寒食清明节作为中国传统节日距今已有两千六百多年。其所体现的根祖文化，对于凝聚炎黄子孙的民族意识，促进祖国和平统一，谋求共同发展，实现中华民族的伟大复兴，具有深远的现实意义。

寒食清明节是纪念晋国大夫介之推的节日。还如央视《东周列国春秋篇》所播映的：子推随晋公子重耳流亡十九年备受艰辛，有割股啖君之功，但重耳返国主政后，子推拒不以功邀赏，而偕其母隐于介休绵山。晋文公求贤不得，知他是孝子，于是三面放火焚山，逼其出山，子推母子守志被焚。文公封绵山为介推田，敕令子推忌日焚火寒食，是为寒食节。第二年寒食节次日，晋文公素服登绵山至子推被焚的那棵柳树下置祭，发现此柳竟复活了。睹物思人，念及子推一生追求政治清明的远大抱负，封此柳为清明柳，将此日定为清明节。后因两节相邻，渐合二为一。《唐会要》载唐代宗李豫于大历十二年二月十五日敕：自今以后寒食通清明。宋周密《癸辛杂识》：冬至后百六日为寒食，即以清明为寒食矣。这就是寒食清明节久远的历史渊源和深刻的文化内涵。

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。又是一年三月清明，偶读2006年4月3日《三晋都市报》A20版《寒食介山辨》一文，下称《辨》文，其论不能自圆其说，谨讨论如下：

首先关于寒食禁火之俗。史料《左传》、《国语》、《史记》，记载了介之推隐于绵上（绵山上）至于介之推的死，在与《左传》同时代的晋《史乘》就载有：文公待之不肯出，求之不能得，以谓焚山宜出，及焚山遂不出而焚死；在距介之推生活年代不远的庄周之《庄子盗跖》篇也有介之推至忠也，自割其股以食文公，文公背之、子推怒而去，抱木而燔死的记述；另外，楚大夫屈原《九章惜往日》有：介子忠而立枯兮，文君寤而追求之句；西汉韩婴《韩诗外传鹤鸣》有子以忠者为用乎，则鲍焦何为抱木而泣，子推何为登山而燔之句；正如《辨》文所述，汉刘向《新序》所引用晋《史乘》内容，资料都证述了子推被焚死的事实。由此可见，禁火寒食与焚山的必然关联。至于介之推抱木而燔的时间，仅仅因为《琴操》、《周举传》、《明罚令》在时间上不统一，就断言可见寒食因介之推焚死介山说之不可信,以一点而否定全盘，较失之偏颇。因古代历法的变迁，有的以冬至为一年的开始，故有三月、五月之差异，也情在理中。《辨》文口口声声讲究史实,请问介之推并不死于这个季节,那么依《辨》文之见，子推死于何时？

介之推

其次，关于介之推的栖隐地。《左传》有晋侯求之不获，以绵上为之田语。晋杜预注云：西河界休县南，有地名绵上。东晋袁崧《郡国志》进一步载：界休县有介山、绵上聚、子推庙。魏郦道元《水经注》：（绵）水出界休县之绵山，北流经石桐寺，西即介之推祠也。昔子推逃晋文公之赏，而隐于绵上之山也。《春秋左传词典》注绵上，晋地。在山西介休山下。《中国历史地名辞典》介山，又称介休山、绵山。东今山西介休东南，春秋介之推隐居此山;《辞源》介山，在山西介休县东南，古名绵上，春秋介之推隐居此山;介休，县名，属山西省，春秋晋人介之推隐居的介山就在介休县内;《辞海》：绵山古地名，春秋晋地。在山西介休东南。公元前636年介之推隐居于此而死，晋文公以绵山之田为介之推的癸田;绵山，在山西省介休东南、属霍山山脉。古时山下有绵上之田，故称绵山。相传，为春秋时介之推隐遁焚身处，亦称介休山，简称介山。此外，《古文观之》、《东周刘列国志》、《水浒传》等颇具影响的着作均持同样的说法。

除这些典籍记载外，尚有碑碣石书可考证介休绵山是介之推的栖隐之地。绵山镇山之宝，唐开元二十年的《大唐汾州抱腹寺碑》，镌有绵山为焚介子之林麓宋成平五年，绵山《大宋国回銮寺及诸寺院灵境之碑》，有当山有晋文公忠臣介之推□见于山，上有敕葬陵墓矣之说。

关于介山与介休县。《辨》文云：春秋时叫邬县、秦时改名界休县、汉时或名邬县或名界休、到晋时才改作介休其实，由界到介并不是改，稍有点文字演变或书法常识的人都知道，现介字古代就是界字，大篆中并无现在的介字。况且秦时的界休县治，在现介休县东南十几公里处，更靠近绵山。（见中国社科院1982年版《中国历史地图集》）更雄辩地证明了介休因介山而名，及其旌表介之推的含义。怎能说介休的介字与介之推的介字风马牛不相接呢？

《辨》文引用《汉书武帝纪》、《汉书地理志》介山在汾阴的说法。早在唐《十道记》已考证此介山伪为绵山清初顾炎武的《日知录》也说《水经注》亦引此（指汾阴介山）,谓晋《太康记》及《地道记》与《永初记》，并言子推隐于是山而辨之，以为非然。即古人已表明，此介山才真正与子推隐居风马牛不相接。查前述地图集可知，春秋时，绵上山已标有介山,而汾阴之介山是到汉代才有的标注，那末，哪山是后来才有的叫法还须回答吗？请注意，《史记晋世家》载：闻其入绵上山中，于是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山,介休绵山即绵上山的简称，请问河东之介山，何时称过绵上？特别考虑到文公封绵上为介推田，是为了以志吾过，且旌善人,岂能以又小又矮（与介休绵山相比较）的万荣孤山封赠，而达到志吾过旌善人的目的？

以上种种，足以说明，在汉代才叫介山的孤山才真正与介子推不搭界与寒食无缘。《辨》文仅恁一山名，而列不出此山与介子推有关的史料。

最后，说介子推其人。史籍说其为晋人。清嘉庆版《介休县志》进一步说介之推，邑人矣介休文庙历代都将介子推列于乡贤祠之首位供奉，故介休有三贤故里之称，即介子推、郭林宗、文彦博三位乡贤。另外，还有介休小宋曲村为其娘舅家的说法。至今，该村安姓家族，每节清明都到本村介神庙祭记，并认为子推母子就是由此而上绵山的。

夏县裴介村有清雍正年间碑，说子推为该村人，秦二世时将其遗骨由介休绵山迁回；元代绵山神林介庙《重建洁惠侯庙碑》是介子推庙遗址现存最古老的碑石，是了解原介子推庙建筑特色及介子推籍贯的重要史料，碑现存于绵山神林介庙旧址。该碑镌有侯铜L人，姓氏曰介，之推其字也字样。查前述地图集可知，春秋时，绵上山（介山）下确有铜L县。体现介子推隐不违亲的孝道品质，落叶归根，从晋都逃禄，回原籍铜L偕母栖隐绵上山是情理中事。即使母随其也在任上，背着他的老母隐居介休绵山，只不过多走几天罢了。须知，介子推已随重耳流亡了十九年，论体力，肯定不是肩不能挑，手不能提的文弱书生。且对于赤胆忠心能割股奉君的人，从曲沃到介休这点距离实实算不了什么。再者，子推既然不食晋禄，隐居一定是往远离晋都，人不易发现的大山中。若依《辨文》之见介子推负其母隐于距曲沃不远的汾阴介山,小小弹丸之山怎能藏住身、隐居成？于情于理都不通。若仅以现代人的眼光，认为从曲沃到介休好几百里，既无车马可乘，更无现今汽车、火车之便，背着他的老母跑到介休的绵山不可信，则以此推论，伟大的中国工农红军从江西到陕北二万五千里长征，同样无车马可乘，无汽车火车之便，是否也不可能？

