担任。虽然斋王退位之后仍可婚嫁，但在任期间必须身心奉献于神明，绝不可牵涉情恋之事。 直到现代，巫女仍然是日本的重要职业，在神道活动中，往往扮演着主要角色。但要成为巫女已经没有什么严格的限制和门槛了，当巫女除了必须是身心健康的未婚女性以外，基本没有其他特别的要求。 巫女的标配即是身穿白衣、襦袢和绯袴，足部穿白足袋和红纽草鞋，用白色檀纸或丈长扎发。正式的巫女还有一件被称作“千早”的外衣，在进行重要职务时通常会头戴前天冠或花簪子、手持神乐铃、鉾先铃或桧扇、蝙蝠扇，以及剑、笹、榊、假面、神乐笛、和太鼓等。 起源 在日本最古老的文学作品《古事记》和最早的正史《日本书纪》中都记载了天钿女命为引出天照大神而展示歌舞的故事。 日本神话中有三位地位极高的主神，统称“三贵子”，分别是：治理高天原（昼国）的天照大神、治理夜之食原（夜国）的月读命、治理沧海之原（大海）的须佐之男。其中，最小的弟弟须佐之男生性狂暴、喜怒无常，不仅没好好治理自己的领地，还赖在姐姐的高天原不走，不肯走就罢了，还连连闯祸。 天照大神一气之下躲进了天岩户，不肯出来。天地顿时陷入无尽的黑暗，恶鬼群集，灾祸不断。八百万众神想尽办法也没能请出天照大神，最后天钿女命站在放倒的木桶上跳舞，袒胸露乳、 上身，衣袋垂至私处，引得围观的众神欢呼不止。天照大神在洞中好奇地探出头观望，被埋伏在一旁的天手力男神猛地拽了出来，从此天地间又重获光明。 天钿女命用跳舞请出天照大神的行为被视为一种请神仪式，她当时所穿的衣服发展成了后来的巫女服，她跳的舞则发展为了神乐舞，也因此很多人认为天钿女命是巫女的起源。 文化 日本动漫作品中，经常会出现巫女角色或巫女元素。 在现代，想要成为巫女早已没有什么严格限制，但是传统上，巫女一直是清新、神圣、无垢、传统、古典的形象。再配上那典雅的巫女服，使得现代巫女也有着一种特殊的魅力。 动漫中常见的巫女角色有两大类，一种是沉默寡言、冷清严谨、外冷内热的凛然系巫女，另外一种为温柔知性、古典传统，具有姐姐感的大和抚子系巫女，言行举止谦逊有礼是共通点。 因缺乏世间常识而时不时犯些小迷糊，形成与平日印象截然相反的反差萌也是巫女萌点之一。发型和发色方面，大机率是古朴的黑长直。如果需要配置武器，往往会设定为和弓。 萌属性 随着ACGN次文化的发展，巫女也成为了较为流行的萌属性之一。 现代的巫女失去了神圣的灵媒身份，而且由于现代巫女的自由性，如果巫女同时搭配其他属性，比如傲娇、腹黑、无口等，会使其萌力大幅提升。事实上，神道教巫女如果搭配其他服饰（除修女服之类的其他宗教性质服装），例如水手服，泳装。同样会使其萌力大幅提升。 除了神道教的巫女之外，ACGN作品中一些架空的宗教的女性神职人员，有时也称作巫女，其服饰与传统巫女服饰大为不同。 鉴于ACGN次文化中的“巫女”一词并不是特指，也就是并非专用于指神道巫女，而是被泛用化了，就是对于各宗教中的特定身份的一类女性的称呼。 ACGN作品中的一些架空宗教的女性之所以具有了“巫女”属性，有的只是由于称呼（的翻译）的问题。 如果角色的身份背景与神道无关，那么其“巫女”称呼根据具体情况，是类似于“圣女”、“女巫”、“神侍”、“先知”等。 这种情况下，作为萌属性的“巫女”就是一个较大的概念，是指一些宗教中具有特殊身份和圣洁地位的女性，而不是专指神道巫女。 典型角色 神道巫女 博丽灵梦博丽神社、东风谷早苗守矢神社————《东方Project》 柊镜————《幸运星》鹰宫神社的巫女 桔梗————《犬夜叉》某村的巫女 桔梗 东条希————《LoveLive》偶像团体μ's成员，神田神社 巫女 火野丽————《美少女战士》火川神社的巫女 观月歌帆————《魔卡少女樱》月峰神社的巫女(同时也是教师) 古手梨花————《寒蝉鸣泣之时》古手神社的巫女 麻知————《蓝兰岛漂流记》海龙神社的巫女 来栖川姬子————《神无月的巫女》日之巫女 朝风理沙————《旋风管家》朝风神社的巫女 天女目瑛————《缘之空》叉依姬神社的巫女兼管理人 稗田仓子————《朝雾的巫女》稻生神社的巫女 神山美子————《下级生》勾指神社的巫女 火野丽 樱花老师————《福星小子》无牌照巫女(同时也是教师) 星伽白雪————《绯弹的亚里亚》星伽神社的巫女，同时也是东京武侦高中的学生 神代小莳————《天才麻将少女》雾岛神宫的巫女 漆原琉华————《命运石之门》柳林神社的巫女 雨宿町————《熊巫女》熊出神社的巫女 宫水三叶————《你的名字。》宫水神社的巫女 朝武芳乃————《千恋万花》穗织的巫女公主 架空宗教的巫女 罗将神水姬————《侍魂》系列邪神之巫女 真镜名米娜————《侍魂》系列琉球王国的神女 奥露哈————《伊苏Ⅵ：纳比斯汀的方舟》迦南诸岛的列达族巫女 更衣小夜 麦雪拉————《伊苏7》凯洛斯村的盲眼巫女(同时担任村长) 莉安珑————《提亚拉之泪》盖尔族的巫女 卡雅(伊什哈拉)————《龙之塔》 黑卡蒂————《灼眼的夏娜》传播创造神意志的巫女 更衣小夜————《BLOOD-C》浮岛神社的巫女 普莉拉————《蓝龙》纯白旅团 八重樱————《崩坏学园》八重村的巫女

