对中国传统文化的理解

栏目：古籍资讯发布：2023-10-27浏览：4收藏

对中国传统文化的理解,第1张

中国传统文化是以伦理为中心，政治为本位，即伦理政治型文化，中国文化的伦理特征，主要源于中国古代社会的宗法制度。与世界其他国家不同，中国是在血缘纽带解体不充分的情况下步人阶级社会的。由家庭形成家族，由家族形成宗族，由宗族组成社会，进而构成国家。因此，整个社会血缘亲情意识是相当浓厚的。宗法制度土壤里孕育出来的中国文化因而带上了浓厚的伦理文化色彩，比如孔孟儒学，其整个体系都是围绕着人伦道德而展开的。中国伦理政治型文化，对中国的影响是巨大的，积极方面表现在重人伦道德，有利于社会和谐稳定，能培养人们的道德觉悟。加强道德修养，使中国素来以礼仪之邦闻名于世；而消极面主要体现在：一是重人伦，轻自然，这使得中国长期以来不大注重对客观自然规律的探索与研究，自然科学始终处于落后发展状态；二是重礼治，轻法制，在这样的文化土壤里是根本不可能做到“法律面前人人平等”；三是重群体，轻个体，个人在家庭、宗族和国家中的地位是极其卑微的，一言一行均得符合家族和国家意志，处处都得体现群体的绝对“义务”，否则便是犯上作乱，大逆不道。中华民族有着悠久的文化传统，虽然有封建性的糟粕，但也有大量的精华，我们应该实事求是地分析中国传统文化，继承优秀遗产，使之为我们的现代化建设服务。我认为用于我们今天经济建设的传统文化精华是：1、自强不息的进取精神。2、先义后利的精神。3、言必行，行必果的精神。4、实事求是的精神。

“梦中的人熟悉的脸孔你是我守候的温柔你是我心中唯一美丽的神话。”优美的旋律在静谧的夜空中如飞鸟自在飞翔，跃动的精灵缓缓揭开成龙的大片《神话》的神秘面纱。扣人心弦的故事情节，宏伟壮观的江河涌现，群星璀璨的演员阵容，清旷辽远的自然风光，还有那令人叹为观止的精彩特效，那穿越千年源源不绝的英雄美人江山……一切的大片元素尽收其中，淋漓尽致地跃动在高清数字电视宽大的荧屏之上，让我享受着一场无与伦比的五感盛宴，饕餮大餐。有时候世界就是如此奇妙，或许是偶然巧合，或许是主观因素，我的注意力突然间从**飞跃到了电视机上，让我联想到，成龙的大片若从几十年前的黑白电视上播出，还是否会令我如此享受。伴随着我的成长，电视机也完成了从黑白电视到普通彩电到液晶电视，再到有线电视，直到如今普及的数字电视的一次次不起眼却又是跨越性的飞越。或许是我一出生就已经普及彩电的缘故，对于黑白电视，我的印象并不深刻。唯一有记忆的是很小的时候去农村的姑妈家看到的一台很小的黑白电视。那是姑妈家唯一的比较值钱的家电。除了声音和几个频道外再无其他功能。简单地说，和现在的电视比起来，那只是个有影音的盒子。相比于和黑白电视的一面之缘，一台二十一寸的电视机则伴随了我整个欢声笑语的童年，演绎出童年时光的每一份快乐。那是一台青岛生产、顶上插着两根标志性天线的普通彩电。记得每到周末的下午四点整，我都会条件反射地来到电视机前迫不及待地等待心目中的卡通英雄的出现。那种迫不及待的渴望，那种欢呼雀跃的兴奋，那种百看不厌的贪婪，那回荡在窄窄的四方天地里的爽朗的天真童音，仍时常浮现在脑海中，伴随着我的成长，成为永久的珍贵记忆。几年以后，这台电视机和我们一起从那破旧潮湿的只有不到二十平方米的小屋中搬到了宽敞明亮的楼房。它依然是我的亲密朋友，寂寞时它与我相伴，伤心时它带给我快乐，疲惫时它带给我放松。