历史的问题，以石书最具说服力。史料记载，当以历史年代最接近者，最为真实。这是人们研究历史的共识。关于介子推介休绵山，寒食清明节如许多典籍记载，如许多大家的论证，而《辩》文拿不出充分的历史依据。妄言晋史学大家杜预的注释错误,其谬也大矣！

因介子推隐迹焚身于介休绵山，故以山铭记曰介山，以县铭记曰介休，以村铭记曰旌介，始有寒食清明节，已经成为祖国传统文化的一部分，不是任何人所能改写的。

介子推（？—公元前636年），又名介之推，后人尊为介子，春秋时期晋国（今山西介休市）人，生于闻喜户头村，长在夏县裴介村，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人怀念。死后葬于介休绵山。晋文公重耳深为愧疚，遂改绵山为介山，并立庙祭祀，由此产生了（清明节前一天）“寒食节”，历代诗家文人留有大量吟咏缅怀诗篇。

本名

介子推

别称

介之推、介子

所处时代

春秋时期

民族族群

晋人

出生地

闻喜户头村

精品荐读

真实还是虚构？《重耳传奇》热播，再来谈谈著名的介子推割股奉君

作者：浩然文史

他割股啖君，论功行赏时退隐山野

作者：知历史

人物生平

追随重耳

介子推的出身事迹见诸文献的极少。春秋时期，晋国发生内乱，晋献公宠妃骊姬，欲废掉太子申生，改立骊姬之子奚齐为太子，由是引发一系列变乱。

介子推

太子申生被骊姬陷害致死；公子夷吾和重耳畏惧逃亡，重耳避难奔翟，随行贤士多人，主要人士有五人，即：狐偃、赵衰、魏犨、司空季子及介子推，又有“赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏犨”之说。介子推即是其中之一。介子推随重耳在外逃亡19年。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推也尽了犬马之劳。[1]

割股充饥

早年重耳出亡时，先是父亲献公追杀，后是兄弟晋惠公追杀。重耳经常食不果腹、衣不蔽体。据《韩诗外传》，有一年逃到卫国，一个叫做头须（一作里凫须）的随从偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，饥饿难忍。当向田夫乞讨，可不但没要来饭，反被农夫们用土块当成饭戏谑了一番。后来重耳都快饿晕过去了，为了让重耳活命，介子推到山沟里，把腿上的肉割了一块，与采摘来的野菜同煮成汤给重耳。当重耳吃后知道是介子推腿上的肉时，重耳大受感动，声称有朝一日做了君王，要好好报答介子推。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。[1]

辞官不言禄

十九年的逃亡生涯结束后，重耳一下子由逃亡者变成了晋文公，时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者介子推”。对此，介子推没有像壶叔（一名陶叔狐）那样，主动请赏。他说，晋文公返国，实为天意，介子推却认为忠君的行为发乎自然，没必要得到奖赏，并以接受奖赏为耻辱，狐偃等“以为己力”，无异于“窃人之财”的盗贼，故“难于处矣”。介子推无视狐偃等人的夹辅之力是错误的，但其中丝毫没有对晋文公的怨恨，没有对功名利禄的艳羡。有的却是对狐偃，壶叔等追逐荣华富贵的鄙夷。有些并未跟随晋文公逃亡的人（例如：竖头须）为了贪小便宜通过说些难听的话也来请赏，介子推因此很气愤，进而隐居绵山，成了一名不食君禄的隐士。[1]

抱树而死

介子推不肯受赏，曾赋诗一首，“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野。”邻居解张为子推不平，夜里写了封书信挂到城门上。

晋文公看到这首诗后，后悔自己忘恩负义，赶紧派人召介子推受封，才知道他已隐入绵山。晋文公便亲带广众人马前往绵山寻访。谁知那绵山蜿蜒数十里，重峦叠嶂，谷深林密，竟无法可寻。晋文公求人心切，听小人之言，下令三面烧山。没料到大火烧了三天，介子推的影子也没见。晋文公叫人在山前山后放火，周围绵延数里，火势三日才熄，介子推终究没有出来。

介子推抱树而死

后来有人在一棵枯柳树下发现了母子的尸骨，晋文公悲痛万分，在介子推的尸体前哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好像有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”

晋文公将一段烧焦的柳木，带回宫中做了一双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”此后，“足下”成为下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。

公元前635年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐下一枝，编了一个圈儿戴在头上。[1]

天禧元年（1017年），宋真宗诏封介子推为洁惠侯。

人物精神

作为春秋贵族，介子推的言行，宵小之徒视之为迂腐，然则体现了正道之义。介子推的行为并非忠君而是爱国，以后世儒家评价必为“忠君之典范”，而成为中国儒家传统观念中大丈夫精神的渊源，这实在是对介子推之毁誉啊！以后人的价值观将其行为定义为迂腐愚昧是错误的，即使在今天忠于国家也是应当提倡的。介子推不言禄的行为也是知识分子独立精神的体现，正因为如此，黄庭坚赞叹道“士甘焚死不公侯，满眼蓬蒿共一丘”（宋·黄庭坚《清明》）。

“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，这种精神孕育和造就了中国历史上无数仁人志士，英雄豪杰，构成中华民族的脊梁，介子推对功名利禄的鄙弃，对奸伪欺罔、人世谬举的愤懑，他“割股食君”实乃“食国”，正是中华民族正道爱国传统美德的体现；在介子推身上蕴涵着对祖国的深沉赤诚的爱恋之情。晋献公嬖骊姬，杀申生，昏于家，乱于国，而重耳则成为振兴晋国的希望。介子推的行为是他笃信爱晋国须爱重耳的自然表露。[2]

历史评价

介子推忠君赴义、鄙弃功名利禄的气节，流芳百世，感人至深。后人不仅造了个“寒食节”来纪念他，还修建了大量的祠堂庙宇来祭奠他，文人雅士登临题咏、寓兴抒怀的就更是不胜枚举。这样的讴歌绵延不绝，贯穿数千年，其不动声色的道德教化，使人们不假思索地形成了某种“集体无意识”，以至于很少有人对介子推的所作所为投以审视的目光。[2]

后世纪念

介子推庙

介子推庙，位于山西省晋中灵石县境内的张蒿村，称英毅圣王庙。介庙所建处，原有母子柏、母子碑。传说母子柏所生之处是介子推母子相抱被焚死之地。介庙周围原来环境清幽，浓荫十里，风景秀丽，气候温凉。也由于这个原因，这里也被人称为“神林”。可惜1942年日本侵略者侵华时，这里的山林庙宇均被火焚毁，现仅存寺庙的偏院一处，院内还存有原庙基的石墩和五通石碑。[3]

天涯山石鼓寺

天涯山风景区位于山西省原平市境内[4]，景区以天涯山优美独特的自然景观为依托，以春秋时期著名历史人物介子推的“精忠纯孝”精神为主题，将生态观光旅游与现代文化体验有机结合起来，是山西省著名的风景旅游休闲度假区。

石鼓寺是天涯山风景区一景，始建于元代。据《崞县志》载，元代张显之夫人延氏乐善好施，在莲花山下修建舍药院，为当地百姓消灾除病，并供奉绵山介子推神灵保佑。一天夜里，忽闻人语马嘶，隔窗闻问，答曰：“介神驻兵。”翌日，见院内石上留有马蹄印，随后将舍药院改为介神行宫，即石鼓神祠之前身。现存元代大元国延佑四年皇帝御书“石鼓殿”大牌匾足证。殿内塑起了介子推和其母的巨像，墙壁上绘就32幅介公生平行藏。于是，东周春秋时期的介子推也就自然成了石鼓山的山神，“石鼓神祠”由此得名。[5]

天涯山风景区忠孝台介子推塑像

寒食节

寒食节在清明节前二日，冬至以后一百零五日，这一天要禁火，从上到下只吃瓜果点心一类冷食。民间普遍认为寒食起源于晋文公火烧介子推的故事。人们为了纪念介子推，就在那个月不生明火，吃饭也吃冷的食物。后来一个月渐渐减少到清明节的前一天，即为“寒食节”。过节的当天，家家门上插柳枝、烧纸钱、在野外祭祀、吃冷饭这些都是为了纪念介子推。后来，人们也常常在寒食节纪念死去的亲人。