鉴真读音是[jiàn zhēn]，鉴真（688-763），唐代高僧，日本律宗初祖，亦称“过海大师”“唐大和尚”。

生平事迹：据《宋高僧传》等记载，俗姓淳于。广陵江阳（今江苏扬州）人。自幼出家，曾游历洛阳、长安等地，究学佛教三藏。后归扬州大明寺讲律传法。天宝元年（742）应日本留学僧荣_和普照之邀，决定赴日弘布戒律，但五次东渡因遭官府阻拦或遇飓风皆未能成功。其间双目失明，荣_身亡。

天宝十二年，日本遣唐使藤原清河等人到扬州向他致礼，并邀其“向日本传戒”，于是决定第六次东渡，于日本天平胜宝五年（754）底，与比丘法进、昙静、尼智首、优婆塞潘仙童等一行在日本萨摩秋妻屋浦（今日本九州南部鹿儿岛大字秋目浦）登岸。

次年被迎入首都奈良东大寺。不久，为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授戒；为80余僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。

鉴真被尊为日本律宗初祖。在营造、塑像、壁画等方面，他与弟子采用唐代最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。

鉴真去世前，弟子们还采用干漆夹_法这一技艺，为他制作了一座写真坐像，日本奉为国宝。1980年2月，日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊，曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼。

（一）

乃木希典这个名字在中国或许鲜少人知晓，在日本却被奉为明治时代的“军神”一类的人物。本来这位“军神”在中国知名度是不高的，最近因一件热门事件在中国爆红，不妨挖一挖这位日本奉为“军神”的人物，到底何许人也。

