中国古代音乐的五个声调的顺序是“宫、商、角、徵、羽”对应西洋音乐中的声调是：do、re、mi、sol、la少去了半音递升的“fa”和“ti”。

当然，古中乐的五音唱名，不可能同西乐的“哆、来、咪、索、拉”叫法一样，唐代时用“合、四、乙、尺、工”；更古则用“宫、商、角（读jué音）、徵（读zhǐ音）、羽”了。

比如，现在还时有听到的江南小调《茉莉花》即是古曲之一，它全曲若用唱名哼出，只有“哆、来、咪、索、拉”，全无“发、稀”两音；名古曲，岳飞词的《满江红》亦然。

扩展资料：

乐律上的“五声”就是“五音”。在宫、商、角、徵、羽五个音级中，古人通常以宫作为音阶的第一级音，商、角、徵、羽也可作为第一级音。

如以宫作为第一级音，则五声音阶为：宫（1）、商（2）、角（3）、徵（5）、羽（6）；如以徵为第一级音，五声音阶则为：徵（低音5）、羽（低音6）、宫（1）、商（2）、角（3）。

音阶的第一级音不同，调式就不同。以宫为音阶起点的是宫调式，意思是以宫作为乐曲旋律中最重要的居于核心地位的主音；以商为音阶起点的是商调，商为主音，其余类推。这样，五声音阶就可以有五种主音不同的调式。同样，七声音阶也可以有七种主音不同的调式。

—古代五音

以下内容摘自李卫东老师的《解密黄帝内经——生命终极之门》一书。

五运六气是用来推算人体藏象系统与宇宙精气之间的相互关系的。

>>> 地以五为制

中医五运涉及的空间更大，需要站在太阳系上来观察地球。简言之， 五运就是地球轨道上的五个方向，或者五个点，甚至也可以理解为一个周期的五个阶段。

五运与六气（六气的宇宙空间范围更大，它研究的是太阳系以外星系对太阳系的影响关系）共同构成了一个超乎一般人想象的天、地、人三者的巨系统。

主运 ：这是地球运行轨道的常态，年年如此，固定不变。它的顺序是木→火→土→金→水。每一运对应时间大约是七十三日零五刻，中国用五个主运来划分一年的时间，就有了五季：春、夏、长夏、秋、冬。每运交接日是以节气来计算的。主运各年的交接时间不同。

    子、辰、申年各运如下：

        木：大寒日寅初初刻起；

        火：春分后十三日寅一刻起；

        土：芒种后十日卯初二刻起；

        金：处暑后七日卯三刻起；

        水：立冬后四日辰初四刻起。

丑、巳、酉年各运如下：

        木：大寒日巳初初刻起；

        火：春分后十三日巳一刻起；

        土：芒种后十日午初二刻起；

        金：处暑后七日午正三刻起；

        水：立冬后四日未初四刻起。

岁运 ：这是地球运行轨道的一个变态。我们推测总括黄赤夹角与地球轨道波幅的综合因素，地球黄赤夹角可能存在五年一个周期的变动。所以，岁运也以五年一个周期循环，它以十干来划分，称为“十干统运”。根据年干，阳年干为太过，阴年干为不足；用五音来表示，太为太过，少为不及。

客运 ：客运考虑的是地球轨道的波幅。地球轨道受周围行星的影响，轨道会产生一定的波动幅度。中医将这种章动产生的波幅归为十种，年年不同，但存在十年一个周期，这就是客运。

客主加临 ：主运是常态，是一个比较的基准；客运则是变态，太少主盛衰。将客运与主运相互对比后，根据五行生克的规律，就可以得出地球轨道在一年中的盛衰情况。规则如下：

1、当客运生/克主运时，以客运为主；当主运生/克客运时，以主运为主。

2、当客运太临主运少时，以可以为主；当客运少临主运太时，以主运为主。

（好像就是哪个强势以哪个为主，哪个多以哪个为主……）

相关天文概念：

岁差：地球围绕太阳旋转时形成的一个黄道面，它围绕自己轴心转时形成了一个赤道面。在地轴旋转时，它与黄道面的倾角不变，但赤道平面与黄道平面的交线会在黄道上缓缓移动，于是春分点不断西移，这就使得以节气为准的回归年短于真正的地球公转周期的恒星年，大约每年少20分钟，这一现象被称为“岁差”。