虽然寒食节的真正起源并非来自于介子推，但将纪念介子推作为寒食节起源的说法却更为流行，甚至后来寒食节逐渐被清明节取代，许多人又把纪念介子推作说成清明节的起源。

介子推庙

传说文公为哀悼介子推，下令全国介子推被焚的三月五日为火禁日，禁止烟火，仅食寒食，并从此形成了中国古代一个著名的节日“寒食节”。

晋文公率众臣到绵山下的介庙祭奠介子推，看到焚烧林山坡上的被烧柳树死而复活。晋文公以为柳树是介子推转化，他便赐柳树为清明柳。要求晋国百姓家家门上挂柳枝，扫墓栽柳，上绵山踏青，抒发思念之 情。并令寒食前一是为“炊熟日”，人们要做许多蒸饼，称作“子推蒸饼”；也有人家用面粉和枣泥做成燕子状饼（三角馅饼），然后用柳条串起挂在门据上晾晒，称作“子推燕”。 每年清明节不仅在房屋（村后）栽柳，而且青年男女要上山踏青，并要头戴上用柳条编织的柳冠或柳环。当时有民谣说：“清明不戴柳，红颜成皓首。”

在介山，有“思烟台”遗址。传说文公焚林，有百鸦绕烟而噪，或围在介子推周围，用躯体遮挡烈焰。晋人感其功德，在此筑起一高台，纪念这些义禽。[6]

史书记载

宋王当《春秋臣传》为介子推立传；民国《介休县志》、雍正《山西通志》也为介子推立传；胡春霖《山西名贤辑要》，介子推被收入《廉介类》。

影视形象

共3张

介子推影视形象

年份 电视剧/** 饰演者

1989 《晋文公传奇》 陈荣峻

1996 《东周列国·春秋篇》 石天生

2003 《骊姬传奇》 曹卫宇

展开全部

纠错

参考资料

[1] 介子推．中国文明网 [引用日期2015-02-12]

[2] 介子推：一个人和两个节日．深圳新闻网 [引用日期2015-02-12]

[3] 介子推庙．揭阳新闻网 [引用日期2015-02-12]

绵山道教音乐，伴随着绵山道教的发展而成长，其内涵极为丰富，大体可分为两部分，一部分是极具地方特征的道乐，又称之“土乐”，另一部分是结合了宫廷风格的道乐，亦称“法乐”。道乐作为宣道、礼神及道士修为的形态，存在于道教科仪之中，其作用为：祈福迎祥，解厄除秽，施食度亡。分为阳事、阴事两大类。

过去的道士迫于生计，常与本宫观外其他道士合作，在信众家中建醮，故一些固定俗成的曲目得以流传，如：阳事中的《普庵咒》（四股）、《要帐》（二股）、《水红花》（一般）、《大走马》（三股）、《驻马亭》（四股）、《骂渔郎》曲目，称为“六十套曲”曲中填上经文，为信众解除灾厄，祈祷祥瑞。阴事中国的曲目有：《一盏灯》、《十灭罪》、《十报恩》、《永皈依》、《种种无名》、《一柱道德》、《五音赞》等，目的是超度亡魂、安宅镇土，令亡者早离地狱得道成真。这些曲目大都是口传心授，好多曲目已经失传。

唐时，因道祖李聃与皇家均为李姓，特别是李世民在绵山附近的雀鼠谷击败突厥可汗刘武周部将宋金刚，为李唐王朝奠定了坚实的基础后，为宣扬君权神授，在绵山兴建了诸多宫观。唐贞观年间，太宗驾幸绵山，修斋建醮，祭拜神灵，使绵山道教的发展大放异彩。而极具宫廷风格的“法乐”，亦成为绵山道乐特色流传至今。

1995年，山西省著名企业家，山西三佳煤化有限公司董事长、大善士阎吉英，投巨资修复绵山，修复宫观殿80余座，道教神像2000余尊；介休市道教协会在绵山大罗宫挂牌；并且成立了绵山宗教乐团，搜集整理绵山道教音乐，规范道教道场科仪，博大精深的绵山文化，经过多年不懈努力，使绵山道教文化得以恢复；2001年5月21日，绵山在中国道教协会的指导下，成功启建了建国以来规模最大的“罗天大醮”法会，婉转悠扬、庄重典雅的绵山道乐，得到了国内外道教同仁及新加坡、韩国、法国、德国、荷兰行等地友人的一致好评，中国道教协会闵智亭会长，面对复修后的绵山感慨万千，欣然挥毫，写下了“人间仙境，道教名山”的题词。绵山经团的管理模式被誉为“绵山模式”，中国道协曾发出“向绵山经团学习”的号召。

绵山道教音乐，世人称之为“绵山仙乐”。其风格清幽典雅，重声韵而不沿华彩，旋律动感丰富，韵腔修扬，一唱三叹，具有浓郁的宗教气息。绵山道乐有明显的重宫音的调式特点；显示了其庄严肃穆与恬静稳重的特色，倾听绵山道乐，犹如置身于清虚仙境，令人身心清静，气脉调和。绵山道乐的法器有：铛、镲、鱼、铃、铙、钹、鼓、磬；演奏乐器有：笙、萧、管、笛、陶埙、唢呐、云锣、扬琴、古筝、琵琶、中阮、大阮、月琴、三弦、二胡、高胡、中胡、低胡、西洋乐器。绵山道乐曲调丰富，阳韵庄严、明朗、肃穆，阴韵则婉转、悲凄、哀伤，按其用途可分为“法事道乐”和“民间道乐”：法事道乐是指举行道场科仪时所用的道乐，它包括前面不可分割的一部分；民间道乐则称之为“牌子”或“耍曲”，类似于民间音乐的“器乐曲牌”，是融合地方民间音乐，用于法事道场开坛前后焚香礼拜或法事道场中高功拜表飞升等场合，这类道乐经松、活泼，很受信众喜欢；绵山宗教乐团不断完善努力进取，创作、改编了大量的具有绵山道乐特色的曲目，如：《混元赞》《送花赞》《大罗献乐》《绵山秋月》《绵山情韵》《介公赞》《飞仙曲》等，受到了道教界及有关专家的赞赏。在继承和弘扬中国传统文化方面，作出了卓有成效的贡献。

绵山之神为介之推。西汉刘向《列仙传》载：“介之推者，姓王 名光，晋人也。隐而无名，悦赵成子，与游。旦有黄雀在门上，晋文公重耳异之，与出居外十余年，劳苦不辞。及返，介山伯子常晨来呼推曰：‘可去矣’推辞母入山中，从伯子常游。后文公遣数千人，以玉帛礼之，不出。后三十年，见东海边为王俗卖扇。后数十年，莫知所在。”后赵皇帝石勒敕建“介神庙”，称其为“威烈天神”，专事兴云布雨，视察民间疾苦，为民排忧解难。绵山另一位神为尉迟恭。恭隋末从军，以功授朝散大夫。后为突厥所封定扬可汗的偏将，曾留守介州（今介休市）。当时为非常时期，留守即相当于县令。唐武德三年（620），秦王李世民与突厥所封定杨可汗刘武周部宋金刚，在绵山雀鼠谷、度索原之战，战败归唐。为辅佐李世民成就“贞观盛世”做出了重大贡献。其间在绵山一带活动颇多，留有“点将台”、“听令巷”、“马跑泉”、“马劈石”等遣迹和传说。晚年笃信道教方术，被奉为“门神”。