虽然它陈旧的外衣与明亮的大厅很不协调，但它仍每天勤勉地工作着。一个夏天，爸爸买了一台VCD影机，每到周五晚上，我们一老一少，为了欣赏衷爱的武侠大片，光着膀子在电视机前一边折腾着VCD,一边搬弄着那两根令人怀念的天线，忙的热火朝天，自然也乐在其中，仿佛天底下只有我和父亲两人，陶醉在武侠世界里，一起咒骂着大反派的奸诈，一起夸赞着大侠的盖世武功，一起为英雄的最终胜利而高声喝彩。后来那个伴随我度过童年和少年时代的电视机终于完成了自己的使命，他的继承者是一台二十九寸海尔宽屏彩电。他朴实而大气的外观，既有深沉的含蓄，又有个性的张扬，彰显出一种王者的气度。很快，随着高清数字电视的普及，我从那宽大清晰的荧幕上更加真切地看到了国际政坛上风云变化，奥运赛场上的风起云涌，国际经济中的风云莫测……他把我带到了风云际会的外交会场，他把我带到了风卷云翔的绿茵战场，它把我带出了四方天地，让我来到了蜿蜒雄伟的万里长城，让我登上了久负盛名的埃菲尔铁塔，让我站在珠穆朗玛峰之巅瞭望广阔的远方它让我的目光射向全世界，让我的思想与世界环游。从黑白到彩色，从狭小到宽大，从手按到遥控，从单音到多种混合音响，电视机在短短二十几年的时间内完成了从黑白到彩电，再到有线、数字以及高清液晶的飞越，从单一地收看节目转变成多种自在的享受。作为祖国发展的一个小的缩影，电视机的成长本身就是一个不小的神话，同时也反映出祖国发展腾飞的神话。 “梦中的人熟悉的脸孔你是我守候的温柔……你是我心中唯一美丽的神话。“**《神话》逐渐拉开了帷幕，祖国的发展也在社会主义这以优美的主旋律中开始书写自己的神话。指导教师：陈维文小镇情思胶州实验中学高二、4班高冲东经一百二十度，北纬三十六度。两条无限延伸的线，相较于一个小城镇，我在那儿出生，我在哪儿成长。这儿是北方沿海不起眼的小城镇，却是心头上最温暖的金色港湾。清晨，东方渐白，窗外便响起清脆的鸟鸣。推开窗户，空气里是一贯的青草与泥土混合的清香。街上有了响动，背着书包上学的学生，卖油条豆浆的阿婆，行行色色的上班族…… 一切宁静而安详。一代人在这里老去，一代人在这里降生，他们的祖祖辈辈辛劳的耕耘这片土地，收获着自己简单的幸福。老人一辈子常常和外婆清早去教堂弥撒。所谓的教堂，只是小镇上的一座二层小洋楼，简单甚至说简陋，却吸引着邻村不少老人来礼拜。这里的空气里有很清静的味道，人们的内心亦是清新静谧的。听老人们祷告，听老人们一起唱赞美歌。一群年迈而善良的老人，信仰虔诚而笃定。曾经问外婆，会不会因为一辈子没有走出过小城而遗憾。外婆淡定的微笑：“我从小城的那头嫁到这头，一辈子都从小城匆匆忙忙的穿过，平平静静的过了一辈子，看到过高楼，坐过汽车，能在家里看上有线电视……外婆知足了。” 听了外婆的话，忽然感到由心底的震撼。老人们怀着对小城的情爱，耕耘了一辈子，也幸福了一辈子。小镇对于他们是唯一的，不是故乡而是家。广场男女老少仲夏时候偶尔回去小城中心的小广场。广场不大却充满了欢笑。西北角是一排释放者冷气的冷饮店，各种口味的雪糕我却最钟爱老冰棍，也许是怀旧的情思吧！没有奶油只有甘甜的冰，有时要上一杯冰镇的橘汁，可以度过一个下午的燥热，到了晚上，广场总是很热闹。男人、女人，老老少少都来这里乘凉。孩子们：有的顽皮的追逐嬉戏，由得开开碰碰车，有的……年轻人：有的长唱卡拉ok，有的捣捣台球，有的围坐在小吃摊旁边吃边聊，有的……老人们：三五成群，有的聊聊天拉拉家常，有的凑在一起打打牌，有的……一切只为图个乐呵，图个轻松，图个心里舒畅。。