《诗经》《楚辞》《山海经》《论语》 《孟子》 《吕氏春秋》 《尚书《左传》《国语》《墨子》《老子》》《庄子》《荀子》《韩非子》,《礼》《乐》《书》《诗》《周易》《春秋》这些成书均是在秦朝之前，都属于先秦古籍

分类的话：

经传类：

诗经

尚书

仪礼

礼记

大戴礼记

周礼

周易（包括《易传》

春秋

左传

公羊传

谷梁传

小学类：尔雅

（二）史书类

逸周书

国语

战国策

穆天子传

竹书纪年

世本

子书类：

儒家：

论语

曾子

子思子

孝经

孟子

荀子

墨家：墨子

道家：老子、庄子 、文子、列子、鹗冠子

法家：

慎子

申子

商君书

韩非子

名家：

邓析子

尹文子

公孙龙子

纵横家： 鬼谷子

杂家：

尸子

吕氏春秋

其他：

鬻子

管子

晏子春秋

（四）诗赋类

楚辞

（五）兵书类

司马法

六韬

孙子

吴子

尉缭子

（六）术数类

甘石星经

连山

归藏

山海经（郭璞注）

（七）方技类

黄帝内经太素

黄帝内经素问

黄帝内经灵枢

黄帝八十一难经

黄帝甲乙经

楼主有兴趣的话，可以找本《汉书·艺文志》看看，里面有记载。

要了解先秦文化，首先须得了解什么是“先秦”。

“先秦”指我国远古的一段时期，它分广义和狭义两种。

广义上的“先秦”指秦朝之前的所有时期，包括传说中的炎黄二帝及尧舜禹等，它从最早的有巢氏开始，到战国时期结束。

狭义上的“先秦”是从古代中国进入文明时代开始算起的，它从夏朝开始，至战国结束。

也就是说，“先秦”的广义和狭义之分是以夏朝为界的。之所以以夏朝为界，我想可能是夏朝是史书记录的古代中国的第一个朝代吧。

其次我觉得，对于先秦文化，应该了解其广义上的内容。因为，夏朝之前的那段时期也是非常吸引人的，甚至胜过了夏朝之后。

另外，如何了解先秦文化呢？个人认为对于我们普通人来说，读几本时下流行的热度较高的书籍就可以了，钻研的话，那是专业上的事了。

《山海经》是近几年流行并且热度不减的一部重要的先秦古籍，被誉为“上古奇书”。书中的内容繁杂多样、扑朔迷离，富于神奇异幻色彩。虽然此书被公认为价值非凡，但其中内容因年代久远而考证难度巨大，因而吸引了大批的《山海经》迷，且与日俱增，甚至外国人也参与了进来。细读“山海经”是了解先秦文化的一个重要途径。

《诗经》是古代中国最早的一本诗歌集，被誉为“中国古代诗歌的开端”，其中收录的是周代的歌谣乐颂。《诗经》也是值得细读的，不仅能享受其中的优美诗歌，而且还能领略到先秦周代当时的社会风貌。

《楚辞》也是一本诗歌集，被誉为“中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集”，其中收录的是战国时期的文学家屈原和宋玉的辞赋，以及汉代刘向等人的辞赋作品，但主要以屈原的作品为主，值得一读。

若能读完上述三本书，那你定是高人了，说实话，我一本都没读完。

内容包括歌谣神话、诗经、历史散文、诸子散文、楚辞等。特点是创始性（中国文学史上光辉灿烂的第一页）、综合性（文史哲不分离，诗乐舞相融合）、实用性（文学普遍具有实用性，或为具体社会问题而发）、随意性（作家不受局限，放言无忌）。

先秦文学的主要内容：

歌谣神话：远古时期民族的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。

诗经：《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

历史散文：第一阶段以《尚书》和《春秋》为代表。

第二阶段以《左传》和《国语》为代表。

第三阶段以《战国策》为代表。

诸子散文：在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。诸子散文的发展大体上经历了三个阶段：

春秋战国之交：以《论语》、《墨子》、《老子》为代表。

战国中期：以《孟子》、《庄子》为代表。

战国末期：以《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代表。

楚辞：指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋。

先秦文学的特点：

创始性：先秦文学是中国文学史上光辉灿烂的第一页，文学伴随着原始社会人们的劳动、祭祀、婚姻等日常生活而产生，并伴随着社会的发展而发展，至周代而蔚为大观。诗歌、散文、辞赋等文学形式一应俱全，散文中史传散文、诸子散文和应用散文已有明确的分界。

