听说日本人的祖先是中国人，这是真的吗？

栏目：古籍资讯发布：2023-10-27浏览：3收藏

听说日本人的祖先是中国人，这是真的吗？,第1张

只能说有部分日本人的先祖是古代的中国人。并不是全体日本人都是古代中国人的后裔。

上世纪80年代日本就利用DNA技术和其他考古及人类学手段对此展开了研究，现代日本人构成分为三部分：

本土土著，这一部分并非是指现代日本的阿伊努少数民族。而是远古时代从今阿尔泰山，蒙古和西伯利亚通古斯河谷等地渡海在日本本州岛北部登陆的，这一部分日本人血型以AB型为主，且阴性AB型高达40%，从DNA排序上和中国的满族，鄂伦春，鄂温克，赫哲，达斡尔等满洲地区少数民族相似度为89%。从到达日本的时间上，这部分是最早到达的，最早可推至2万前。

南方海洋移民，这一部分和东南亚等海岛地区的马来和爪哇民族相似度仅为32%，但是出乎意料地和大洋洲的波利尼西亚人则高达92%。主要集中区域是日本四国岛，本州岛东南部太平洋沿岸地区。可以认定是在距今1万年前从太平洋中部泛海而来。

大陆及半岛移民，这一部分分为两部分，一部分和今日朝鲜半岛民族契合度达90%，可以认定为是古代朝鲜半岛居民渡海迁移到日本九州岛和本州岛西部。时间最早可到七千年前。另一部分和中国大陆的东南沿海居民吻合度为87%，最早抵达的时间大致为距今2500年前，大致为中国战国至秦汉前期。

上述三部分从构成来分，本土和大陆移民各占约40%，海洋移民约占20%。从时间来看，本土土著最早，其次是海洋移民，朝鲜半岛和中国大陆南方沿海移民到达最晚。

扩展资料：

日本人基本信息：

东亚日本的基本居民。主体为大和族。另在北海道有2万5千多阿伊努族人。属蒙古人种东亚类型。使用日语，语言系属未定，多数学者认为属独立的日本语系。受汉语影响极大。以东京话为标准语，在全国推广。信仰比较普遍，流行多种宗教。

大乘佛教自6世纪经朝鲜传入后，迅速普及全国。固有的神道教也很普遍，明治维新以后曾被定为国教，全国城乡皆有神社。同时受到明朝儒教、阳明学的深刻影响。很多人都有神、佛并重的双重信仰，或同时兼信几种宗教。一般在生育、婚姻、节庆等现实生活方面遵照神道教仪式；对丧葬、祭祀、法事等方面则遵照佛教信仰。民间多流行祖先崇拜，信仰多神。基督教于16世纪40年代传入日本，信徒约占全国人口1%。此外还有新兴宗教二、三百种。

民族由来的其他传言：

关于日本人的民族来源，尚无定论。在中国的古代典籍特别是《山海经》中有着若干记载。《山海经》是人类历史上最重要的地理文献典籍之一，它记录了中国及其周边地区的山川地形地貌、物产和民族分布，以及相应的历史故事，涉及的年代包括周朝、商朝、夏朝直至先夏时期（可以追溯到一万年前）。其中周朝文献《海内北经》记有：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”《山海经》的其它篇章则记述着中国人多次向东海诸岛屿迁徙的事迹。

参考资料：

日本人——

　　武功厉害……中国血统……盛世应该偃武兴文，论武艺，应该从日本战国里找……既然如此……俺知道啦！

　　战国第一剑客——宫-本-武-藏！传说是原来唐朝赴日使节的后裔呦！

　　找找资料……

　　日本战国末期与德川幕府前期的剑术家、兵法家，宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。晚年出仕于细川家。留有剑术书《兵道镜》，兵法理论著作《五轮书》、《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》。现代日本对他的传说颇多。

　　中文名：宫本武藏

　　国籍：日本

　　出生地：日本冈山县

　　出生日期： 1584年

　　逝世日期： 1645年

　　职业：日本剑侠

　　简介

　　宫本武藏みやもとむさし(Miyamoto Musashi)，1584年出生于日本冈山县英田郡大原町宫本，逝世于1645年。宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信)，小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法，十三岁开始到二十九岁送为止这一段期间跟其他流派比武六十多次，从来没有失败过一次。剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手，二十来岁已经开创一派号称“圆明一流（圆明流）”；庆长十年（1605）写下剑术书《兵道镜》。宽永年间（1624 ～1644）完成二刀的兵法，号称“二刀一流”。武藏第五十七岁时宽永十七年（1640），得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法，同时开始写下兵法理论的著作，称为“兵法二天一流”。也是在武藏进入熊本以后的事情。宽永二十年（1643）十月，武藏隐居灵岩洞开始执笔写作《五轮书》。正保二年，将《五轮书》传给寺尾孙之丞胜信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界，死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）。