在这里，你可以跟朋友放肆的大声歌唱；在这里，你可以跟朋友尽情的跳舞；在这里，你可以参与任何一个群体，同他们天南地北的神侃。因为这里的人都有着一颗朴实善良的心，在这里，没有勾心斗角，没有争权夺利，有的是小城特有的温暖和宽容。改变依旧小城这些年一直在变。，沿河而建的开放式公园，价款变得平整的柏油马路，并一幢幢拔地而起的高层居民楼，街道上逐渐多起来的各式家庭轿车…… 我喜欢现在的小城，却有始终惦记灵魂深处古老小城的情思。闲暇的傍晚，会独自去散步，取走那蜿蜒曲折的小路，慢慢多到郊外，去看那泛着一片微波的麦浪，去听小溪流淌的哗哗声，去嗅泛着泥土气息的花草清香…… 小城日新月异的大步向前发展，但小镇那纯朴善良的情怀没有变，就像一缕永远灿烂的阳光温暖着小镇每个人的心。小城就像一把手风琴，在时间的长河中拉出的音乐永远是那么柔美，而且是越拉越娴熟动听。小城既不是有名的经济发展城市，也不是文明的旅游胜地，她与其他小城没有太大的差别。然而每一次暂别小城的时候，都会忍不住多次回眸，都会流泪，那是恋恋的情怀，每一次月圆滞留他乡的时候，我会怀念，一直一直。因为小镇养育了我十八载，小城情结已经深深的烙在心底。指导教师：张培松月是故乡明胶州实验中学高二16班曾祥辉为什么加利福尼亚更透明的阳光，莱茵河畔更圆满的月亮，剑桥小郡更浪漫的流水，都远及不上故乡日暮时点起的那一束束橘黄的灯光？ ——题记不知何年何月，诗人立于江畔，轻轻叹了一句：“月是故乡明。”轻轻的叹惋犹如浅浅的烟雾，萦系于心头，那遣不散的乡思便驻扎进了心中。扶助木制的古旧窗棱，透过闪亮的玻璃，窗外有着并不明艳的色彩，有着并不迷人的春光，有着并不灿烂的太阳。可是我爱这里，爱这座沿海的古老的小城。秦时的明月，汉时的太阳。从遥远的古代到了时尚的如今，她都立于黄河的边上，享受着咸涩的海风，汲取着天地的精华。在老人们口中，她是古城“胶县”，她曾经有过古老的城墙，她浅浅的护城河如今依然存在，她的脉搏“胶济线”曾战胜了日寇的铁蹄。那一个个陈旧的故事里散发着浅浅的香气，如同陈酿多年的酒，氤氲着醉人的芬芳。故乡呵，你是鸟儿飞返的故乡，是狐死首朝的丘穴，是落叶回归的根系，是游子肩上所无法放下的牵挂与愁思。 “我的故乡并不美，低矮的茅屋苦涩的井水……”柔美的歌声，浅浅的唱词，幽忧的曲调，唱了不知多少年。我的故乡，便是脚下这片土地。在年轻人眼里，她是崭新的“胶州”，是一座在迅速崛起的城市，她泥泞的古道，坑洼的土路悄悄变成了宽阔的马路，她低矮的茅屋，简陋的平房逐渐长成了挺拔的模样。我就如同这片土地上的一棵草，扎根于此，汲取这片土地的养分，伸展叶片，享受这里的阳光。我是知道的，这座小城，比不上青岛的热闹，赶不上北京的繁华，及不上上海的璀璨。可是，这里有淳朴的民风，亲切的乡音；这里有至亲的父母，至爱的朋友；这里有熟悉的草木，弯曲的街路。这里还有的，便是十八年来每一个甜美的笑容，每一滴苦涩的泪水。阳光透过窗子时，能看见点点尘埃随风起舞，下一刻，它们又将奔赴何方？它们的故土又在何处？啊，我亲爱的故乡呵，从牙牙学语时窗外的梧桐，到蹒跚学步时你那细软的土地，以及如今，那贯穿于你身体的一条条柏油马路。我知道，十八年来，你在和我一同成长。这里的每一寸土地，都停驻着时间之河刻下的印记，就如同在我内心深处记忆的每一个角落，都镌刻着有关你的文字。