乃木希典，1849年出生于日本长府藩山口县，低级武士家庭出生，虽然是低级武士，可在选择投胎地这一块，乃木希典弄了一个好的开局。

在日本幕府统治的末期，西南方面兴起了四个强大的藩国，号称“西南四强藩”，就是长州、萨摩、土佐和肥前，这个四个藩国拥戴天皇亲政实施“富国强兵”的政治改革，反抗幕府昏聩统治，德川幕府倒台以后，日本天皇亲政实施“明治维新”政治改革，就把四藩依为柱石，国家改革的栋梁。

其中实力最强的长州与萨摩两藩，更是垄断了几乎整个日本军界，那时候，陆军将领基本都是出自长州藩，海军将领基本都来自萨摩藩。

而乃木希典出生的长府藩，正是长州藩领下一个支藩，初代藩主是长州藩第一代藩主毛利辉元的堂弟毛利秀元。

后来明治天皇从长州、萨摩和土佐三个藩挑选亲兵卫队，组建直属天皇的武装力量御林军“近卫师团”乃木希典就作为长州藩的武士入选，成为了天皇的武士，乃木希典正式开启了军事生涯。

（二）

1877年，倒幕大功臣西乡隆盛，因为不满倒幕成功后成立的新政府对武士阶层的鸟尽弓藏、兔死狗烹的忘恩负义行为（明治维新后，新政府取消了武士的特权，武士不再由国家供养，自谋生路。还颁发了《废刀令》，禁止武士佩刀，禁止武士梳“月代头”留发髻，武士普遍感觉受到前所未有的侮辱），在九州岛振臂一呼，带领武士举兵起事，要恢复武士的光荣。

此役是为日本历史上最后一场内战，“西南战争”。

“西南战争”爆发时，乃木希典为陆军少佐，作为政府军第十四联队代理联队长，奉皇命征讨叛逆。结果在围攻叛军的大本营熊本城的时候，竟被起义武士的外围警戒部队打得一败涂地，全军溃逃，连天皇御赐的军旗都给起义军缴获。为了夺回天皇御赐军旗，失去理智的乃木希典下令军队自杀式冲锋，幸亏那时候的日本军队还没有后来那么狂热失常，还是挺正常的一群人类，眼看兵败如山倒，乃木希典也受了重伤，就强架着乃木希典逃离战场，送往野战医院，因此乃木希典保住林一条性命。

乃木希典兵败后给政府军总指挥山县有朋写了一封请罪书，准备逃离野战医院，重返战场，不慎被发现，直接就在医院关了起来。

战争结束后，山县有朋考虑到乃木希典在明知兵败不可为的情况下，仍然一直浴血奋战，在战场受伤，而且自请处分，作为一个军人有态度也敢于担当，也就免除了乃木希典的处罚，没有问罪。毕竟“西南战争”的最后以政府军一方的胜利告终，一场小小的联队战斗失利，也就显得无足轻重了。

但是乃木希典一直以丢失天皇御赐的军旗耿耿于怀，觉得是百死难赎都大罪，就准备在家里切腹自杀。结果那天他的一个同僚，儿玉源太郎来他家探望他，发现他自杀这个举动，直接劈头劈脸痛骂了他一顿，才打消了乃木希典这个念头。虽然暂时放弃了自杀的念头，战败的阴影一直笼罩在乃木希典的身上，他整天酗酒买醉，摧残自己的身体来自虐式赎罪。

在这次战败后乃木希典的种种行为，可以看出他性格上的一些缺点，只不过是一场小战斗的失败，已经得到了上司原谅，同僚也努力开导过，可乃木希典仍然执着，充分暴露了性格上的病态固执，因为一次战败后就公开自虐自己身体的军官，难道还能指望他珍惜部下和士兵的生命吗？连自己的生命都不爱惜，对待起别人的生命如何会重视？更不用说是来自敌国的俘虏与百姓的生命，这种狂人其对生命的藐视轻蔑程度自然可想而知。