章动：地球在围绕太阳公转时无时不受近处几大行星引力的影响，这使得地球轨道存在一定的波幅，天文学将此称为“章动”。

>>> 天以六为节

六气的天文背景十分巨大，几乎囊括了整个宇宙。中医最终研究的是宇宙精气到达地球的时间、方位、角度，以及人体经络与宇宙精气的关系。

主气 ：一年中的常气，固定不变，顺序是厥阴风木→少阴君火→少阳相火→太阴湿土→阳明燥金→太阳寒水。每一气大约相当于60天87刻，一时间段共有四个节气。

    厥阴风木：大寒到春分

    少阴君火：春分到小满

    少阳相火：小满到大暑

    太阴湿土：大暑到秋分

    阳明燥金：秋分到小雪

    太阳寒水：小雪到大寒

岁气 ：岁气的推算有年支来确定。

    子午 → 少阴；丑未 → 太阴；寅申 → 少阳；

    卯酉 → 阳明；辰戌 → 太阳；巳亥 → 厥阴。

司天、在泉 ：司天之气位于每年的第三个气位，在泉之气位于每年最后一个气位。司天之气主上半年岁气，在泉之气主下半年岁气。

客气 ：首先确定本年的司天之气，并以司天之气作为三之气，然后按照少阳→阳明→太阳→厥阴→少阴→太阴→少阳的顺序，就能推算出本年的客气。

客主加临 ：客气生/克主气时，以客气为主；主气生/克客气时，以主气为主。

古琴除了修身养性之外，还有一个重要的功能，就是疗愈和 养生 。《黄帝内经》里最神秘的内容就是那些音律和五行的关系

中国古代的大学者们把乐音当命，知道每个声音都事关重大的关系到阴阳的磁场。

古琴不仅滋养了中国人的性情，更为祖国医学的发展提供了巨大的理论和实践支撑。下面，带着大家详细了解古琴的疗愈和 养生 功能。

古人把古琴视为 养生 之物，嵇康在《 养生 论》中说：“清虚静泰，少私寡欲…绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而乐后足，遗生而后身存。”

晋代文学家在《答难 养生 论》中说：“窦公无所服御而至百八十，岂非鼓琴和其心哉，此亦养神之一征也。”

白居易在晚年患风疾，尤爱听琴：“本性好丝桐，尘机闻即空。一声来自耳里，万事离心中。清畅堪销疾，恬和好养蒙。尤宜听三乐，安慰白头翁。

告诉我们弹琴可“销疾”“ 养蒙”。又有 “一弹一唱再三叹，曲淡节稀声不多。融融曳曳召元气，听之不觉心平和。

“久而乐之，不知其疾之在体也”“平其心以养其疾”，弹琴能够治疗疾病。

告诉我们弹琴可“销疾”“ 养蒙”。又有 “一弹一唱再三叹，曲淡节稀声不多。融融曳曳召元气，听之不觉心平和。”（《五弦弹》）

宋代的欧阳修，又号“六一居士”，这其中之一便是琴。他曾经写了一篇弹琴能疗疾的文章《送杨公序》送给他的朋友当做临别的纪念。

欧阳修将自己作为例证告诉朋友弹琴助益于身体,提出疾病的由来是因为内心忧愁，久而久之，淤积体内，药物能马上使疾病好转，但有毒性，不及声音能使心平。

古琴的名词释义：

古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，是中国的传统乐器，至少有三千五百年以上的 历史 。

古籍记载伏羲作琴，又有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等传说；舜定琴为五弦，文王增一弦，武王伐纣又增一弦为七弦；可见古琴文化的源远流长，博大精深。

五音是指哪五音

宫商角徵羽这五音是中国古乐基本音

阶，同西方有别。如用西乐的七个音阶对照一下的话，古中乐的“五音”相当于do、re、mi、sol、la少去了半音递升的“fa”和“ti”。当然，古中乐的五音唱名，不可能同西乐的“哆、来、咪、索、拉”叫法一样，唐代时用“合、四、乙、尺、工”；更古则用“宫、商、角（读jué音）、徵（读zhǐ音）、羽”了。所以，如果我们稍加留意，正宗中国古乐曲，是没有“发（fa）”和“稀（ti）”两个音阶的。比如，还时有听到的江南小调《茉莉花》即是古曲之一，它全曲若用唱名哼出，只有“哆、来、咪、索、拉”，全无“发、稀”两音；名古曲，岳飞词的《满江红》亦然。