　　宫本武藏在日本的影响相当大，以致有“真田（幸村）的枪、宫本的刀”的说法。他自称：“余自幼钻研剑法，遍游各地，遇各派剑客，比试六十余次，不曾失利。”日本是一个崇尚武力、崇尚刀剑的民族，明朝尽管与日本朝野都发生了摩擦，还是大量地从日本进口刀剑，从商业的角度上说，日本的刀剑相当于中国鸦片战争前丝绸、茶叶，在对外贸易中占有相当大的比例。至今仍保存在日本的草剃剑，被日本人尊为国宝，此类的国宝在日本还有许多，在日本不但有文物价值，而且被当成神物或圣物来供奉，《日本书纪》里还记载了草剃剑显灵的故事。日本历代天皇即位时作为信物（相当于玉玺）的三件宝物中，也有天丛云剑——当然，正如《菊与刀》作者鲁恩·本尼迪克特所说，此剑原物已经在一次动乱中沉到了海底，现在王室所用的只是仿制品。直到明治时期，刀剑还被认为是武士身体的一部分，新渡户稻造《武士道》一书中说，哪怕是无意间跨过对方的刀，也被视作是对主人的极大不敬与侮辱。电视剧《利家与松》中，织田信长无意中将佐佐成政献的宝刀转赠给了他人，佐佐成政就相当地失意与惊慌。

　　战国末期无疑是一个剑客辈出的时代，当时有名的剑客有佐佐木小次郎、柳生宗严、丸目长惠、伊藤一刀斋、东乡重位等。甚至连室町幕府的将军足利义辉，也是有名的“剑豪将军”。宫本武藏就生活在这样的一个环境中。

　　关于宫本武藏的文学作品较好的有《日本剑侠宫本武藏》、《宫本武藏》等。

　　宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。当时小次郎声名正如日中天，号称不败，而武藏只是一个无名小子而已。决斗在严流岛举行，时间是正午。小次郎早早地赶到，武藏却迟迟还不露面，眼见太阳已经偏西，武藏才悠哉悠哉地坐着一艘小船出现在众人的视线里。早已经等得不耐烦的小次郎顾不得指责武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步冲到岸边。宫本武藏不慌不忙地站起身，说道：“小次郎必败！”也跳上了岸，结果可想而知，武藏以逸待劳，稳操胜券。据说，决斗前武藏说：“刀与鞘本是一个整体，你却扔掉了鞘，说明你远远没有达到最高境界！”小次郎一时语塞。这似乎有点强人所难，因为实际上大多数的日本剑客在比武时都不带刀鞘的，带刀鞘反而碍手碍脚，而武藏正是二刀流的创造者。决斗后，小次郎受了重伤，他挣扎着说：“我未完成的事业，就交由你去完成了。”说完就挂了。未完成的事业，当然是宣扬剑道了，后来武藏游历日本，比武论道，并创作了《五轮书》，也算是“不负所托”。

　　关于“船岛决斗”的疑点

　　（1）到底“迟到”了没有？

　　武藏过世四年后，其养子宫本伊织所建立的「小仓碑文」中，没有武藏迟到这个事实。四十五年后，「严流岛决斗」见证人沼田家所纪录的《沼田家记》中之〈船岛决斗见闻录〉，也没有武藏迟到这种说法。六十九年后，取材自武藏的第三代弟子口述所纪录下的《武艺小传》，更没有武藏迟到之类的记述。那么，武藏到底是何时才开始迟到的？原来是在一百一十年后的《二天记》中，武藏才「开始」迟到的。过世后一百一十年才「开始」迟到，这，合理吗？

　　（2）木剑是否是渡海时在船内用小刀削成的？

　　武藏的船只是从下关港出发，而下关港离船岛仅有两公里左右，就算是当天风大浪高，也不可能会超过半个小时。半个小时内，有办法用小刀将船桨削成一把木剑吗？何况，武藏当天所持的木剑，长达一百二十六公分。