啊，我亲爱的故乡呵，无论你是物华天宝、人杰地灵，还是茅屋低矮、井水苦涩，我都会一样一样地爱你。我想要珍藏的记忆，就如同故乡你那深色天空中皎洁的月亮，无论足迹踏入何方，它都是生命中最圆的月、最美的光。也许有一天，我也会像游子一样，背起行囊，迈向远方。可终有一天，我会依偎在你温暖的怀抱里，欣赏点点灯火。幽幽月光，谁在歌唱？亲爱的故乡，扎根的地方。无法遗忘，天涯流浪，何处一曲，乡思愁肠！躲在你的怀里，轻轻吟道：“露从今夜白，月是故乡明……” 指导老师：郑召叶热爱家乡胶州实验中学高二15班田少杰家乡就是能让戎马一生的将军卸下沉重盔甲，颐养天年的地方。家乡就是能让漂泊在外的诗人举头望明月便满眼思乡泪的地方。家乡就是能让背负思念的游子写下字字若泪的书信，踏遍千山万水却总也到达不了的地方。而对我来说，家乡就是此刻我脚下的这方净土，就是我要在数年之后飞往他处却依然魂牵梦萦的地方，就是我在风雨兼程时可以随时停靠的心灵港湾。我错过了家乡的历史。我未从见过墙皮剥落，风蚀泥灰的古老城墙；我未从见过朱漆凋落，庄严肃穆的祭祠；我也未从见过泥泞曲折的土路。可我见证了家乡的发展。从我出生至此，一次一次行走在家乡的大街小道，我看见了雄伟现代的大楼拔地而起；我看见了变宽变平的柏油大路通向未来；我看见了鳞次栉比的民房掩映绿树；我看见了琳琅满目的店铺憧憬未来。我和家乡一同成长。如同种子萌发一般破土而出，支棱着一身翠绿的青春活力茁壮生长。而与此同时，我亦深深扎根于此。我的根系紧紧的抓着这片土地，汲取她之精华，养我之灵气。我想此后若有机会去外头闯世界，我将与家乡渐行渐远，可我的根系还是深深扎在这里的啊，于是这便被拉成了一根绷紧的弦，横于我和家乡之间。每有乡音轻轻撩拨，弦颤，思乡之痛彻入心扉。而这只因我热爱我的家乡，爱得深沉，爱得热烈。我热爱家乡。我爱她在阳光明媚的春天用万紫千红堆砌起迷人的万种风情，我爱她在繁盛浓郁的夏天，给街道铺满树的清香，我爱她在天空湛蓝的秋天，把丰收的喜悦洒满大地；我爱她在银装素裹的冬天，把喧闹变得安静，让躁动的心亦静下期盼春之声。我爱她的春夏秋冬，把我的青春年华涂上鲜亮色彩。家乡摩挲将军的创伤，为他抚平伤痛。家乡抹干诗人的眼泪，安慰他心中的孤寂。家乡卸下游子的行囊，拍打他沾满风尘的衣衫。而家乡对于我——当我看尽世间百态，窘极疲惫的时候，家乡敞开她的胸怀，说：“回来吧，孩子！”于是我蹒跚漫步的归来，走进家乡的怀抱，坐下，摊开一路疲惫，细数一生风尘。这一切只因了，我热爱家乡。指导老师：郑召叶乡恋胶州市实验中学高一、2班李笑非那架飞机象鸟一样划过天空，留下了一条似烟若雾的长线，那是一条思乡线，一头连着五爷，一头连着家乡。 1小时25分4秒的等候，流亭机场的冷气很大，但我发现每个人额上都挂着沉沉的汗，妈妈坐立难安，尖细的高跟鞋咚咚地敲着机场里的大理石砖，愈发使人烦躁起来，小姨抱怨了一声，安静猛然间侵袭，但不一会，“咚咚”“咚咚”又响了起来……“飞，飞机，五爷到了，”前去探风的哥哥隔着老远大声喊着，一帮人“忽”地站起来，挤向出站口，我踮着脚等着，两位白发苍苍的老人出现在视野里。 “五爷！” 五爷在家里排行老五，当年跟着部队去了台湾，一晃好多年过去了啊，89年时，接到了五爷在高雄打来的电话，于是那年出生的哥哥就有了一个名字“高雄”，盼了多年，终于回来了！小杨树“蹭蹭”地往后退步，坐在驶在高速公路的车上，窗外的景象“飞”地飞快，像这二三十年的光阴，五爷没怎么说话，只是盯着窗外，他想拾起二三十年前的回忆吧！