乐律上的“五声”就是“五音”。在宫、商、角、徵、羽五个音级中，古人通常以宫作为音阶的第一级音，商、角、徵、羽也可作为第一级音。如以宫作为第一级音，则五声音阶为：宫（1）、商（2）、角（3）、徵（5）、羽（6）；如以徵为第一级音，五声音阶则为：徵（5）、羽（6）、宫（1）、商（2）、角（3）。

音阶的第一级音不同，调式就不同。以宫为音阶起点的是宫调式，意思是以宫作为乐曲旋律中最重要的居于核心地位的主音；以商为音阶起点的是商调，商为主音，其余类推。这样，五声音阶就可以有五种主音不同的调式。同样，七声音阶也可以有七种主音不同的调式。

古乐调分为宫（C）、商（D）、角（E）、变徵（F）、徵（G）、羽（A）、变宫（B）七种。变徵相当于现代西洋乐的F调，声调悲凉。羽声相当于现代西洋乐中的A调，比变徵音短，能表现冰冷的情绪。如《战国策燕策》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还’复为慷慨羽声，士皆瞠目，发尽上指冠。”

编辑 播报

通常相当于今首调唱名中的do音。“宫”音为五音之主、五音之君，统帅众音。《国语·周语下》曰：“夫宫，音之主也，第以及羽。”《礼记·乐记》曰：“宫为君、商为臣、角为民……”宋张炎《词源·五音相生》亦曰：“宫属土，君之象……宫，中也，居中央，畅四方，唱施始生，为四声之纲。”宫调（式）又为众调（式）之“主”、之“君”，即就其今所谓之“波长”而言。《隋书·音乐志》云：“每宫应立五调”“牛弘遂因郑译之旧，又请依古‘五声五律’旋相为宫：‘雅乐’每宫但一调，惟‘迎气’奏五调，谓之‘五音’；‘缦乐’用七调……”此所谓“宫”，与“均”通。有以宫音为主音、结声构成的调（式）名。唐段安节《乐府杂录·别乐识五音轮二十八调图》曰：“宫七调第一运正宫调，……第六运仙吕宫，第七运黄钟宫。”张炎《词源》亦曰：“

五音是指哪五音

释义：五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶；六律：定乐器的标准。指古代音律。后也泛指音乐。

出处：《尚书·益稷》：“予欲闻六律，五声，八音，在治忽；以出纳五言，汝听。”《孟子·离娄上》：“不以六律，不能正五音。”

五音六律造句：今天烦劳姑娘了，听说你是洛阳最有才华的女子，精通五音六律，最出名的曲子就是“碧潮曲”，但是今天我们不想听这首曲子。

天有五运六气，乐有五音六律，这是一个利用音乐修炼的世界，唯有音乐才能与天地灵气产生共鸣，引灵气入。

丹之兆，三日结胎方入妙，万丈红光贯斗牛，五音六律随时奏。

天有五运六气，人有五脏六腑，乐有五音六律，所谓乐医，便是以音乐之力治人生死恶疾，救民生于水火！

老祖宗的唠叨哼唱着五音六律中国调。

审平之纪 （1），收而不争，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落（2），其化坚敛，其类金（3），其政劲肃（4），其侯清切，其令燥（5），其藏肺，肺其畏热，其主鼻（6），其谷稻，其果桃，其实壳（7），其应（8），其虫介，其畜鸡（9），其色白（10），其养皮毛（1）其病咳(12)，其味辛(13)，其音商(14)，其物外坚(15)，其数九(16)

（1）审平之纪

“审平之纪”，指金运平气之年。六十年中岁运是金运而又属于平气之年者有乙卯、乙酉、庚午、庚寅、庚子、庚申等六年。

（2）收而不争，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落

此节是谈金运平气之年的气候及物候的一般变化及表现。“收而不争”。“收”，指收敛；“争”，指混乱。“收而不争”意即金运平气之年，秋收之气既无太过，又无不及，完全处于正常状态。

“杀而无犯”：“杀”，指肃杀，指秋凉后的树凋叶落现象。“犯”，有侵犯或伤之义。“杀而无犯”，意即金运平气之年，虽然到了秋天也会出现树凋叶落的现象，但是这是正常物化现象，对生物并无损害。