　　3、关于“船岛决斗”的评论

　　（1）有人说宫本太过狡诈，当时小次郎的体力已经过了人生的高峰期，宫本又迭出诡计，若真论剑法，小次郎未必输于宫本。为了支持这一说法，有人还说：你们看看，宫本武藏有没有打败过特别优秀的剑客！这一说法比较荒诞，上泉信纲若是被宫本打败了，他的名头还能这么响亮？小次郎若没与宫本比武，他未必不是另一个剑圣！而“诡计”，正是“剑道”的一部分，战国时，中国的注本《孙子》传到了日本，一时间日本人纷纷学习利用，当时的越后之龙上杉谦信与甲斐之虎武田信玄都自称深谙此道，然而无疑地，武田信玄是公认用《孙子兵法》用得最好的。虽然当一龙一虎还在川中岛为了蝇头小利而纠缠时，织田信长已经从半个尾张国扩大到几乎整个京畿地区，基本上确立了霸主地位。同样，兵法也被利用到剑道之中，与其说宫本武藏是用剑法打败了小次郎，还不如说是用兵法。除了兵法，剑道中还有禅法。一位柳生但马守宗距在将剑法传授给弟子后，说：“我所能教你们的只有这些了，你们要取得更大的进步，就要从禅法中去悟。”武藏后来潜心著述的《五轮书》中，也十分强调禅，以此，我们可以说小次郎的剑法确实未达到最高境界，否则他也不会烦躁不安的，只是宫本不惜以“迟到”的手段使对方方寸大乱，似乎也落入了兵法的下乘，难免会给人留下口舌之讥。

　　4、决斗的另一种说法

　　据说当时的佐佐木小次郎已经是一个年近七旬的老人了，实力已经大不如从前，所以输给了年轻气盛的宫本武藏，而且决斗后佐佐木小次郎被宫本武藏杀死了，所以死无对证，活着的宫本武藏自然怎么说都可以。

　　5、决斗的计策

　　武藏可以说和很卑鄙了，先迟到，后有占据了地理位置，用卑鄙手法战胜佐佐木小次郎。

　　宫本武藏的技击思想

　　1、时代背景

　　宫本武藏的一生处于丰臣秀吉统一天下到德川封建制度的圆熟时期。这段期间是日本从战乱进入和平的时期，也是由剑客纷起逐渐进入寻主求仕的时期。战乱时期，武藏所表现的是武士们自我体现的成长过程，而德川和平时期则是武藏后半生出仕为官，又不愿放弃自我的矛盾时期。所以武藏的一生不只是他个我的生，也是时代的象征性过程。

　　日本自丰臣秀吉到德川初期（1626年岛原之乱以前），是时代气氛最活跃的时期，也是个扬名立万的时代，这段时期大约在武藏与佐佐木小次郎于严流岛决斗以前。武藏的自我肯定与自我成长正可说是时代的象征。当时日本剑客纷起，其纷杂多姿构成了日本明朗的色彩，但自岛原之役以后，由战乱起于和平，也由风姿绰约进入沉静稳重，时代的色样大为褪色，给人的印象当然不如以前波涛万丈般艳丽。而武藏的一生也与时代的变迁若合符节。

　　2、技击思想

　　武士的剑，是他们的灵魂，而剑中称圣的宫本武藏之灵魂又是如何光景呢！宫本武藏不但以剑名传后世，其著作「五轮卷」及「三十九条」，亦反映其思虑之深，境界之富，学识之广。然而，宫本武藏却未尝从师学习，剑道是无师自通，透过实际磨练，加上观察慎思所作出之演绎归纳。宫本武藏确不愧大师之名，以剑道通天人之道，左右逢源，占手拈来皆妙著，其文章及行谊，包含不少人生及治事智慧。宫本武藏曾经用以下一句诗来形容其剑道之心，碧潭沉宝镜，澄碧清澈的潭水，有如一面清明冷冽的宝镜在默默反照。这个意境与柳宗元的独钓寒江雪似是异曲同工，其精神皆在一个「空」的境界。宫本武藏「五轮卷」的最后一卷便是「空之卷」，武藏认为空之剑便是最终的一剑，便是剑道之本。

　　宫本武藏的空之道，并非龚空之道，而是空明之道。这个空明，是经过一一定下心来，日夕勤练，不断打磨心性与头脑，不断扛打磨感应与目光。当你的精神一尘不染，当困惑的云雾一扫而空之际，便是真正的空明了。剑道的空，是一种自由无碍，清澈明澄的心境；临敌之际，不为环境所蔽，不为对方行动所蔽，不为自己感情所蔽，不为自己思考所蔽，而能面对一切的本来面目反应便是空的意思。人生在世，每多白刃交加的处境，最怕是自以为知。