绵山之佛为北魏高僧昙鸾，为佛教净土宗先驱。在洛阳受天竺高僧菩提留支真传后，魏主“敕令住并州大寺，晚复移住汾州北山石壁元中寺，时往介山之阴聚徒蒸业，今号鸾公岩是也。”（见《唐高僧传》）“大寺”《汾州府志》、《山西通志》称“大岩寺”。据绵山五龙躔明隆庆“大岩寺岩主明古镜”的记载，大岩寺即抱腹寺(现名云峰寺)。绵山黄土坡原有“昙鸾和尚墓”。（见《净土古刹玄中寺》一书）。鸾公被梁萧王尊称为“菩萨”，在世人心目中早已是佛。绵山的另一位佛为隋唐高僧志超。僧俗姓田，为反抗地痞官府盘剥为民请命而离家出走。唐武德五年，入于介山，创聚禅侣，岩名抱腹……又于汾州介休县治立光岩寺”，后终成正果。据传，他是过去世之一佛——空王古佛的应化身，是一位疾恶如仇，见义勇为，乐善好施，走到哪里就把好事做到哪里的“禅林大德”，世称“绵山活佛”。圆寂后，唐太宗李世民敕封其为“空王古佛”，为汉人中最早成佛的一位。

以上神佛，介之推为晋人（一说夏县裴介，一说介休小宋曲，一说沁州铜鞮）；尉迟恭为溯州善阳（今溯州）人；昙鸾为雁门（今代县一带）人；志超为榆次源涡人。都是曾经生长在山西这块土地上的活生生的神、佛。这种“真神真佛”集于一山的现象，在世界上独一无二。 文公宴

文公宴始于春秋时期，晋文公三年，文公率群臣到绵山祭祀介之推，曾是介之推邻居的解张，看到晋文公连续三年祭祀介公，心中十分感动，特地从城中请来一位叫王春发的名厨，为晋文公备下一桌盛宴。此宴气味芬香，别具风味。文公看到满心喜欢，品尝后更是赞不绝口，称道是平生从未尝过的美食。这时狐偃、赵衰等人也连声叫好，众人公议此宴定名为“文公宴”。从此，此宴一举成名，成为晋宴名宴，历经2600余年不衰。

介公宴

介公宴始于西晋末年，朝纲腐朽，诸侯割据，石勒遂在绵山建寨起义。石勒立志解民倒悬，广招天下英雄豪杰，恰逢名士张宾前来投奔。二人志同道合，一同瞻拜介神，立誓“同心协力，救困护危，上报国家，下安黎庶。”之后同入寨中饮酒进食，席宴丰盛，口味清鲜，营养丰富，颇有特色。张宾用餐后极为赞赏，便问石勒何名？石勒哈哈大笑，说：“我兄弟二人刚祈祷完介神，愿介神护佑咱拯救百姓，统一华夏早日成功，就定名为介公宴吧。”从此该宴便成为绵山佳肴。据说，石勒称帝后常常用此宴宴请大臣，成为众臣常食的美味佳肴。

彭祖养生药膳

彭祖，即彭铿。据考彭祖年轻时曾在绵山龙脊岭修行多年，期间常食绵黄芪、黄精、党参、柏籽等，因而活了八百岁，成为中国历代最长寿的人。彭祖倡导美食、养生、药膳，是气功导引第一人，创出了天下名宴彭祖养生宴，是名副其实的中国烹饪先师。彭祖养生宴历经4千多年演变、发展、充实，最终成为绵山的著名风味宴席之一，是国内历史悠久、品种较丰富的特色养生宴，也是琼崖宾馆养元斋名厨倾力打造的品牌宴席。此宴重在养生、滋补，在菜肴配制过程中，参阅了《黄帝内经》、《本草纲目》、《饮食正要》、《调鼎集》、《中药大辞典》等大量典籍，并以选料丰富、烹调方法多样、菜肴口味多变、滋补养生功效显著而受到广大游客的好评。

朱家宴

朱家宴源自朱元璋第十七子朱权。朱权字癯仙，号涵虚子。朱元璋封其宁王。洪武年间，朱元璋想到父亲朱世珍在绵山上祷天下祷地，自己才当上皇帝，便派朱权至绵山祭祖。事毕，来到了绵山一家小饭馆。听游人说，有一位田厨师烹饪技术相当了得，特地前往品尝他的手艺。田厨师用当地肉菜制作了一桌山珍美味佳肴。朱权品尝后，大为赞赏，将此宴起名为“朱家宴”，并从此传入宫中叫“朱明王朝宴”。

晋王宴

晋王宴，距今已有1300余年历史。李治为唐太宗李世民第九子，封晋王。当时他目睹李承乾与李泰激烈争夺王位，于是上绵山祈祷神灵护佑自己，结果登基继位。后感神恩，亲临绵山下诏复修洞真宫。傍晚时在绵山一家饭庄就餐，店家为其备下一桌丰盛宴席。高宗观其色、闻其味，拍手叫绝，一尝，果然香鲜味美，称其“绵山佳肴”。此事传至后世，历代达官贵人上绵山，都要品尝晋王宴。

潞公宴

潞公宴源自北宋名相文彦博。彦博，字宽夫，介休文家庄人。曾出将入相五十年。因平叛有功，宋神宗封其潞国公。元丰年间，宋神宗诰封介之推为洁惠侯，文彦博奉旨至绵山修建封侯亭。竣工后，县令设宴款待，并请文彦博点菜，文彦博不好拒绝，就按照自己的口味点了十几个。之后潞公宴逐渐传开，成为脍炙人口的名宴。

开元御宴

“开元御宴”是闻名三晋的绵山名宴，它始于唐代。相传唐开元年间，唐玄宗上绵山朝拜，县令要在绵山一家饭庄接待，并要求菜肴鲜美，风味独特。店家便按当地口味做了一桌宴席。唐玄宗食后赞其“香鲜味美”，张悦、宋璟也从未品尝过这种山中风味，齐夸“好吃”。店家看皇帝、大臣吃得满意，遂斗胆请求圣上赐名，唐玄宗脱口而出，“就叫开元御宴吧”。之后，凡上绵山的达官贵人、文人墨客都要品吃此宴，此宴逐渐出名，流传至今。

青主宴

明末清初大学者、医学家傅山一生喜名山大川，曾数次入绵山修道。尤擅医道和养生。他主张“学仙先学医，医道通仙道。”他发现绵山中药材品种达一千多种，其中珍贵药材就有几十种，遂四处采集，令人将药材、野菜、野果、蔬菜、肉类制成一宴，味道清新爽口，风味独特，后人称之为“青主宴”。青主宴主要特色为五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充，诸味合而服之，调和阴阳，补精益气。

农家宴

相传，此宴出自东汉永兴年间。东汉后期，郭泰联合三万名太学生抨击朝政黑暗与腐败，成为当时名震天下的“清议”。河南尹李膺称郭泰“身有仙骨，寰观气宇”；汝南太守范滂赞其“隐不违亲，贞不绝俗。”之后，由于当时的社会现实与个人崇高品德的猛烈撞击，饱读经典的郭泰从洛阳返回介休从教育人。一日，与郭泰结为莫逆之交李膺、范滂至介休探望老友，郭泰相偕上绵山朝拜游览。为款待老友，郭泰特地在绵山一馆舍备下一桌农家宴，绵山杂食，香气飘逸，乡风山野之趣，令这些见多识广的朝廷大员啧啧称奇。从此，“农家宴”这一佳话便在民间广为流传，并成为三晋名宴。至今，农家宴更因文化底蕴深厚而名扬天下。 1、历史记载最早，在中国第一部史书《左传》中就曾4次提到，最早的诗集《诗经》、《楚辞》中也都有记述。《诗经》中记载“逝将出汝，适被牙郊，谁之永号。”真实地描写了介推母子的隐居生活 。介推功不言禄的高风亮节成为历代脍之人口的佳话。

2、抱腹岩的山势奇特为天下绝无仅有。它高60米，宽180米，深50米。可以抱二百余间殿宇馆舍及一两万名游人于其中。惊险壮观的岩下飞空挂铃，更为一绝。

3、《大唐汾州抱腹寺碑》，形成于唐代开元二十年，已有一千二百余年的历史。它生动地记述了三国曹魏时期高僧迪公筹划创建抱腹寺的情况2，并有许多唐 、宋名人题记。内容与书法价值极高。特别是碑与寺相距200余米，可谓千古之谜，中国没有第二例。