“五化宣明”：“五化”，指五谷之化；“宣明”，作良好解。“五化宣明”，意即金运平气之年，五谷生长收成均皆正常良好。

“其气洁”：“气”，指气候；“洁”，指明净。“其气洁”，意即金运平气之年，秋高气爽。

“其性刚”：“性”，指气候的特性；“刚”，指刚烈劲切“其性刚”，意即金运平气之年，虽然天高气朗，但毕秋天里是西风用事与绵绵春风不同，秋风刚劲清凉，给自然界带来一片清肃萧索景象。

“其用散落”：“用”，指作用；“散落”，指飘散零落“其用散落”，意即秋天里，西风刚劲，树凋叶落，所谓“一叶知秋”。以上这些都是对秋天里正常气候及自然景象的描述。

（3）其化坚敛，其类金

“化”，指物化现象；“坚敛”，指坚实而收敛“类”指类似全句意即金运平气之年，植物生长成熟而坚实。这些现象与五行中的金相类似，所以上述这些气候及物候变化也可以用“金”来加以抽象归类和概括

（4）其政劲肃

“政”，指职能；“劲”，指刚劲有力；“肃，指肃杀“其政劲肃”，意即金运平气之年，秋天气候刚劲，自然界呈现一片肃杀之象。

（5）其候清切，其令燥

“候”，指气候；“清切”，指清凉；“令”，指季节“燥”，指干燥。本句意即金运平气之年，秋天里气候转为清凉而干燥

（6）其藏肺，肺其畏热，其主鼻

“肺”，指人体的肺脏；“鼻”，指鼻的作用。肺开窍于鼻。“其藏肺”，“其主鼻”，意即金运平气之年，人体的肺脏和鼻的功能相应正常。“肺其畏热”一句，此处是对肺与其它器官的关系附加说明。“热”，在五行中属于火，在五脏中属于心。火与金的关系是相克的关系，意即肺的作用正常与否和心密切相关，和热密切相关。秋天里应凉不凉，可以出现肺病鼻病。

（7）其谷稻，其果桃，其实壳

“其谷稻”，意即金运平气之年，稻类谷物生长收成良好。“桃”，指胡桃，亦即核桃。高士宗注：“桃外壳而内白肉，故其果桃。桃，胡桃也”胡桃果期在每年十月，一般在白露前成熟。“其果桃”，意即金运平气之年胡桃类果物，生长收成良好。

“其实壳”，即带坚壳的果实，意即金运平气之年，外有坚壳的果实生长收成良好。前述胡桃即属外有坚壳的果实。

（8）其应秋

“其应秋”，意金运平气之年，其气候变化主要表现在这一年的秋季。金运平气之年中，秋季气候正常良好。

（9）其虫介，其畜鸡

“介”，有甲壳之义，此处是指介虫，亦即带有甲壳的虫类和水族。“鸡”，即五畜中之鸡。《素问·金真言论》谓“其畜马”，可以互参。全句意即金运平气之年，介虫类及鸡或马等动物胎孕生长均皆良好。

（10）其色白

“白”，即白色。此处指白色谷物，例如大米一类谷物，即属白色谷物。“其色”，意即金运平气之年，白色谷物生长及收成均皆良好。

（11）其养皮毛

“养”，指对人体的营养作用；“皮毛”，指人体的肌表，人体皮毛属肺。

“其养皮毛”，意即金运平气之年中生长的各种相应谷肉果莱之类，例如前述之马肉，鸡肉，核桃，大米等，均有滋补人体肺脏及皮毛的作用。

(12)其病咳

“咳”，即咳嗽。可能系后文错刊于此，详释参见前。

(13)其味辛

“辛”，即辛辣之味。“其味辛”涵义有二：其一，指金运平气之年，辛味植物，例如葱、姜、蒜之类生长良好。其二，指具有辛味的食物或药物与人体肺的作用密切相关。

(14)其音商

“商”，为五音中之次低音，其声哀怨低沉。“其音商”，意即金运平气之年，秋季里西风刚劲，秋意萧索，好象五音中的商音一样低沉哀怨。

(15)其物外坚

“外坚”，即外有坚壳。“其物外坚”，意即金运平气之年，相应生物，外壳坚硬。

(16)其数九

“九”，为金之成数，即金的生数四再加土数五而成九。“其数九”，意即金运平气之年，金的生和成均皆正常。

串讲

1、五化宣明：“争”，争夺也，“过分”之意。虽然金秋收敛而肃杀万物，但因为气化审平，所以收敛不过分，肃杀而不侵犯草木根本。金气受制于火气而不太过，能正常生水，使五行气化宣畅通明，故首先说：“审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明。”