综合性：先秦时代文史哲不分离，诗乐舞相融合。文学是泛指包括政治、哲学、历史、文学等在内的一切学术。《论语·先进》说孔门弟子子游和子夏长于文学，“文学”便是泛指古代文献。

实用性：春秋战国时期社会出现大动荡、大变革、大改组的形势，文学普遍具有实用性，或为具体社会问题而发，如《诗经》民歌“饥者歌其食，劳者歌其事”；或总结历史的经验教训，判断历史人物的是非曲直，为现实社会提供借鉴，如史传散文的定是非，决嫌疑；或旨在揭示和解决实际社会问题，如诸子百家为拯救社会而各陈己见；或自怨而生，抨击现实政治，如屈原之作《离骚》。

随意性：随意性指作家不受局限，放言无忌，想说什么就说什么，想怎么说就怎么说。文字产生以前的原始歌谣和神话传说自然是尽人脑所能想，尽人口所能言。

若仅是史籍的话，现存的史籍中包括：

《史记》、《资治通鉴》和《通志》等后世的通史，对先秦历史皆有记载。

先秦的史籍主要有：《尚书》、《礼记》、《春秋》（《汉书·艺文志》记载有五家传：《左氏传》、《公羊传》、《榖梁传》、《邹氏传》、《夹氏传》）、《国语》、《世本》、《竹书纪年》、《穆天子传》等。

还有后世整理和编著的记载先秦史实的著作，如《战国策》、《越绝书》、《吴越春秋》等。

除史籍外，像《管子》、《孟子》、《庄子》、《晏子春秋》、《商君书》、《吕氏春秋》等诸子著作中亦有不少史料记载。

还有《山海经》这类的地理典籍

记载秦朝以前的历史古籍有以下一些：

《史记》、《资治通鉴》和《通志》等后世的通史，对先秦历史皆有记载。

《尚书》、《礼记》、《春秋》、《国语》、《世本》、《竹书纪年》、《穆天子传》等先秦的史籍。

《战国策》、《越绝书》、《吴越春秋》等后世整理和编著的记载先秦史实的著作。

《管子》、《孟子》、《庄子》、《晏子春秋》、《商君书》、《吕氏春秋》等诸子著作中亦有不少史料记载。

以上只是部分记载秦朝以前的历史古籍，还有部分史书未列举出来，如果需查阅全面的历史古籍，可咨询相关历史专业人士或者查询历史类资料。

1先秦诸子语录

当然有，这是中国传统文化的精华的组成。

关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之“宜”，即“应该”。它是绝对

的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是

对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行

为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。在儒家思想中，义

与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）在

这里已经有了后来儒家的人所说的“义利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重

要的。

义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。人在社会中的义务，其形式的本质就是

它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体的本质则是“爱

人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：

“爱人”（《论话·颜渊》）。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中

可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所

以“仁人”一词与全德之人同义。在这种情况下。“仁”可以译为perfectvirtue（全德）。

2先秦诸子语录《孟子》译文

第一则语录 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 实词：时（按一定时间）、习：（实习、温习）、乐（快乐）、愠（恼怒）、君子（指有道德有修养的人）、知（了解） 虚词：之（代词它，指学习的知识），而（顺承关系，转折关系“可是”） 通假字：说（通悦，高兴愉快） （2）补充： 子：古代对男子的尊称，如称孔子、墨子、老子《论语》中“子曰”中的“子”都指孔子，也可译为“先生” 学：指学习礼（包括各种礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）等 （3）句子翻译： 孔子说：“学过了，然后按一定时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来（共同研究学习）不也快乐吗？人家不了解你（的学问、才能），却不恼怒，不也是君子吗？” 第二则语录： 1、子曰：“温故而知新，可以为师矣” 2、（1）实词：故（形容词作名词，指旧知识）新（形容词作名词，指新知识） 为（动词，成为，作为）； 虚词： 以：（介词，把，后面省略了代词“之”“之”，代能够温故而知新的人） （2）翻译句子：注意省略句式 孔子说：“温习旧的知识，不断吸取新的知识，就可以做老师了 或“温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了” 第三则语录 1、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆” 2、（1）重点： 实词：殆（危险，也可译为疑惑，这里也是不能解决疑难问题的意思）； 虚词：则（连词，就） 通假字：罔（通惘，迷惘，这里是不能解决疑难问题的意思） （1） 译句子： 孔子说：“学习却不思考就不能解决疑难只思考却不学习也不能解决疑难” 第四则语录 1、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣？” 2(1)重点： 实词：通假字：亡（通“无”这里指不知道的东西）谓（称为）？ （2）翻译句子： 子夏说：“每天知道所未知的，每月复习自己所能的，可以说是好学了吧” 第五则语录 1、心之官则思，思则得之，不思则不得也 2(1)重点：实词：心（古代指头脑）；虚词：则（就）；之（表停顿、无意）？ （2）翻译句子：心这个器官是思考问题的，思考就能有收获，不思考就无所收获 第六则语录 1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 2、（1）重点词语：虚词：而（转连“可是”、顺连） （2） 翻译句：雕刻（器物）中途舍弃，即使是糟朽的木头也雕不折；雕刻（器物）一直不放弃，即使是金石也可以雕刻成花纹 第七则语录 1、物固莫不有长，莫不有短，人亦然故善学者假人之长，以补其短 2、（1）重点词语： 实词：假（借助）虚词：固（本来）故（所以）之（的）以（介词，用来，来） （2）译句：事物都有长短，人也是这样所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处，用来弥补自己的短处 第八则语录 1、以修身自强，则配尧舜 2、（1）重点词语： 实词：配（与之相配） 虚词：以（能）则（就） （2）译句：能培养自己的品德，能自强，就可以和尧舜齐名能培养自己的品德，能自强，就能成为圣贤。