4、“贺知章登山道”，是从岩沟直插岩上的一条险道。据《大唐汾州抱腹寺碑》左侧唐代诗人贺知章题记，他当年登绵山是先由寺僧用布把他拽到50米以上的“棋盘洞”附近，再由棋盘洞攀100米云梯到云峰寺下；然后沿120和60级石阶到铁索岭下手抓70余米的铁索登上铁索岭，并一股作气爬上摩斯塔的。全长500余米的路程几乎都是75度的绝壁。既是一处奇险的自然景观，又具有丰厚的人文历史，可谓天下奇观。

5、蜂房泉是一处高100余米，宽30余米的抱腹岩。岩的下部大小数十个石乳常年滴水，落入石池时发出叮咚的乐声。历代文人把它称做悬泉。像这样挂在岩壁上的泉，在中国也是绝无仅有。

6、大罗宫是一座依山而建的明四暗七仿古建筑，总面积达30000平方米，堪与布达拉宫媲美，为天下第一道宫。宫内300平方米中国百位名家题写的《道德经》木刻，以及300平方米的布画都是中国一绝。

7、天桥栈道全长300余米，全部建在山的顶部，边上装有仿汉白玉栏杆，远远看去犹如白鹤凌空展翅。人从桥上过，泉在脚下涌，给人一种飘飘欲仙的感觉。此情此景，即使游遍中国名山大川也难寻难觅。

8、二十公里的水涛沟、苍岩、曲径、奇树、怪石、山花、野草点缀其间，北魏郦道元《水经注》所说的绵山 石桐水千回百转 ，湍湍流过，苍鹰低回空谷鸟鸣，组成了一幅奇特的山水画卷。其中的五龙飞瀑落差80余米，游人可从瀑下通过；水帘洞府瀑流从洞前飞流直下，洞内可容纳三四十人。这样的风光，在北方地区实属罕见。

9、绵山之神为介之推，距今2600多年，为最早的道家人物之一 。绵山之佛为空王佛，俗名田志超，原是一名唐代高僧，是汉人成佛的第一位。此外初唐大将尉迟公，北魏净土宗先驱昙鸾也都是绵 山 特有的神佛。他们全都是土生土长的山西人，这为其它名山所不可比拟。绵山这神从无形天尊、无名天尊、无上元君到山神、土地，绵山之佛从灯明、妙光、燃灯到过去、现在、未来诸佛。神、佛之多之全，也为中国之最。

10、绵山宗教乐团由150人组成，多次为台湾宗教人士表演，尤其是北京白云观举办方丈升座典礼，河北鹿台开光典礼 ，辽宁普庵观开观典礼，乐团表演颇受好评。中国道教协会长闵智亭对绵山宗教乐团给予高度评价。

绵山，又称介山，在介休城东南20公里处，山势陡峭，多悬崖绝壁，苍松翠柏，自然景色非常优美，是省级风景名胜区。绵山的景观很多，有白云庵、光岩寺、云中寺、地藏殿、世姑庙、龙王庙、柏龙、说法台、棋盘石、五龙墓、舍身崖等。还有直径1米的铁锅水，水从崖壁流入，满而不溢，掬而饮之，味甚甘甜，叫做“一锅泉”。泉之南有一“之”字形石级，行500米，即达沟底深谷，又有“石洞水”与周围的青山怪石、奇树山花相映成趣，使人赏心悦目。山上文物古迹颇多，俗称“九里十八弯，二十四座诸天小庙，各处罗列”。游绵山可从介休南行20多公里到绵山山麓的兴地村，参观第一景点回銮寺古刹。回銮寺是由于唐太宗欲登山礼佛未成，至此回銮，故名。主建筑有山门、过殿、大殿，两侧对称布局。殿阔五间，用减柱造，结构简洁。存元明清历代石碑17通，记录着寺院的兴衰。院内古松、龙槐、杉楸等树木葱茏，形似伞盖，给古刹增添了勃勃生机。离寺南行1．5公里，登山2．5公里到龙头寺后，沿山腰间小路曲折而行入绵山腹地。。前有乳房似的石峰，答薛茸结，泉水垂滴于下面石池中，水质清凉透明，沁人心脾，这就是“峰乳泉”，俗称“母奶头”。过栈道到小须弥、中岩寺，可见白云洞内涌出云团，变幻莫测，令人惊叹。复行2．5公里，过“鹿桥”、“兔桥”，再攀127级石阶便是绵山中心抱佛岩。山岩上部突出，下部凹回如穹窿，犹如两手抱腹，且腹中空空。后在岩中建寺，称抱佛寺，即云峰寺，有殿宇20余间，为初唐遗物。殿中有“空王佛”田志超等塑像，都深嵌在岩壁石窟中的佛龛内。登高处眺望，远处莽莽苍苍，群峰拥翠，延续不绝。而岩前面临深谷，两侧山峰相望，烟寺相依，给人以启迪。以抱佛岩为中心，向东行百米有铁索岭，铁索从崖顶垂下，可攀援而上到达山巅，上有银空洞、竹林寺、铁瓦寺、摩斯塔等景点；朝西北下行5公里有李姑岩，相传是唐太宗御妹出家修炼处；沿南下石级到断岩边，下云梯可到棋盘洞，洞内有唐代佛像、古碑、名人题刻。贺知章有题记百余字，盛赞了绵山的奇险，引游人瞩目。　绵山之所以享誉海内外，千百年来登临者络绎不绝，在于它步步有景，景景有典。椤严会、李姑岩、蜂房泉、天桥、朱家凹、抱腹岩、小蜂房泉、银公洞等数以百计的天然岩洞，堪称奇观。抱腹岩之“腹”大，抱二百余间殿宇、馆舍及一两千名游人于“腹”内，容两千年历史文明于其间，堪称天下第一岩。兔桥、鹿桥、天桥、古云梯、铁索岭、慑神崖等险道惊魂慑魄，令人赞叹叫绝。北魏郦道元《水经注》所述“绵山石桐水”千回百转，飞流激荡，依次开发形成了五龙瀑、水帘洞等形态各异的瀑布群。大小蜂房泉数百个，悬垂的天然石乳，“乳汁”清洌甘甜，如珍珠断线，滴落有声。此山、此水即使在名声显赫的三山五岳也难寻、难觅。全国柏树之冠——秦代古柏以及龙柏、虎柏、兔柏、鹿柏和原始柏林，组成了一个仙境般的“柏树王国”。

绵山风景(20张)　　 绵山栈道

天下名碑──《大唐汾州抱腹寺碑》和宋、金、元等历代碑刻，以及云峰寺石佛殿、马鸣菩萨殿、明王殿和天桥须弥殿、五龙峰五龙寺的大量宋代之前及宋、元、明雕塑异彩纷呈，颇具文物价值。东汉古刹铁瓦寺、三国曹魏抱腹寺、北魏的鸾公岩和唐代的回銮寺等诸多寺院，以及建筑面积为三万多平米的华夏第一观──大罗宫，寺庙的古老、众多和宏伟也为其它名山所不可比拟。奇岩、险道、秀水、古柏、唐碑、宋塑、名刹、巨宫和真神介之推、真佛空王佛，以及流传千年而不衰的寒食清明习俗，组成了绵山独特的自然景观和人文景观，使人目不暇接、思绪万千而留连忘返。　绵山地势险要，历来兵家必争。隋末唐初李世民曾在绵山下雀鼠谷大败宋金刚，收降尉迟恭。一百二十回《水浒传》留下了田虎带领农民起义军与官兵对垒的故事。绵山还记载有南宋有李武功、李实领导义军抗击金兵入侵的事迹。明末太原武总兵也曾依托绵山收复失地，以图再起。抗战初期，冯玉祥将军所属方振武部在绵山举行了震惊中外的抗日誓师。之后介休县长张德含、牺盟会特派员李志敏在绵山组建抗日民主政府，坚持了长期的敌后游击战争。绵山又比其它名山多了一道“可藏甲上万”和爱国主义的特殊风景线。