（三）

乃木希典颓废的生活并没有维持多久，他的天皇陛下就给予了他一个新的任务，派遣他是德国学习军事技。1886年，乃木希典第一次离开日本到达西方，乃木希典的印象里，本来以为西方都是纸醉金迷，奢侈腐败，一团乱糟糟的社会。没想到在德国的见闻让乃木希典大出意外，德国人的自律、严谨和严整，大大刺激了乃木希典，乃木希典回国后马上把所见所学，写成了《肃军意见书》呈递日本军部，建议日本按照德国军队的方式改造、整顿和训练军队。

1894年日本发动蓄谋已久的“甲午战争”，这时候晋升陆军少将的乃木希典，作为日本第一旅团旅团长，参加了旅顺口之战。在攻打旅顺的时候，遭到了中国军队的顽强抵抗，日军进攻收到了挫折，“伤害”了日本军队将领的“自尊心”，所以颁布了“城破之日，除妇女老幼之外，一律格杀勿论”的命令。

所以日军破城之后，展开了惨无人道的大屠杀，一直持续了四天三夜。死亡人数一直是个谜，只知道四天三夜后，旅顺只剩下三十六个活人，事后日本军队为了掩盖罪恶，把死难者尸体集中焚烧，足足烧了十多天，吧骨灰收进几口大棺材里面，埋在了旅顺白玉山东麓，也就是今天旅顺口的“万忠墓”。

旅顺大屠杀，是近代以来第一次中国遭受外国侵略的第一次最严重的有针对性的种族灭绝大屠杀，接下来能与之相比较的，就是1900年的沙俄在“海兰泡”和“江东六十四屯”的大屠杀与1937年的南京大屠杀。

（四）

“甲午战争”后，中国战败，日本与清政府签订“马关条约”，清政府割让台湾给日本，乃木希典先是被任命为台南守备司令，后在1896年直接就任台湾总督。

那时候台湾人民还在陆陆续续反抗着日本对台湾的殖民统治，台湾岛内的各种抗日力量此起彼伏、接连不断，乃木希典接任台湾总督之后疲于奔命不停镇压，身心俱疲，在给友人的信件中抱怨：“日本得到台湾，就像一个乞丐得到了一匹马。可乞丐不会骑马，还老给马踹。”

于是乃木希典这个“人才”突发一个念头，既然台湾那么难治理，要不就把台湾给卖了，刚好可以甩包袱。恰好此时日本政府也因为财政困难，给弄得焦头烂额，对于乃木希典这个建议，真有点心动，于是就同意乃木希典就开始了行动。

乃木希典先是找上了英国，想把台湾卖给英国，可是英国是堂堂日不落帝国，全世界所有的时区内都有英国的殖民地，在亚洲当时就控制着印度、缅甸、香港、新加坡、马来西亚等，就连上海和武汉都有英国的租界，英国实在是看不上台湾。对乃木希典爱搭不理。看见英国不感兴趣，法国却主动凑上来，表示愿意购买台湾，和日本外务省谈判后，商定日本以一千五百万法郎的价格购买台湾。

当时日本首相伊藤博文召开政府最高层的会议，讨论这件事情，乃木希典作为台湾总督发言，乃木希典说：“日本自从占领台湾后，一分钱好处也没得到。为了控制台湾还死了不少人，这种赔本的买卖不能再做了。”而且乃木希典认为，日本根本没办法改变台湾人对中国的认同，所以日本在台湾能取到的经济收益，肯定抵不过为了维护日本在台湾的统治而付出的人力和财力。

乃木希典的发言得到了很多在场的日本高官认可，一致认为应该把台湾卖给法国，另外有的高官提出不急于卖给法国，还可以和中国的清政府商量，当初甲午战败，清政府能付三千万两白银“赎辽费”，这次赎台湾说不定也能向清政府宰个好价钱。