　　将影子作实物地回应，必碰壁无疑。空的意思，亦可视为心境空明之意。空明的心境，自态如实地反映事物，直截了当地反应。泰戈尔的一首小诗这样写道「人把灯放在头上，看到在面前的，只是自己的影子。」只看到自己影子的人，真是身处险境而不知险,，倘若误以自己的影子为对手，只会如狗追自己的尾巴般的打转。动作不等于有效，有意义的行动，增加动作不等于环境改变。原来举目所看见者，皆是自己的影子在四周舞动，徒令自己头昏目眩。

　　宫本武藏的空，便是看清事物，看清人我，看清一切。然而，这种看透万物之末而直达其本的心境，却非一蹴即就。根据小山胜清的描述，宫本武藏於三十岁左右，亲身体会丸目藏人佐的众生之剑的境界后，便一直锲而舍地以剑道探索生命之道，希望接通生命之源。小山胜清这样写宫本武藏五十岁时的自述「这以后,我便以彻斋的这一境地作为自己的修行目标。终於，我得到剑技绝妙的称誉，且自信为天下无敌，心自然而然提高了，只是怎么也可不开最后的铁门。」我这几年来的苦闷，便是为此。深夜里，我曾想到自杀，我的学画，研读汉文和各种书籍，也为的是想借旁的力量，打开这扇铁门。」

　　武藏的剑是探索生命之剑，而万法之本在「岩盘之身」，亦即不动心之体现。如何才能不动如山呢？还是一个平常心，与合气道宗师植芝盛平教导王贞治一样，宫本武藏仍著重「等待」的学习。久等而不燥，殊非易事。两人握刀对峙，胜负生死决於一线，双方皆在等候最佳时机，亦即对方稍有松懈的一刻，便是全力出手之时，若无平常心之保持，自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻。平常心不但视等待为平常，更让我们一刹那中发出全力一击。这不思生死，直率反应，便是无心，便是平常心。岩盘之身，便是如此修来。似平常心面对万物者，自无等与不等之分，自亦没有等待或失望之苦。等待者本处於被动地位，处境不佳；但善守者，又或平常应对者，便能转被动为主动，更准确来说，没有了主被动分，只是自然反应而已。

　　3兵法二天一流二天一流中所谓“二天”就是指“二天晒日”（《五方之太刀道序》）之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。世界一切都是由相对事物组成，由这些相对事物相互浸透而使所有事物发展统一，生成新的事物。二刀的技法简单的讲就是统一左右两手的大小二刀的动作，由此达到战胜对手这一目的。由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至是“世界之理”（武藏书状），因此命名为“兵法二天一流”。

　　1。柳生宗矩的弟子渡边幸庵说：“余曾为柳生但马守宗矩之弟子，且取得秘传许可。然有竹村武藏者（即宫本武藏），自我磨练剑法之名人也，与但马相比，譬如围棋，让九个黑子亦武藏较强。”宫本曾经先后两次打败剑术名家冈吉家的当主，后来，冈吉一门十几位高手伏击宫本，这次，宫本武藏几乎将吉冈一门屠杀殆尽，据说被杀者中，最小的只有十来岁。剑术本来用来杀人，而剑道的宗旨并不在杀人，但宫本却不得不杀人，被杀的小次郎有人说还是宫本武藏的知交，这也许就是宫本的悲哀了，但这更是日本剑道的悲哀。后来，古龙先生将之诠释为：人在江湖，身不由己。枯涩的味道，不言而喻。