编辑本段旅游开发

绵山(2张) 绵山天梯

绵山开发，开始于原始人的群居生活。道家活动开始于春秋时期，此时介之推已携母来绵山隐居。东汉建安年间，绵山已有佛教寺院──铁瓦寺。《介休金石略》载：“摩斯塔下有寺，东汉建安年建，皆铁瓦，悉铸施者姓名”，据今已有一千八百余年。以后规模较大的开发建设有五次：三国曹魏时，高僧迪公考察筹划，魏明帝曹睿特诏建绵山抱腹寺；北魏高僧昙鸾于绵山抱腹寺及山之阴聚徒说法，弘扬净土宗教义，并创建鸾公岩；唐代高僧志超择地绵山，创立禅林，修炼成佛，后唐太宗李世民敕建云峰寺；元末大火后，明晋恭王朱等人主持修复云峰寺等寺院，之后历代又有增修；1995年以来，山西三佳煤化有限公司董事长阎吉英独资修复开发绵山，除将1940年侵华日军烧毁的寺庙逐一修复外，又新建了盘山公路和宾馆、饭店等接待服务设施。已投资六亿元。　目前已经形成龙头寺、龙嵴岭、李姑岩、蜂房泉、大罗宫、天桥、一斗泉、朱家凹、云峰寺、正果寺、栖贤谷、介公岭、水涛沟、古藤谷等十四个景区，全部游览一般需要3到5日。　 绵山云景

绵山毗邻平遥古城、双林寺、镇国寺，与灵石王家大院、资寿寺联为一体；同时又是介休市区玄神楼、后土庙景区、张壁古堡、洪山源神泉及古陶瓷遗址、弘济寺景区的“龙头”，起着重要的影响辐射作用。同时它又与沁源灵空山、灵石石膏山形成一个地域辽阔，各具特色的“旅游金三角”。加之铁路、公路四通八达，接待服务设施日臻完善，冬夏温差不大，一年四季皆宜游览，尤宜冬日雪霁，是一个有着广阔开发前景并极具独特个性的旅游胜地。

编辑本段气候条件

　　绵山属于典型的温带大陆性气候，其特点是气候温和，冬夏温差较大，6月--10月平均气温为22℃。年降水量540毫米左右，降水大部分集中在夏季。

编辑本段绵山传说

绵山景观(20张) 绵山山道

绵山最广为传颂应该是介子推被焚的故事了。在中国悠久的民俗文化中，纪念历史人物的节日只有两个：一是五月端午节，为纪念楚国大夫屈原；一是清明寒食节，为缅怀晋国大夫介子推。　2000多年前的春秋时代，晋国公子重耳流亡国外，在最困难的时候，随臣介子推“割股奉君”。19年后，重耳返国为君，成为春秋五霸之一。晋文公重赏功臣，唯独忘了介子推。介子推认为自己顺应天命辅君复国，不愿再同那些邀功争赏之人同朝为伍，便携老母隐居到介休绵山之中。晋文公听说后羞愧莫及，便亲自来到绵山寻而无果。文公无奈，下令一面放火烧山，本想把他逼出来，但是，奸臣却故意陷害，四面烧山，直到大火熄灭，才发现介子推母子相拥被烧死在一棵大柳树下。为了悼念介子推，文公下诏，在介子推忌日，禁烟寒食。　 绵山地图

以寒食寄托哀思，是为了怕引火再烧了绵山。这大概和五月端午屈原死难日乘龙舟往汨罗江丢粽子一样，一来是为了纪念屈原，二来也怕鱼类再糟蹋屈原的躯体。这是人民群众怀念他们所热爱的历史人物的最好方法。同一时期的两位贤哲，一南一北，双星辉映；一水一火，赴义成仁；一江一山，永载史册。　随着时间的推移，唐朝时期寒食节已经成为一年中最重要的节日之一。寒食节本来是清明节的前一天，但发展到唐代后期，逐渐演变为一个节日。寒食节历经两千多年，最终发展为四海同祭，生者展孝，祖先享食的盛大节日。

编辑本段饮食文化

彭祖养生药膳

　　 屈原

彭祖，即彭铿。据考彭祖年轻时曾在绵山龙脊岭修行多年，期间常食绵黄芪、黄精、党参、柏籽等，因而活了八百岁，成为中国历代最长寿的人。彭祖倡导美食、养生、药膳，是气功导引第一人，创出了天下名宴彭祖养生宴，是名副其实的中国烹饪先师。彭祖养生宴历经4千多年演变、发展、充实，最终成为绵山的著名风味宴席之一，是目前国内历史悠久、品种较丰富的特色养生宴，也是琼崖宾馆养元斋名厨倾力打造的品牌宴席。此宴重在养生、滋补，在菜肴配制过程中，参阅了《黄帝内经》、《本草纲目》、《饮食正要》、《调鼎集》、《中药大辞典》等大量典籍，并以选料丰富、烹调方法多样、菜肴口味多变、滋补养生功效显著而受到广大游客的好评。

绵山介公宴

　　西晋末年，朝纲腐朽，诸侯割据，石勒遂在绵山建寨起义。石勒立志解民倒悬，广招天下英雄豪杰，恰逢名士郭璞前来投奔。二人志同道合，一同瞻拜介神，立誓“同心协力，救困护危，上报国家，下安黎庶。”之后同入寨中饮酒进食，席宴丰盛，口味清鲜，营养丰富，颇有特色。郭璞用餐后极为赞赏，便问石勒何名？石勒哈哈大笑，说：“我兄弟二人刚祈祷完介神，愿介神护佑咱拯救百姓，统一华夏早日成功，就定名为介公宴吧。”从此该宴便成为绵山佳肴。据说，石勒称帝后常常用此宴宴请大臣，成为众臣常食的美味佳肴。

开元御宴

　　“开元御宴”是闻名三晋的绵山名宴，它始于唐代。相传唐开元年间，唐玄宗上绵山朝拜，县令要在绵山一家饭庄接待，并要求菜肴鲜美，稀奇古怪，风味独特。店家便按当地口味做了一桌宴席。唐玄宗食后赞其“香鲜味美”，张悦、宋景也从未品尝过这种山中风味，齐夸“好吃”。店家看皇帝、大臣吃得满意，遂斗胆请求圣上赐名，唐玄宗脱口而出，“就叫开元御宴吧”。之后，凡上绵山的达官贵人、文人墨客都要品吃此宴，此宴逐渐出名，流传至今。

农家宴

　　 绵山夜景

相传，此宴出自东汉永兴年间。东汉后期，郭泰联合三万名太学生抨击朝政黑暗与腐败，成为当时名震天下的“清议”。河南尹李膺称郭泰“身有仙骨，寰观气宇”；汝南太守范滂赞其“隐不违亲，贞不绝俗。”之后，由于当时的社会现实与个人崇高品德的猛烈撞击，饱读经典的郭泰从洛阳返回介休从教育人。一日，与郭泰结为莫逆之交李膺、范滂至介休探望老友，郭泰相偕上绵山朝拜游览。为款待老友，郭泰特地在绵山一馆舍备下一桌农家宴，绵山杂食，香气飘逸，乡风山野之趣，令这些见多识广的朝廷大员啧啧称奇。从此，“农家宴”这一佳话便在民间广为流传，并成为三晋名宴。至今，农家宴更因文化底蕴深厚而名扬天下。

养元斋排骨王

　　清雍正年间，太仆寺卿范毓宾回介休省亲，将一名厨师带回京都，适逢雍正皇帝为皇后做寿，宴请文武百官。范毓宾便向皇帝荐举介休名厨主持御宴，名厨果然不负众望，蒸、煎、炒、炸、溜、烧、焖倾尽全身技艺，使御宴一扫旧颜，一醉方休。雍正翌日后日出三竿方才酒醒，品之口中仍然美味不绝，心中对绵山风味佳肴深为叹服。数年后，介休名厨告老返乡。一日，雍正龙体欠安，身心疲倦，单念介休名厨的“养元排骨王”，皇后娘娘即派半副銮驾赶往介休降旨，将名厨又抬进宫廷，从此养元斋排骨王便成为御膳滋补佳品，也成为绵山独具特色的名菜。养元斋排骨王肉香飘逸，营养丰富，为众多菜肴所不能比拟。骨头里富含大量的钙、骨胶原，是补充人体钙的最佳来源之一。养元斋厨师在烹饪骨头时，不仅仅是简单地制作，而是根据更科学、更健康、更美味的理念，又加入一些珍贵的中药材，如桂圆、山药、甘草、陈皮等，使营养价值大增，味道更具特色。