3先秦诸子语录

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”（《孟子·告子下》）

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）

“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。”（《孟子·公孙丑上》）

4《先秦诸子语录》中孔子和孟子的思想是怎么样的

孔曰成仁，孟曰取义。

孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。

“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。

“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。 他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。

同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。

仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。 他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。

但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。

5急求大学语文里先秦诸子语录（1）论语译文大侠们有谁有大学语文里

论语八则译文 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆（《论语·为政》）子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也（《论语·为政》）子曰：三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之（《论语·述而》）孔子说，光学习而不思考就会使人受蒙蔽，只思考而不学就会很危险孔子说，仲由，我告诉你什么是“知或不知的正确态度”——知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是聪明智慧啊（依据杨伯峻《论语译注》）孔子说：“几个人在一起，必定有我可以学习效法的人！选择其中好的，来跟他学习，对于不好的，如果我也有就改之”这三则语录看似都是在讲学习，其实讲的都是人的道德修养，也就是人之所以为人的做人功夫子在川上曰：逝者如斯乎！不舍昼夜（《论语·子罕》）孔子来到河边上感叹道：流逝的岁月就象这流水啊！昼夜不停的在流淌子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也（《论语·子罕》）孔子说：天气冷了，然后才知道松柏树是最后落叶的子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是（《论语·里仁》）孔子说：富与贵（发财和做官）是人人所希求的，但是如果不是用正当的手段取得，君子是决不接受的贫穷与卑贱是人人所厌恶的，但是如果不能用正当的手段来摆脱，那么就宁可不摆脱君子失掉仁，怎么成就他的声名呢？君子就是在吃完一顿饭这样短的时间也不能离开仁，匆忙急促的时候是这样，颠沛流离的时候也这样（这段话开头一句的意思后世概括为“君子爱财，取之有道”）子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（《论语·卫灵公》）孔子说：志士仁人，不会为了求生而妨害仁德，只有牺牲生命以成全仁（这个意思在后世被概括成一个成语：杀身成仁）下面这个是初中版的，附送了！这里是预备年级第二学期地三十八课《论语》八 则 （1 ）学而知习之，不亦说乎？友朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学得的学问知识，时时加以巩固，不是很喜悦吗？有志同道合的朋友从远道来相聚，不是很愉快吗？别人不了解自己也不怨恨，也不是道德高尚的人吗？（2）知之为知之，不知为不知，是知也译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明（3）知之者不如好之者，好之者不如乐之者译文：（对于知识）了解他的人不如爱好他的人，爱好他的人不如以学习只是为快乐的人（4）三人行，必有我师焉则其善者而从之，其不善者而改之译文：几个人同行，其中必定有值得我们学习的人选择其中好的人向他学习，把其中不好的人作为自己改正错误的借鉴（5）温故而知新，可以为师也译文：温习以学习掌握的知识，学习接受新的知识，这样的人足以成为他人的老师（6）岁寒，然后知松柏之后凋也译文：到了一年最寒冷的时候，才知道松柏是最后凋谢的（7）无欲速，无见小利欲速，则不达，则大事不成译文：不要求速成，不要贪图小利想要速成，反而不能达到目的；贪图小利，就做不成大事（8）吾尝终日不食，终夜不寑，以思，无益，不如学也译文：我曾经整日不吃，整夜不睡，（用这些时间）来思考，也没有什么益处，（与其这样），不如去学习会更好。