　　在那个时代，似乎武士不得不谈政治，剑术家也不例外。上泉信纲被室町幕府封为“剑圣”，而他则授予足利义辉“剑豪”的称号，颇有“投之以桃，报之以李”的味道，中间不能不令人怀疑。这位“剑豪将军”的剑术也未能挽救室町幕府与自己的生命，他后来被“三好三人众”与松永久秀谋杀了（当时四人手持雉刀。撞倒屏风，将足利义辉压在屏风下，将其杀害。不管怎么说，用太刀对抗长刀攻击距离还是处劣势的）。柳生一族十分幸运，德川幕府建立后，其家族世代为但马守，做将军的侍卫长和剑术指导。但后来也出了纰漏，第四代将军家纲向但马守学了几招后，自以为天下无敌，一天夜里，他夜行打扮出游，被但马守一剑就磕飞了武器，自此，柳生一族便遭疏远。据说宫本武藏参加了关原之战，属于石田三成的西军，西军惨败，他没有被敌军与猎头的农民杀死，侥幸逃出了。当德川家康终于正面向丰臣家族动手时，他作为浪人进入大坂城，又战败了，他只身逃出（而真田幸村则殒命在大坂城下）。后来经朋友介绍，宫本武藏侍奉了大名细川家。而佐佐木小次郎生前正是细川家的家臣与武术指导，这里面是不是有什么内幕，后来只能猜度了。

　　一说，宫本武藏曾经去挑战丸目长惠，此时长惠已经九十多岁了，带着几个弟子隐居在乡下种田。两人并没有直接动手，长惠以一个抽剑的动作，即吓退了武藏——这个细节，后来被古龙先生用在了他的小说中。但长惠后来对自己的弟子说：“宫本武藏前途不可限量，他的二刀流是两手刀法的正宗。”不知道为什么，我十分佩服这个老头子，也许只有他才真正地寻找到了剑道的真谛！

　　2。宫本武藏：他，不是德川家康，也不是丰臣秀吉；不是叱吒风云的政客，也不是名闻遐迩的武士。他，17岁前，恶贯乡里，不知生之意义。 17岁后，远赴关原之战，死里逃生；他，被泽庵和尚捆绑于千年杉上，囚於天守阁中，而后寻获生命，茅塞顿开；他，21岁立志做一名修行武者，因而割舍「阿通」的挚爱深情，但内心却十年如一日牵系於她；他，以艰难当饼，以困苦当水，足迹遍历各地；他，曾与六十六位高手比武皆获全胜，但以打败名剑佐佐木小次郎之「船岛决斗」，震烁古今!他，一个如你，如我的生命实践者，一介苦其心志的修行武者，一位十七世纪的剑道家，一名400年前的传奇人物宫本武藏，他深深影响20世纪你我耳熟能详的作家、艺术家、武道家；撼动时代的精英，感动无数位生命奋斗的追随者。

　　宫本武藏：谁能阻止少年武士赴死呢？他们听不到，听不到啊……

　　3。宫本武藏的宝刀

　　被日本人喻为天下第一剑客，二天一流和圆明流的始祖宫本武藏，他用的究竟是怎样的刀剑呢？宫本武藏在其传奇性的一乘寺之战一役中只身败尽武术名家吉冈一门，包括其掌门吉冈传七郎和其余的六 / 七十余名剑客！使用的是一支产自平安时代，刃长约 120 cm，名为伯耆国安纲的太刀。此刀后来成为了细川藩重臣村大学的收藏，在二次大战中失落了。宫本武藏离世后，其刃长 65 cm 的和泉守藤原兼定'美浓国在室町时代的产品，由二天一流的第二代继任人寺尾信行承继，及后送交豊前小仓藩的重臣宫本伊织。该刀的装组方式常被后世的刀剑仿校，称为武藏拵。此外，宫本武藏亦曾经拥有了戒'镰仓时代山城国的太刀，刃长 80 cm和兼久'美浓国在南北朝的产品)等刀。

代韩国人（朝鲜人）的祖先是半岛南边的三韩部落。三韩部落发展的国家有百济和新罗，领土只占据半岛南部。百济和新罗同时代的高句丽是大陆民族高句丽族建立的国家，高句丽国名来源于大汉朝辖下的高句丽县；那时的半岛北部是汉朝的领土，高句丽国是汉的属国。高句丽国的国土是在西晋后才接收了西晋在半岛北部的领土，从此成了半岛北部的主人；此时高句丽已进入王朝的后期。最后高句丽被大唐所灭，半岛北部领土被唐接收。当然隋朝曾三次征高句丽，不过没成功。半岛北边从来都是大陆民族的领土。不管是商朝人，燕国人，秦朝人，汉朝人，西晋人，高句丽人，唐朝人，渤海人，契丹人都是大陆民族，并都曾拥有过半岛北部领土，上下有2000多年。韩国人（朝鲜人）真正拥有半岛北部领土是在契丹之后，也就是王建建立的高丽王国后才占有半岛北部领土。