这时候，内政大臣儿玉源太郎（阻止乃木希典自杀那位仁兄）突然插话，对伊藤博文说：“台湾并非难以统治，如今闹成这个局面，是日本派去台湾的官员太无能导致，如果首相阁下觉得，政府之中没有合适的人选可以去统治台湾，那么我毛遂自荐，去当这个台湾总督。”伊藤博文被儿玉源太郎这一番“慷慨激昂”的言论打动，觉得不卖台湾了，改派儿玉源太郎为台湾总督，管制台湾一切军政民生，政府不加干预。乃木希典当场就被辞职了，而他治理不善而倒卖台湾的事情，一时间也成为了笑柄。

（五）

1904年，日本帝国与俄罗斯帝国为了争夺在中国东北权益的“日俄战争”战争爆发，这时候乃木希典已经贵为陆军大将，指挥日军第三集团军，负责攻打俄国太平洋舰队的旅顺要塞。在甲午战争的时候，乃木希典就占领过北洋水师基地的旅顺，这次可谓旧地重游，只是，这时的旅顺要塞，已非当年的旅顺可比。

甲午战争之后，俄国仗着干涉还辽有功，向清政府强租了旅顺作为俄国的租界，在北洋水师遗留下来的旅顺各种防御设施做了大刀阔斧的改造，由于工程浩大，沙俄财政困难，直到日俄战争爆发，要塞改造还没有完全完工，但这个时候旅顺拥有了用战壕连接起来的八座半永久堡垒，九个中央堡垒，而且配备了大量马克马克沁机关枪，组成了强大的火力防御网。

面对俄军先进的防御工事和武器装备，乃木希典这个在德国深造过的军官，居然采取了人海战术，命令士兵以血肉之躯不断去冲击俄国人坚如磐石，火力强大，满布地雷和铁丝网的阵地和堡垒。

旅顺会战持续了五个月，日军累计总投入兵力十三万，伤亡六万人，伤亡近一半，就连乃木希典仅有的两个儿子也在他逼迫冲锋下“为国捐躯”，最后还是因为俄军弹尽粮绝，外援不至，士气低落而主动投降。

因为旅顺会战中的惨重伤亡，之后由于乃木希典得病，剩下的主要取得决定性战役胜利的战斗由儿玉源太郎（没错，又是这个家伙）代替指挥取得，所以整个战争中乃木希典的评价都是极其负面。后世日本作家司马辽太郎，在他的小说《坂上之云》中，更是极其描写了乃木希典的固执、愚蠢与无能。

（六）

乃木希典作为一名将领可以说是典型的有勇无谋的“愚将”，扔再三国估计也就夏侯渊、孟获一类货色，凭什么能和威震战国的上杉谦信和平安时期传奇英雄源义经并肩，获得明治时期“军神”的称号呢？

最大的原因是，乃木希典和她的妻子乃木静子，在明治天皇去世后，自杀了。

用日本的“专业术语”就是：追腹。就是在主公死后，切腹自尽，追随主公于地下。乃木希典当时已经贵为陆军大将，身份显赫，还不忘当年自己是明治天皇亲自挑选出来的御林军，作为天皇的武士，天皇就是他的主君，本是下等武士的他，由于天皇过蒙拔擢，才得以有今日功名，所以明治天皇一死，乃木希典顿时觉得天崩地塌，决意追随先帝于地下。

正是因为乃木希典显赫的身份和那股固执的愚忠，非常符合当时已经逐渐军国主义化的日本“忠君”和“黩武”的社会气氛。所以乃木希典夫妇自杀后，受到了空前狂热的盲目追捧，当时对东京市长出面牵头，在东京赤坂区购买了一块土地，为乃木夫妇建造了一处纪念神社，神社建成之后，周边的地区也改名为：“乃木坂”，而这家神社就是今日的乃木神社。