大家也都未曾开口，他们想让这位老人，真正地融入这片土地里。夜幕渐渐黑了下来，窗外也变得模糊了，五爷却不住地看着窗外向一旁来自台湾的五姥姥“炫耀”着，指指点点，语气里满是自豪！但不一会儿，他便诧异起来，象个孩子一样问着地名，“海尔工业园，海尔大道，三里河公园，新城区，新世纪，财富中心，”爸爸像报菜名一般报着地名，五爷听着，笑着，炫耀着，他是那么神采奕奕，仿佛年轻了二三十岁，妈妈拉起五爷的手，“五叔，您到家了，您真真正正回来了，这就是您的家乡。”车里的灯光很暗路灯斜进来几丝光亮。我发现，五爷的眼里，泪光点点。吃过晚饭，五爷拿着一张售楼处的广告传单细细研究了起来，我凑过去一看是早上随报纸一起送来的世纪花园的售楼传单，五爷吃惊的问我：“这是胶州的房子？”“哎，五爷，那当然了，胶州的高层已经有很多了！”五爷露出难以置信的表情，他不住地咋舌：“看这户型，看这采光，真好！家里变化可真大啊！我想起书房还有很多胶州秧歌节的资料，五爷一定爱看，当我抱着一大摞资料回来的时候，五姥姥正在给躺在摇椅上呼呼大睡的五爷盖被，怎么这么快就睡了？”“在家里睡个觉那个难哟！”五姥姥对我一笑，我看见五爷手里还紧紧捏着那张售楼传单，嘴角挂满微笑……第二天一早，我就被妈妈吵醒，“什么，五爷要去秧歌节看秧歌！”哎，我真后悔昨晚给他的那些资料了，无奈之下，只好穿好衣服。一出房门，五爷便缠着问我：“还有秧歌节？”“五爷，胶州的秧歌已经是世界非物质文化遗产了。每年都会举行秧歌节的。”五爷兴奋得像个孩子。“走，快走。” 爸爸下楼拦了一辆车，车上正在播放着李阳Crazy English。五爷诧异地问：“你也学英语？” “那当然了，中国要举办奥运会了，青岛也要举行奥帆赛呢！出租车司机当然也要积极参与啦！”司机热情地回答。下车时，传来司机亲切的问候：“下车慢走。”“哎，等等，老大伯，您的手机落在车里了。”五爷一摸口袋，“哎，人老了，脑子不中用了。”五爷颤抖着接过司机递过来的手机：“谢谢了，小伙子！”“大伯，您说什么呢！别客气！” “五爷，胶州这种事多的是呢！拾金不昧，做好事，这是什么呀！”下车后，我跟五爷说道，五爷回头望了望远去的出租车。“是呀！还是家乡人情味浓呀！” 看完秧歌回来，五爷呆呆地我望着天边，“要是能让我台湾那些老伙计也看上秧歌该多好呀！” “五爷，台湾是中国的孩子呢！您都这么思乡，他能不想家吗？放心吧，它会回来的，您的那些老哥们准能看上秧歌！”我看着五爷的眼睛，深褐色的眼眸里充满坚毅与信心。夕阳落下了，那轮火红的日圆圆悬挂在天边，好大，好圆… 指导老师：刘斌一路走来胶州实验中学高二、14班李丹丹谁说岁月只蹉跎了青春，成长的过程才是一场最盛大的蜕变，一路而来，一起见证。 “叮叮咚咚……”几块木板，一把长钉，几件简单的工具，一个上午的敲敲打打。随着少年脸上绽出的笑，我，一把摇椅，便出生了。他小心的擦试着我，如同护着一件珍宝。我打量着这简陋的土房，昏暗，低矮，屋角下的瓶瓶罐罐不难看出屋外下雨屋内淋的情景，狭小的院落，一口盛水的缸中露出瓢的“脑袋”。尽管如此，我仍欣喜不已，好歹，我也是家中唯一一件像样的家具。少年认为最奢侈的时光，便是捧着砍柴换来的几本小人书，躺在我上面，偷一会儿小懒，当家家炊烟袅袅时，他才不舍的把小人书放进铁盒——属于自己的书柜。烧火、做饭等待下田的爹和哥哥归来，这是那艰苦岁月赋予少年的早熟。