2、归类于金：“其”，代指燥化“审平之纪”，燥化归类于五行中的金。由于燥金审平，金秋天高云淡，水落石出，气化清洁，性质刚燥，作用使树叶散落，气化使物候坚敛，故说：“其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金。”

3、政令肃燥：审平之纪，刚劲肃杀气化专政，因而命令燥气到来，气候清凉切肤，即“其政劲肃，其候清切，其令燥。”

4、应肺主鼻：燥金应肺金气化，开窍于鼻，畏惧火热刑金之气，故说“其脏肺，肺其畏热，其主鼻。”

5、秋收万物：白色是秋天燥金的象征，万物应秋气而收敛。秋天稻谷收获，桃子成熟，果实的外壳坚敛，介虫如龟类适宜清凉气候，家禽中的鸡子长成，均与秋气相应。故说：“其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，气色白。”

6、养肺养皮：不仅万物应秋气而收敛，人体肺脏也应秋气而清敛，故审平之纪的养生首先重视养护肺气和肺主之皮毛，谨防燥气太过伤肺而皮毛受损。否则燥邪由皮毛入里伤肺气而咳嗽。而燥金所生的辛味适当吃，讲话保持“正商”较低的声音，以保肺气。俾肺气宣肃正常，外在的皮毛坚固能抵御外邪侵袭即“其物外坚”。

以上气化归类，皆属西方象数九的内容，故总结说：“其数九。”

1、古代五音指的是“宫、商、角、征、羽”，五行配属为“土、金、木、火、水”。《礼记》记载：“宫音”代表天子，统帅“众音”，“商音”代表臣子，“角音”代表百姓，“征音”代表政事，“羽音”代表万物。

2、宫商角徵羽这五音是中国古乐基本音阶，，同西方有别。如用西乐的七个音阶对照一下的话，古中乐的“五音”相当于do、re、mi、sol、la少去了半音递升的“fa”和“ti”。当然，古中乐的五音唱名，不可能同西乐的“哆、来、咪、索、拉”叫法一样，唐代时用“合、四、乙、尺、工”；更古则用“宫、商、角（读jué音）、徵（读zhǐ音）、羽”了。

升明之纪（1），正阳而治，德施周普，五化均衡其气高，其性速，其用燔灼（2）其化蕃茂，其类火（8），其政明曜（4），其候炎暑，其令热（5），其藏心，心其畏寒，其主舌（6），其谷麦，其果杏，其实络（7），其应夏（8），其虫羽，其畜马(9)其色赤（10）其养血（11）其病膶瘈（12)，其味苦(13)，其音徵（14），其物脉(15)，其数七(16)

（1）升明之纪

“升明之纪”，指火运平气之年，六十年中，岁运是火运而又属于平气之年的有戊辰、戊戌、癸巳、癸亥等四年。

（2）正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼

此句是讲火运平气之年的气候及物候的一般变化及表现。

“正阳而治”：“正”，指正当或正在；“阳”，从南北方向来说属于南方；“治”，指管理或治理。张隐庵注：“火位南方，故正阳而治”，本句意即火运平气之年，阳气明盛。

“德施周普”：“德”，指火德，《气交变大论》谓：“南方生热，热生火，其德彰显” 。“彰显”与“升明”一样，均是指天气光明，阳气充盛之义。“周普”，即普及。张隐庵注：“火主阳气，故德施周普。”意即火运平气之年，阳光普照，天气光明。

“五化均衡”：“均衡”，指正常而稳定。全句意即火运平气之年，由于气化正常，因此物化也相应正常，农作物生长良好。

“其气高”：“气”，指阳气。“其气高”，因阳主升，意即火运之年，阳气充盛。

“其性速”：“速”，指快速。“其性速”，指火运之年，农作物生长很快。

“其用燔灼”：“燔灼”，指以火烤物。“其用燔灼”，意即火运之年，其对生物生长的作用，就象以火加热一样，能使生物快速生长。

（3）其化蕃茂，其类火

“化”，指化生；“蕃茂”，指十分茂盛，“类”指类似；“火”，指日常的火。全句意即在火运主岁的年份里，由于气温偏高，所以植物生长很快，十分茂盛，欣欣向荣。这就好象以火加热助长一样。