香辣鸡脆骨

　　此菜出自北宋元丰年间，当时有个叫马天来的介休书生，每天在绵山放牛看书，疲倦时就在佛香亭坐禅。后来赴京城考试，结果金榜题名，中了进士。好友刘绍先设宴接风洗尘，其中就有这道菜。马天来品尝畅饮之际，乘兴挥毫题“香辣鸡脆骨”五字相赠。后马天来官至国史编修，还将此菜制法带回京城，后被列入御膳宴菜。此菜制作用鸡腿关节部分的鸡脆骨，特色口感柔中带脆，让人上瘾。

老陈醋

　　绵山是陈醋鼻祖的发祥地。相传，介休顺城关有个叫王来福的年轻人，聪明好学，吃苦耐劳。父亲去世后，王来福便和弟弟王来明子承父业，在父亲遗留下来的“自成功”作坊以卖醋为生。由于醋酿的太多销售不出去，王来福只好将所有的醋集中在后院几个大缸内。经过几个月晒夜露，醋香味更浓，色泽更佳。王来福无意酿造的陈醋很快传遍了介休城乡，到“自成功”作坊买醋的人越来越多。王来福的生意红火了，可叔父的醋坊却冷淡了，他气得将侄儿和老管家赶出王家宅院。老管家带上王来福回到老家清徐县，又开了一家“美和居”醋坊。从此，老陈醋便成为著名品牌。绵山的陈醋特色：养颜美容，消炎杀菌，香味绵长，药味辣味、姜味熏味、八大系列，风味独特。保健醋、礼品醋，满身飘香。

编辑本段七言诗律

　　《绵山奇迹》　 绵山风景

绵山舞动笔如椽，泼墨民营胆识前。　政策资源双壁合，文明生态一珠联。　水涛秀色迎骚客，寒食风情吊古贤。　调产潮头旌旆立，和谐发展证真诠。　《水涛沟》　小家碧玉出轴心，粉黛无施见本真。　碣石千行招凤驻，悬泉三跌唤龙吟。　趁时草木相添绿，随类珍禽自结邻。　如许风光非独有，只缘缺少性情人。　《夜宿绵山》　怀抱疲劳入梦酣，平明惊瞰处危岩。　悬崖燕宿忧天坠，驿路蛇行叹道玄。　卦系半山明古刹，云遮初日渡群仙。　登临忘却红尘事，默诵南华对月闲。

编辑本段风景特色

　　一、自然景观　 绵山花海

奇：抱腹岩之大，抱二百余间殿宇及一两百万游人于内而不满；险：天桥是一条三百余米，上离山顶20多米，下距沟底300余米，多云天气，人在桥上过，云在脚下涌。从岩沟直插岩上摩斯塔的500余米的路程，几乎都是75度的绝壁，其惊险程度比华山千尺幢毫不逊色。秀：水涛沟树木曲径怪石，树木荫翳，瀑布各异；栖贤谷九曲一线天，人行吊桥惊无险，脚踏瀑布奇亦秀。因此绵山既有北方山水的险峻粗犷，又有江南名山的秀丽多姿。　二、人文景观　博：绵山共有88座寺庙，二千余间殿宇，仅大罗宫道教建筑群面积即达三万平方米，为全国之最。精：绵山虽屡遭劫难但仍保留有许多古建筑和碑刻、彩塑。云峰寺石佛殿全部斗拱和其它构件都是精心雕琢而成，具有很高的文物价值。古：绵山铁瓦寺是中国最早的山区佛教寺院，抱腹寺始建于三国曹魏时期，回銮寺建于唐代之前，五龙寺为北宋前建筑。

编辑本段绵山交通

　　 绵山天梯

太原方向：沿大运高速一路南下至灵石出口下即可。下高速后约10公里左右。　西安方向：沿西禹高速过黄河龙门大桥至侯禹高速到大运高速北上至灵石出口下。

编辑本段绵山门票

　　进入绵山（旺季票价110元全山通票，停车费50元）

编辑本段景观介绍

大罗宫

　　 绵山大罗宫

大罗宫自古以来就有不少美妙的传说。相传这里是春秋晋国介之推当年所看到的“大罗仙境”。　“三清上，曰大罗”。道教认为神仙所居的天界有三十六重，最上层为大罗天。大罗宫之意就是建在大罗天上的宫阙。绵山大罗宫高悬于狮子山崖壁之上，高13层110米。我们现在看到的庞大建筑群是近年复修的。主体建筑面积1万平方米，建筑群总面积共达3万平方米。整个建筑巧妙地将明清风格与现代技术融为一体，群楼高耸，崇阁巍峨，雕梁画栋，富丽堂皇，既雍荣华贵，又古朴典雅。曾有人撰文称其“可与布达拉宫媲美”，被誉为“天下第一道观”。

抱腹岩

　　 绵山抱腹岩

抱腹岩坐东面西，高60米，深50米，长180米，分上下两层，抱二百余间殿宇、馆舍于“腹”内，为天下“绝无仅有”。岩内有云峰寺，始建于三国曹魏时期，距今一千七百余年。建筑风格可与悬空寺相媲美，虽历经沧桑仍保留至今。历史上，云峰寺名称多有变化，时而称为抱腹寺，因其建于绵山最大的抱腹岩内而得名；时而称为云峰寺，因其位于绵山峭壁之上，云雾起时常被封锁于浩渺之中而得名；时而称为大岩寺，因抱腹岩之大容庙宇近百间而得名。

编辑本段行知提示

　　绵山风景区和世界文化遗产——平遥古城；大红灯笼高高挂——乔家大院；中国民间故宫，华夏第一民居——王家大院，近在咫尺，任您组合，名山、名城、名院一　游皆得。山西省境内大运高速公路，贯穿南北，把山西许多著名旅游景点串连一线，游名山（绵山）观名城（平遥古城）看名院（王家大院、乔家大院）名树（洪洞大槐树）寻根祀祖尽在弹指一挥间。　绵山风景区游览四季皆宜：　03——04月份春到绵山，回归自然生态游　05——09月份寻幽探奇，消夏避暑游　10——11月份金秋红叶、层林尽染，绵山万紫千红，美不胜收　12——02月份绵山暖冬游，古老神奇的绵山同一景区温差悬殊，水涛沟观冰峰，玉柱擎天，龙脊岭赏鲜花，山花烂漫。　 绵山绿水

绵山，亦名绵上，后因春秋晋国介之推携母隐居被焚又称介山。它地处汾河之阴，距介休市区20公里，跨介休、灵石、沁源三市县境，最高海拔25666米，相对高度1000米以上，是太岳山（霍山）向北延伸的一条支脉。山光水色、文物胜迹、佛寺神庙、革命遗址集于一体，是山西省重点风景名胜区，国家4A级风景名胜区，中国历史文化名山。

绵山，亦名绵上，后因春秋五霸之晋文公名臣介子推（介之推）携母隐居被焚又称介山。是山西省重点风景名胜区，国家AAAA级旅游景区，中国历史文化名山，中国清明节（寒食节）发源地，中国寒食清明文化研究中心，中国寒食清明文化博物馆。