然而现代韩国人（朝鲜人）只把高句丽人看成他们祖先，为什么其他的拥有过半岛北部领土的商朝人，燕国人，秦朝人，汉朝人，西晋人，唐朝人，渤海人，契丹人，他们却不认祖？因为高句丽人已经消失在其他民族中，他们说高句丽人是他们祖先，更好赖帐！！另外，韩国人（朝鲜人）的祖先新罗人王建在高句丽灭亡200多年后建立了高丽王朝，取代新罗。而灭亡的高句丽在唐书上被称为高丽。但是王建本人不是高句丽人后代，韩国史书说他用高丽的国号是想把他的王国建成高句丽那样的强国。就是这个王氏高丽使韩国人（朝鲜人）自认为高丽民族。这就是三韩人成了高丽人的经过。但是这个高丽民族和高句丽民族根本是两个不同的民族。但是韩国人（朝鲜人）有意把他们的高丽和高句丽扯在一起，这种历史观才使他们如此顽固！

真正的高句丽王国是由大陆民族构成，贵族阶层是高句丽族，而高句丽族在唐灭高句丽后绝大部份被移民到大唐的中原。

中国史书的朝鲜是指商朝人萁子建的朝鲜国，后来燕国人卫满取代了萁子后人，建卫满朝鲜国。而韩国人（朝鲜人）在14世纪李氏朝鲜之前从没建立过国号朝鲜的国家。但中国史书在14世纪李氏朝鲜之前就记录过大陆民族建的朝鲜国。公元1392年,王氏高丽的大臣李成桂废王自立,并在1393年以“朝鲜、和宁等国号奏请”明朝,明赐李成桂为朝鲜王,王氏高丽遂改号朝鲜,学界一般称之为李氏朝鲜或简称李朝。这就是三韩人成了朝鲜的来历！

三韩人在20世纪以前，因为国家的弱小，大陆王朝文化先进历史悠久。而且三韩人精英都受中华文化的教育，所以把中国史书中的萁子朝鲜国看成他们的祖先，从而把自己的夷的出身抹掉。中国皇帝对于这样的“亲戚”当然也乐于接受。这种历史观误导了两国。