（4）其政明曜yào（照耀）

“明”，指明亮；“曜”，指太阳。“其政明曜”，意即火运之年，红日当空，阳光普照。

（5）其候炎暑，其令热

“候”，指气候；“令”，指时令，此处指夏季。全句意即火运平气之年，全年气候偏热，夏季里烈日炎炎。

（6）其藏心，心其畏寒，其主舌

“其藏心”，“其主舌”，意即火运平气之年，人体脏腑中之心与之相应，表现为心气正常。舌为心之外窍，因此从外观来说舌的活动也表现良好。“心其畏寒”一句为附加说明。意即心喜热恶寒，气候严寒可以使心的负担加重发生疾病。用五行概念来说，“心”属“火”，“寒”属“水”。“心其畏寒”，亦即火不胜水之意。

（7）其谷麦，其果杏，其实络

指火运平气之年，升明之纪中，五谷中的“麦”，五果中的“杏”和果实中有“络”的植物，例如橘树一类生长良好而且其在作用上也偏于燥热与火运相应，小麦、橘络、橘皮之类性质上都比较偏温。

（8）其应夏

指火运平气之年，其气候及物候变化，主要表现在该年夏季。

（9）其虫羽，其畜马

“羽”，指羽虫。“其虫羽”，指羽虫的生长胎孕与火运之年有关。“其畜马”，指马的生长是否良好与火运之年有关。《金匮真言论》以羊为火畜，与此不同。为什么《内经》在火畜之下或列马，或列羊，我们认为可能马肉、羊肉，其性均属偏于温热。

（10）其色赤

“赤”，即红色。红亮为火的特性。“其色赤”，意即火运主岁之年，不论气候变化上或者物候变化上都具火热之象。气候上红日当头，物候上欣欣向荣，如火如茶

（11）其养血

“血”，即血液。“其养血”，意即火运平气之年，心气正常，由于心主血的原因，因此血液对人体脏腑经络，四肢百骸的濡养作用也相应正常。

(12)其病 膶 瘈

“膶rùn”，指动；“瘈chì”，指抽搐。此可能为后文太过不及之年中有关文字错刊于此。

(13)其味苦

“苦”，即苦味，苦属于火，“其味苦”，意即火运平气之年，具有苦味的植物生长良好。

(14)其音徵

“徵”，在五音之中属于次高音。王冰注：“和美”。张介宾注：“其声次清”意即火运平气之年，虽然阳气旺盛，但并不太盛，就好象五音之中的音，虽然偏高，但是音和而美，仍然是十分协调一样。

(15)其物脉

“物”，指物候；“脉”，指脉络。“其物脉”，王冰注：“中多支脉，火之化也。”张介宾注：“脉之所至，即阳气所及也” 。张隐庵注：“脉，物之脉络也” 。高士宗注：“凡是火体之物，必有络脉” 。意即凡属中有络脉之物，其性偏温与火相类，因而在火运平气之年生长良好。

(16)其数七

火之生数为二，加五即成七，七为火之成数。详解见前。

串讲

1、火德周普：升明之纪，炎暑不太过也无不及，阳气正常治理，德化普及五季，而水克火，火生土，使五行气化均衡。故说：“升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡。”

2、归类于火：“其”，代指热化“升明之纪”。热化归类于五行中的火。由于火势升明而气高，性质急速，作用燔灼即燃烧，万物得火热气化而繁茂，故说：“其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火。”

3、政令明热：升明之纪，明亮光耀的气化专政，从而命令热气到来，气候炎暑。故说：“其政明曜，其候炎暑，其令热。”

4、应心主舌：火热应心脏气化升明，开窍于舌，畏惧寒冷沉降之冬气，故说：“其脏心，心其畏寒，其主舌。”

5、夏长万物：赤色是夏天火热的象征，万物应夏气而长。夏天长成的冬小麦，形状像心的杏子，果实中的筋络，飞翔的羽虫即鸟类，家畜中性情热烈的马，均与夏气相应。故说：“其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤。”

6、养心养脉：不仅万物应夏气而长，人体心气也应夏气而旺盛，故升明之纪的养生首先重视养心气和心主之血脉，谨防寒潮侵袭。否则病邪伤血脉而入心，神昏抽搐。而火热所生的苦味适当吃，讲话保持“正徵”声音，即较高清亮之音，维持心脏气化升明，血脉流畅即“其物脉”。

以上的归类，皆属南方象数七的内容，故总结为：“其数七。”