夕阳的余辉还未散尽，少年病弱的母亲便操着针线，坐在我身上，哼着伊伊呀呀的调子，为家人纳着鞋底。这便是我最感动的时刻，即使贫穷，却依然用自己微小的付出，相互鼓励着更勇敢的活下去，我和家中每个人一样，一样坚信着，明天会更好。时光悠悠，回过神来，已前进了一大截。坐在我身上的少年，哦不，青年，显然在岁岁年年中，沉淀了很多生命的重量，他高了、壮了，皮肤是健康的小麦色。家中建了鸡棚，静默的院子多了些“咯、咯”的声音。令人开心的是，饭桌上不再是青一色的野菜谷物，鸡蛋成了调剂口味的良品，亦或卖了换张布票，置办身新衣，也是够津津乐道不少日子的。此时他躺在我身上的闲暇时光不再乏味，有了收音机的陪伴。这可是一稀罕物，我常随少年一起，听广播员宣扬自主制富，破除封建迷信，也听那一大段一大段说不名的剧种。那些通电不久，老是突兀断电的晚上，他就会徜徉的坐在我身上，和母亲安静的说话。他说他要致富，要走出穷山沟儿。他说，他不要像村民那样，一辈子只图几间瓦屋和一房媳妇。我在心里暗暗赞赏他，祝福他。旁人仍是老实本分的耕田，他听收音机中介绍作物新品种，便买来反复实验品尝，乐此不疲。也有人讥讽他不切实际，他仍我行我素。又是几个贫瘠的年头，他熬出了头，嫁接瓜果，大棚蔬菜，他把一切别人口中的不可能变为可能。日子，变得富裕。家中添了不少新家具，也加盖了几间房，而他很用心的，还把我留在他的桌边，像他和哥说的，日子长了，舍不得啊！时间的车轮，无休止的滚动，带走了很多，也带来了很多。韶华匆匆，转眼，他已是近七十的老翁。他常对自己的老伴打趣：“我这和中国一起成长起来的身板哟，是撵不上步子了。” 我呢，也是老骨头一把了，这么些年的风风雨雨，我看着土房变为瓦房再到两室一厅，看着黑白电视换彩电再到家庭影院，看着他以及他们一点一点告别贫穷，告别愚昧，日子渐入佳境，我不禁唏嘘，这世事变迁。他还是喜欢坐上我，沏一杯清茶，闭目沉思。成长，是一件无法拒绝的必经之路，新陈代谢，除旧革新，是多么简单却深奥的规律。当有人问他创业之路时，他就会淡淡笑笑，说：“发展，是你，我以及社会共同的泓流，一定要勇于创新，勇于改革，因为我们相信，明天会更好。” 我也笑了，即使所有人都看不见，然而我依然动情而笑。谁说时间，强大的可以摧毁一切，荒谬，这些变迁中成长的痕迹，永远珍藏于心底，因为曾经深深经历，所以才会更好的面对现在，展望未来。指导老师：韩琨共饮一河水胶州市实验中学高二、九班刘阳水，是很有灵性的。你看，我们的一边是汪洋浩瀚，一边是融雪叮咚。九百六十万平方公里宽广的胸膛中，还有两条万里血脉，流淌着我们滚滚的血液，不屈的灵魂。水，发于点滴，汇于溪流，行于垄亩，盛于江河。不错的，水汇聚起来就是盛大的江河。而江河，就能孕育文明。一个民族，譬如中华民族，总有自己的母亲河，譬如长江抑或黄河，正是它将整个民族联系了起来——这跟血缘、传统、语言有关的河呦。我们炎黄子孙的生命已经被这条河濡染，河水已经和血脉相连，我们彼此的区别仅仅在于，君住大河头，我住大河尾，我们共饮一河水。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。水，化身作河，慷慨地赐予我们如斯自在美妙的生活。我们在河边无忧地行走，任浪花溅湿我们苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼与黑夜。可是，上帝创造了乡村，而人类却要去创造城市。