三韩人脱离日本人统治后，民族主义兴起，他们为了摆脱历史文化与中国王朝的联系，竟编造了5000年的文明，并把萁子朝鲜国看成他们的历史和国家。

中国文物流失海外的数量究竟有多少？这恐怕是一个谁也无法准确回答的问题。但可以确定的是，那是一个极其庞大的数字，大得足以让国人心惊肉跳，大得足以让世人瞠目结舌。更值得国人关注的是，在这些巨大的数字中，属于历史上数次被侵略者掠夺的文物珍品所占比例越来越少，建国后，特别是近20年以来流失的文物越来越多。记者长时间跟踪国内外一些比较可靠的文物资料库，对境外中国文物藏量较大的博物馆及它们所藏文物的来历，作了较为系统的调查与统计，结果如下： --英国各大博物馆、图书馆共收藏中国历代文物约130万件，大多数是在近代殖民主义时期被侵略者从中国非法劫掠流落海外。其中，大英博物馆收藏中国书画、古籍、玉器、陶器、瓷器、青铜器、雕刻品等珍稀国宝有3万余件，流失海外的中国古代绘画精品几乎都在馆中。这些文物珍品涵盖了近7000年中国历史，其中许多都是从未面世的孤品。如：为历代宫廷收藏珍品的东晋顾恺之的《女史箴图》唐代摹本、初唐宗室李孝斌之子左武卫大将军李思训的《青绿山水图》、宋初江南画派代表人物巨然的《茂林迭嶂图》、北宋三大家之一的陕西画家范宽的《携琴访友图》、号称龙眠居士的安徽人李公麟的《华岩变相图》、宋大文豪苏轼的《墨竹图》。此外，还有商代青铜双羊尊、西周康侯青铜簋、邢侯簋、敦煌壁画、汉代玉雕驭龙、唐代黄玉坐犬等，这些也都成为了该馆的镇馆之宝。 --法国各博物馆、图书馆收藏中国历代文物约260万件，这些文物均是在近代殖民主义时期从中国非法掠夺所得。卢浮宫博物馆羁留中国文物达3万件以上，其中原始社会的彩陶器、商周青铜器、瓷器的收藏量达6千多件。其分馆吉美博物馆还收藏中国文物数万件，占该馆馆藏文物总数一半以上。其中历代陶瓷器12万件，居海外博物馆中国陶瓷收藏之首。此外，巴黎等市立博物馆的中国文物收藏数量均与卢浮宫不相上下。法国国立图书馆收藏敦煌文物达1万多件，包括北魏的绢写本、隋朝的金写本、唐代的丝绣本、唐代金书、明万历刻本、大清万年地图、圆明园的40景诗绢本等。其中敦煌书画的三种唐拓本均为孤品、稀世珍宝。 --日本拥有1000余座大小博物馆，共收藏中国历代文物近200万件之多，绝大多数均为八国联军入侵北京和日本侵华战争期间，被日本侵略军劫掠出境。仅东京国立博物馆一家，就藏有中国历代文物珍品9万余件。其中珍品、孤品不计其数，远远超过中国国内的普通博物馆，如南宋著名画家马远的《寒江独钓图》，至今仍羁留其中；此外，分别存放于日本不同博物馆的王羲之《妹至帖》、《定武兰亭序》、《十七帖》、《集王圣教序》，还有前凉时代的《李柏尺牍稿》，也都是难得一见的稀世文物珍品。据中国政府统计，自1931年到1945年抗日战争结束，被日本掠夺的文化财产共1879箱，破坏的古迹达到741处，被抢中国文物多得无法估计，仅战后日本方面自己统计的数字就有360万件。 --德国各大博物馆都藏有大量的中国古代文物，据该国相关刊物披露：有据可查的总数大约在30万件左右。这些中国文物主要是通过两种渠道来到德国：八国联军攻占北京后抢得、20世纪初借考古为名从中国盗得。仅以1902-1905年为例，三年间，德国考察队在吐鲁番、库车一带共运走古物400箱。其中有从未发现过的摩尼教创始人梅尼兹的肖像壁画以及许多珍奇的手写文书、纺织品、钱币等。但收藏这些文物的博物馆在第二次世界大战中遭到毁灭性的轰炸，几百幅壁画损失了一半以上，柏孜克里克的20余幅壁画全部化为灰烬，近300尊塑像毁坏了一半。 --"八国联军"之一的沙皇俄国，当年并没少从中国掠夺文物珍宝，奇怪的是战后人们却很少能从前苏联的博物馆里看到那些文物。记者就此查阅了大量的历史文献，发现了其间的秘密：当年俄军掠夺的中国文物，一部分被流亡的沙俄旧贵族变卖到他们新的居住国，另一部分则因为当年中苏同属一个社会主义阵营，苏联政府没有允许这些明显打着沙俄帝国侵略印记的"战利品"公开于市，而是把它们藏匿在一些研究机构里。记者在圣彼得堡的东方研究所藏品目录里，就发现了沙俄掠夺中国文物的蛛丝马迹，那里不仅有来自圆明园和故宫里的中国明清时期文物，而且还有更为珍贵的敦煌遗书12万件，该书藏量位居世界第二，仅次于中国本土。而我国国内现存敦煌遗书也只有２万件，其余则被英、法、日、奥、瑞典等国瓜分。 --据不完全统计，加拿大各大文物机构共藏有中国古代文物近20万件，该国皇家安大略博物馆馆长、中国文物研究专家鲁克思在接受《国际先驱导报》的采访时，曾用流利的汉语声称："皇家安大略博物馆中国藏品有35万件，这些文物的精美珍稀程度在世界上名列前茅，甚至很多中国博物馆也没有我们的藏品丰富……"他还承认：这些中国文物中，大部分都是由加拿大传教士怀履光于1909年至1934年之间，在中国河南洛阳雇人"考察挖掘"而获得。