6根据《先秦诸子语录》所言任选一个方面,谈谈你的体会

把原文的大意先了解然后把白话文解释穿插在里面就OK了举例如下1、孔子曰："君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义"2、子曰：富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也这两则的感悟，不少于50字 问题补充：3生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也！4恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也5、君子养5君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行————孔子曰："君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义"这句话的意思是："做一个君子，要老想着这九个方面：看到一个现象时，要想一下，是否透过现象看到了本质，是否真正理解、明白所看见和看到的东西；听到什么的时候，要考虑一下，偏听了没有，轻信了没有；说话处事时，要老想着自己的脸色不要冰冷地板着，任何时候脸色都要温和才是；要到考虑自己的态度是否恭谨，不论贵贱，自己的态度都得恭敬；说话时，要想一下，自己是否在撒谎是否说了实在话；做事时，要想一下自己是否在敬业、认真；有问题或疑问时，是否马上问人了，以求得正解人非圣贤，孰能无惑？惑不从师其为惑也，终不解矣；自己要发脾气时，要想一下所带来的不良后果想一下你自己也反感别人发怒；若是可以不劳而获时，要想一下是否取之有道、得之有义，是否自己应该得到" 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的这一段，反映了孔子的理欲观以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲事实上并非如此任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸但这必须通过正当的手段和途径去获取否则宁守清贫而不去享受富贵这种观念在今天仍有其不可低估的价值这一章值得研究者们仔细推敲。

7先秦诸子语录（一） 论语

《论语》思想是我国重要的文化遗产，其思想深入浅出，覆盖面大，形成了儒家思想的核心，也奠定了儒家思想的基础。

《论语》的伦理道德思想以“仁”为基础，包含孝悌，交友，守仁等，下面我们逐一论之。 一、《论语》的伦理道德 “仁”是孔子人格理想的根本，在《论语》中“仁”字出现了109次，孔子把“仁”看成最高道德原则和人生理想，指出人道的基本内容就是“仁”，从而建构了仁学，仁学核心是爱人，主要强调人们在日常生活中的根本道理。

“仁”字从汉字构成来看，一人是“人”字，二人为“从”字，三个人则成“众”字；所谓“仁”，有二人便从产生的一种关系。因为，“仁”字是从人字旁加一个二字，两个人相处之道即为“仁”。

《说文解字》说：“仁亲也，从人从二，仁字的基本含义是表示人与人之间的相亲相爱，即像爱自己一样体贴，爱护别人。 仁是孔子思想的核心范畴，它主要有两方面的内容：一是“克己复礼”，二是“仁者爱人”。

“克己复礼为仁”是说要以周礼的标准做到“非礼无视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”（《颜渊》），要人们从精神上做到自我控制，从视、听、言、动的感性经验上符合礼的规定，这种与“礼”相结合的“仁”带有伦理规范的意义。如果人的行为皆能符合与礼，这便是实现仁了，“仁者爱人”是以血缘关系为基础，从心理上把人的相爱感情发展为道德感情，并且进一步发展为“孝悌”、“忠恕”和爱有等差的道德行为。

从这种仁与礼的统一可看出，孔子在讲到“仁者爱人”时，总是贯穿着“礼”。 孔子爱人的道德感情是有等差的，对自己的父母要讲孝，对君主要忠，对贵族身份的大夫、士要讲友，与人交要守信。

（一）孝悌。孝指善事父母，即子女对父母的爱敬之心；悌指善事兄长，即弟弟对兄长的爱敬之心。

第一，孝悌是行仁的根本。孔子认为爱人的道德感情首先是从孝顺父母开始的。

因此，他说：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），君子专心致力与更本，根本确立了，道自然就会生出来，在家与社会之上，作到孝顺父母，外出尊敬兄长。如“弟子入则孝。

出则悌”（《论语·学而》）；在国家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活，如“君子笃与亲，则兴与仁”（《论语·泰伯》。 第二，孝悌不仅是尽赡养义务，而且有爱敬之心，孔子说：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语：为政》），“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》），孔子强调的是子女对父母发自内心的爱敬之情，而不仅仅是供给衣食或帮助干点体力活就行了。

再说，子女对父母应该关切。如“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁》）。

“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）。父母的年龄，不可不时刻记在心里，一方面因为他们长寿而高兴，一方面他们年高而担心。