地处汾河之阴，距介休市区20公里，跨介休、灵石、沁源三市县境，最高海拔25666米，相对高度1000米以上，是太岳山（霍山）向北延伸的一条支脉。 绵山，又称介山，在介休城东南20公里处，山势陡峭，多悬崖绝壁，苍松翠柏，自然景色非常优美，是省级风景名胜区。 绵山的景观很多，有白云庵、光岩寺、云中寺、地藏殿、世姑庙、龙王庙、柏龙、说法台、棋盘石、五龙墓、舍身崖等。还有直径1米的铁锅水，水从崖壁流入，满而不溢，掬而饮之，味甚甘甜，叫做“一锅泉”。泉之南有一“之”字形石级，行500米，即达沟底深谷，又有“石洞水”与周围的青山怪石、奇树山花相映成趣，使人赏心悦目。

自然景观

抱腹岩

抱腹岩坐东面西，高60米，深50米，长180米，分上下两层，抱二百余间殿宇、馆舍于“腹”内，为天下“绝无仅有”。岩内有云峰寺，始建于三国曹魏时期，距今一千七百余年。建筑风格可与悬空寺相媲美，虽历经沧桑仍保留至今。历史上，云峰寺名称多有变化，时而称为抱腹寺，因其建于绵山最大的抱腹岩内而得名；时而称为云峰寺，因其位于绵山峭壁之上，云雾起时常被封锁于浩渺之中而得名；时而称为大岩寺，因抱腹岩之大容庙宇近百间而得名。抱腹岩之大，抱二百余间殿宇及一两百万游人于内而不满；险：天桥是一条三百余米，上离山顶20多米，下距沟底300余米，多云天气，人在桥上过，云在脚下涌。从岩沟直插岩上摩斯塔的500余米的路程，几乎都是75度的绝壁，其惊险程度比华山千尺幢毫不逊色。秀：水涛沟树木曲径怪石，树木荫翳，瀑布各异；栖贤谷九曲一线天，人行吊桥惊无险，脚踏瀑布奇亦秀。因此绵山既有北方山水的险峻粗犷，又有江南名山的秀丽多姿。

自然环境：

绵山风景 ：

山上文物古迹颇多，俗称“九里十八弯，二十四座诸天小庙，各处罗列”。游绵山可从介休南行20多公里到绵山山麓的兴地村，参观第一景点回銮寺古刹。回銮寺是由于唐太宗欲登山礼佛未成，至此回銮，故名。主建筑有山门、过殿、大殿，两侧对称布局。殿阔五间，用减柱造，结构简洁。存元明清历代石碑17通，记录着寺院的兴衰。院内古松、龙槐、杉楸等树木葱茏，形似伞盖，给古刹增添了勃勃生机。

离寺南行15公里，登山25公里到龙头寺后，沿山腰间小路曲折而行入绵山腹地。前有乳房似的石峰，答薛茸结，泉水垂滴于下面石池中，水质清凉透明，沁人心脾，这就是“峰乳泉”，俗称“母奶头”。过栈道到小须弥、中岩寺，可见白云洞内涌出云团，变幻莫测，令人惊叹。复行2．5公里，过“鹿桥”、“兔桥”，再攀127级石阶便是绵山中心抱佛岩。山岩上部突出，下部凹回如穹窿，犹如两手抱腹，且腹中空空。后在岩中建寺，称抱佛寺，即云峰寺，有殿宇20余间，为初唐遗物。殿中有“空王佛”田志超等塑像，都深嵌在岩壁石窟中的佛龛内。

登高处眺望，远处莽莽苍苍，群峰拥翠，延续不绝。而岩前面临深谷，两侧山峰相望，烟寺相依，给人以启迪。以抱佛岩为中心，向东行百米有铁索岭，铁索从崖顶垂下，可攀援而上到达山巅，上面有银空洞、竹林寺、铁瓦寺、摩斯塔等景点；朝西北下行5公里有李姑岩，相传是唐太宗御妹出家修炼处；沿南下石级到断岩边，下云梯可到棋盘洞，洞内有唐代佛像、古碑、名人题刻。贺知章有题记百余字，盛赞了绵山的奇险，引游人瞩目。

绵山之所以享誉海内外，千百年来登临者络绎不绝，在于它步步有景，景景有典。椤严会、李姑岩、蜂房泉、天桥、朱家凹、抱腹岩、小蜂房泉、银公洞等数以百计的天然岩洞，堪称奇观。抱腹岩之“腹”大，抱二百余间殿宇、馆舍及一两千名游人于“腹”内，容两千年历史文明于其间，堪称天下第一岩。兔桥、鹿桥、天桥、古云梯、铁索岭、慑神崖等险道惊魂慑魄，令人赞叹叫绝。北魏郦道元《水经注》所述“绵山石桐水”千回百转，飞流激荡，依次开发形成了五龙瀑、水帘洞等形态各异的瀑布群。大小蜂房泉数百个，悬垂的天然石乳，“乳汁”清洌甘甜，如珍珠断线，滴落有声。此山、此水即使在名声显赫的三山五岳也难寻、难觅。全国柏树之冠——秦代古柏以及龙柏、虎柏、兔柏、鹿柏和原始柏林，组成了一个仙境般的“柏树王国”。

天下名碑──《大唐汾州抱腹寺碑》和宋、金、元等历代碑刻，以及云峰寺石佛殿、马鸣菩萨殿、明王殿和天桥须弥殿、五龙峰五龙寺的大量宋代之前及宋、元、明雕塑异彩纷呈，颇具文物价值。东汉古刹铁瓦寺、三国曹魏抱腹寺、北魏的鸾公岩和唐代的回銮寺等诸多寺院，以及建筑面积为三万多平米的华夏第一观──大罗宫，寺庙的古老、众多和宏伟也为其它名山所不可比拟。奇岩、险道、秀水、古柏、唐碑、宋塑、名刹、巨宫和真神介之推、真佛空王佛，以及流传千年而不衰的寒食清明习俗，组成了绵山独特的自然景观和人文景观，使人目不暇接、思绪万千而流连忘返。

绵山地势险要，历来兵家必争。隋末唐初李世民曾在绵山下雀鼠谷大败宋金刚，收降尉迟恭。一百二十回《水浒传》留下了田虎带领农民起义军与官兵对垒的故事。绵山还记载有南宋有李武功、李实领导义军抗击金兵入侵的事迹。明末太原武总兵也曾依托绵山收复失地，以图再起。抗战初期，冯玉祥将军所属方振武部在绵山举行了震惊中外的抗日誓师。之后介休县长张德含、牺盟会特派员李志敏在绵山组建抗日民主政府，坚持了长期的敌后游击战争。绵山又比其它名山多了一道“可藏甲上万”和爱国主义的特殊风景线。

绵山开发，开始于原始人的群居生活。道家活动开始于春秋时期，此时介之推已携母来绵山隐居。东汉建安年间，绵山已有佛教寺院──铁瓦寺。《介休金石略》载：“摩斯塔下有寺，东汉建安年建，皆铁瓦，悉铸施者姓名”，据今已有一千八百余年。以后规模较大的开发建设有五次：三国曹魏时，高僧迪公考察筹划，魏明帝曹睿特诏建绵山抱腹寺；北魏高僧昙鸾于绵山抱腹寺及山之阴聚徒说法，弘扬净土宗教义，并创建鸾公岩；唐代高僧志超择地绵山，创立禅林，修炼成佛，后唐太宗李世民敕建云峰寺；元末大火后，明晋恭王朱等人主持修复云峰寺等寺院，之后历代又有增修；1995年以来，山西三佳煤化有限公司董事长阎吉英独资修复开发绵山，除将1940年侵华日军烧毁的寺庙逐一修复外，又新建了盘山公路和宾馆、饭店等接待服务设施。已投资六亿元。

已经形成龙头寺、龙嵴岭、李姑岩、蜂房泉、大罗宫、天桥、一斗泉、朱家凹、云峰寺、正果寺、栖贤谷、介公岭、水涛沟、古藤谷等十四个景区，全部游览一般需要3到5日。

气候

绵山属于典型的温带季风气候，其特点是四季分明，日照充裕，气候温和。6月--10月平均气温为22℃。年降水量540毫米左右，降水大部分集中在夏季。

介子推的故事

相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。

只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己大腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，这就是着名春秋