据史料记载：当年，这个怀履光以传教士的身份来到中国后，就一直替皇家安大略博物馆收集中国文物，前后历时六年，共发掘10余座大型木椁墓，出土文物多达1万多件，其中仅东周王室珍宝就有数千件。 --美国媒体透露：近30年来，流入美国的中国文物大约有230万件，其中20多万件精品被美国各大博物馆收藏。与英、法、日、俄等国家不同的是，美国各大博物馆收藏的中国文物，大多数都是在最近20年左右的时间里，通过境外走私非法所得。如：波士顿美术博物馆设有10个中国文物陈列室，其间不乏雕刻、绘画、铜器、陶瓷等各种类别的稀世珍品。在该馆5000多幅中国古画中，有堪称国宝的唐代画家阎立本的代表作《历代帝王图》、保存完好的唐张萱《捣练图》宋代摹本、宋徽宗的《五色鹦鹉》等；美国宾西法尼亚大学博物馆藏有中国国宝石刻"昭陵六骏"中的"拳毛■"和"飒露紫"。而在中国本土碑林博物馆馆藏中,"六骏"中的这两骏却只能是复制品；美国华盛顿弗利尔美术馆几乎一半收藏品是中国文物，包括书画、佛教艺术、铜器、玉器、陶器等；旧金山亚洲艺术博物馆竟然将中国文物确定为该馆的主打收藏对象，现有从新石器时代到清代的陶瓷2000多件，玉器1200多件、青铜器800件，是迄今为止全世界收藏中国玉器最丰富的博物馆；此外，美国芝加哥大学图书馆共收藏中国古代善本书将近400种，约14万卷；哥伦比亚大学图书馆藏有中国家谱15万卷…… 以上数字，只是流失海外且有据可查的中国文物的一部分。一位在国家安全部门工作的朋友对记者说："中国流失的文物，已经形成国际化一条龙经营。从盗掘到走私，直至出现在国外交易市场，常常几天之内就可以完成。"为了印证这位朋友的说法，记者走访了部分海关人员。他们说，随着我国对外贸易的日趋繁荣，海关的物品检查量大得惊人。因此，不少地方只能采取抽检的方式查验过关物品，抽检比例一般在5%。就照着这种低比例的抽检，每年查扣下来的走私文物仍数量可观。记者翻阅了近几年中国海关总署的有关记录，其中不少案例让人触目惊心。 --2002年5月23日，罗湖海关从一名旅客行李中截获一堆装在蛇皮包里的青铜器，那位旅客自称是在广州旧货市场上花300元买来的"烂铜"。后来，经广东省文物鉴定委员会鉴定：这170件"烂铜"，都是汉代文物，其中还有14件为国家级珍贵文物； --2003年3月28日，深圳海关成功破获一起走私国家珍贵古生物化石的案件，共截获国家限制出口文物共计2165件，其中还出现多件国家一级文物。这批走私化石数量之多、级别之高、时间跨度的连续，均属国内罕见。从无脊椎动物化石到有脊椎动物化石的品种之齐全，足可以组成一个较大规模的古生物化石展览馆； --2003年12月22日，国家海关总署在天津把历年来查获的近9000件走私文物移交给国家文物局。 --2006年3月21日，大连海关的缉私人员在辽宁丹东大东港口岸检查一艘货船时，发现集装箱内没有货主申报出口的密度板材，而是藏着大量的古旧物品。后经辽宁省文物管理局专家鉴定，这12000件古旧物品绝大多数都是珍贵的中国文物，其中光是汉代瓦当就有1055件。 --2007年11月1日，杭州海关破获建关以来最大的一起文物走私案，共查获古生物化石15箱，计1177件。其中有古生物化石相框28盒、动植物化石717片、鳄鱼头化石2个、龟类化石19块、水晶状化石1箱、恐龙蛋化石21个、清晰整体脊椎动物化石5个、植物化石4大块、完整脊椎动物化石380块。仅仅4个海关、仅仅一天时间、仅仅5%的抽检，竟然查扣了15512件文物（不包括天津海关）。假如按照所有海关、按照一年365天、按照100%的查验比例推算，中国文物每年会流失多少？在我们拥有绝对主权的国家口岸，一批批弥足珍贵的中国文物，正在源源不断地被一些丧心病狂的不法之徒劫持到异国他乡，遭胁迫于丧权辱国之旅。为了让其中一些重要文物回国，中国政府和中国人民不但付出了巨大的精力与财力，而且也承受了交织着屈辱与愤怒的心理煎熬。中国政府除开依据有关国际法不断向那些非法占有中国文物的国家提出索回文物的严正交涉之外，每年还拨出数千万资金去海外回购流失的文物。近年来，一些实力雄厚的中国企业家和收藏家，也通过多种渠道斥巨资去海外回买本国文物，或捐献国家，或藏宝于民。但即便如此，面对数量巨大的流失文物，这一切努力都只能是杯水车薪。可以毫不夸张地讲，中国文物保卫战的文化含义决不亚于一场抗日战争！

1860年英法联军开进北京，火烧圆明园，1900年八国联军光顾了中国很多大城市。别的不说，列强两次入侵抢走的文物就数以百万计，以致百余年后的今天，大家经常会看到这样的新闻，英国或者法国的某个家庭发现了一件价值不菲的中国文物，拍出多少钱之类的。