而且，不远游，以尽养亲，事亲之责；不得已而远游，也该有一定的去处，以免双亲挂念。另外，他还认为，从父母赋予自己血缘关系和养育之恩上升到孝道的“三年之丧”不是礼仪形式，而是从道德感情上怀念父母的养育之恩，这才是“仁'（《阳货》）。

第三，孝悌是继承遗志和恪守遗训。孔子说：“父在观其志，父没观其行。

三年无改与父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）。

第四，孝悌是按礼节来做。孔子认为孝不能违背礼节。

说：“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”（《论语·为政》），孔子非常重视对于孝的礼节，也有政治的考虑，说：“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）。

慎终指办理丧事，追远指办理祭事。这些事办理的好，对于收拾人心，维系社会，关系极大。

（二）友仁。孔子对于交友原则，具有广泛性和平等性。

因为它不是政治关系，也不是血缘关系。而是近与一般的人际关系。

孔子说：“居是邦也，事起大夫之贤者，友其士之仁者”（《论语·卫灵公》），“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟。友善柔。

友便妄，损矣”（《论语·季氏》）。“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，”（《语·公冶长》）。

这是说，应与道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起，说得话却没有一句合乎道理的正经话，只喜欢耍小聪明，是孔子所反对的，即“群居终日，言不及义，好行小惠”（《卫灵公》）交友要没看对象，更重要的是严与律己，虚心谨慎，善于发现别人的长处。

这与自我为中心，以是否与自己有利为出发点，去品评和要求别人的高低长短的态度，显然不是一个思想路数。但是，不要与自己不同道的人交朋友，即“无友不如己者”（《学而》）。

（三）守信。信是做人的基本品格之一，其本义是诚实，不欺骗。

孔子说：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。“主忠信”，“谨而信”，“敬事而信，才能在社会上立足，才能行得通。

所以，把“朋友信之”作为自己的志向之一。主张“与朋友交，言而有信”（《学而》）。

信又是立国的根本，孔子说：“能行五者与天下为仁矣”。这“五者”（恭，宽，信，敏，蕙。

8《先秦诸子散文有哪些

先秦诸子散文先秦诸子十家：儒，道，阴阳，法，名，墨，纵横，农，杂， 小说《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《韩非子》《墨子》先秦诸子散文发展三阶段：春秋末期：《论语》《墨子》 语录体为主战国中期：《孟子》 《庄子》语录体向专题论文发展战国末期：《荀子》 《韩非子》专题论文第一阶段：《论语》 《墨子》语录体为主《论语》：主要是记孔子言行的书，有孔子弟子所记。

语言接近口语（师生谈话录），没有过多修饰。《墨子》：此书也是墨子弟子所记。

文章质朴，较少文采，但逻辑性强，善于运用具体事例说理，是说理文的一大进步。第二阶段：《孟子》 《庄子》 语录体向专题论文发展《孟子》：实则仍为语录体，但《孟子》是当场纪录，作者就是孟子。

是一本集体著作，其中大量采取对话，双方都有所辩驳，大大促进了散文向论文体发展。《庄子》：有的仍含有辩驳的影子，但有些篇章带有驳论，论辩，对答，正面阐明自己的观点。

开始演变为专题论文，中国的论文真正地确立了。第三阶段：《荀子》 《韩非子》专题论文《荀子》：其文多长篇大论，大抵论点明确，层次清楚，句法整练，词汇丰富。

《韩非子》：其散文特点锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害1，摆脱了语录体，成为专题论著。2，不是一个学派的集体著注，而是一个学者的个人论文集。

3，不是以驳论文为主，而是以正面论述为主。

9学习《先秦诸子语录》有何启发

1、子曰：“为政以德（1），譬如北辰（2），居其所（3）而众星共（4）之。”

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

3、子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”（子路篇）

孔子一而再、再而三地强调一个问题：执政者必须率先正己，站得直，行得正，在道德上成为百姓的榜样，以执政者私德的高尚带来社会公德的高尚。毫无疑问，孔子创立了一条千古不易的原则，即执政者的高尚、廉洁、公正是良好政治的先决条件。

4、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

由此可见，儒家文化实质上是一种人本文化，重人际关系协调，重人的价值的实现，强调群体和谐，自强不息，体己与体人相统一，并注重个体对群体的责任，奉献和服务。

5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”

要孝敬自己家的老人，也要同样地对待别的老人；爱自己的小孩，也要同样的爱护别的孩子。老吾老及其人之老，是我们每个人应当具有的最起码的品德，也是中华民族五千多年来的传统美德。

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