“坎坎伐檀兮”，岸边出现了那样多的伐木者，一柄柄闪亮的斧头被举过头顶，又一次次狠狠地落下，回荡起木屑翻飞的声音，敲击着人类麻木的耳膜。但是，这声音还是无补于事……在人类文明日渐发展，日益腾飞的同时，水的文明，甚至水的生命却在一点点的消退。污浊、混沌、凶悍、恐怖……一个又一个本来不该属于水的帽子被强行扣了上去。那来自远方，来自远古的河，不再是“河水清且涟漪”，我们的母亲，我们的母亲河，正含辛茹苦。九百六十万平方公里的广袤家乡，十三亿兄弟姐妹的浩大家族啊，怎忍心让母亲河再受凌辱，又遭践踏！从神圣的青藏高原——神鹰飞起的地方，长江源，黄河源，汩汩而出，涓涓而来，一个南下，一个北上，一个跨过山川，一个荡过草原，哺育了南疆北土，见证了山高水长。难道我们能做的真的只有过度地伐木、肆意地垦草，让黄河浑浊如流沙？难道我们能做的真的只有随意地排污，铺张地用水，让长江蜿蜒万里也污浊万里？我不相信，不愿相信，也不会相信…… 钢筋水泥的城市世界，尽管繁荣，尽管发达，却很难找到上帝的手迹——真正的和谐的美，该在那叮咚的水声里，油油的绿色中。我常常站在大河岸边远望——此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明、车水马龙的都市，而彼岸呢？会不会有采薇的村姑，祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落……如果真有这样的河，该是一条多美的人间银河呀。或许，这样的河只要在每个人的心中有就足够了，那样，人们就不会再忍心用机器的轰鸣声赶走鸟儿的啼鸣，不会同意过多的白骨般的钢筋水泥替换掉绿树芳花，更不会忍心去伤害我们的母亲河，去破坏水那灵动的文明。我们中华民族，十三亿儿女，只要人人都珍惜一滴水，就在无形中，在中华大陆的版图上添增了百亩长湖；只要人人都植一株草，都保护一片叶子，就等同于将广袤的内蒙古大草原扩充了一倍，将茂密的云贵山林增殖了千顷！可是，反过来，倘若人人都浪费一滴水，人人都乱扔一块垃圾，人人都浪费一粒米，这小小的数字一旦乘上十三亿，又将如何估量，如何挽回！家，我们只有一个，一个共同的家；水，我们恐怕也只能拥有一次，唯一的一次。从点滴做起吧，爱护我们的家，珍惜水的文明。我们共饮一河水，饮水思源，让水，永远清澈地流淌下去…… 指导老师：王凌云绿叶对根的情谊胶州实验中学高二16班李海娇当我低下头，以最谦卑的姿势接触那片生我养我的土地，当我轻轻的感受着那些沙石泥土千百年不曾流逝的细腻，当我小心翼翼的把千万分之一的土壤装入玻璃瓶……一举手，一投足，都是绿叶对根的情意。火车在铁轨上留下泛黄的记忆，节奏像你心跳的声音，连绵的山渐渐向后退去，留恋与不舍显得那么苍白无力。每一秒，我都在与你远去，而归期未定。陌生的城市漠视陌生的城市，孤独的我徘徊在孤独的城市，距离在你我之间渐渐延伸到无限。那夜繁星点点，独倚窗前，思绪飞回你身边。多年前的某月某天，相似的夜空，整齐的砖房前温馨的篱笆院，奶奶抱着年幼的我，依偎在你静谧的远山前。夏日独有的喧闹与恬淡，牛郎织女天上人间讲不完的故事，萦绕在你皎洁的月光里，睡在你青青远山、温柔月光的恬淡里。 “月是故乡明”，这也许就是绿叶对根的情意。犹记得年幼的我们在你繁花盛开的夏季追逐嬉戏，为了争夺美丽的小花而生气，为了花间飞舞的彩蝶而惊喜，整日整日的重复着单调却不厌倦的游戏。阳光下那一个个小小的跳动的身影，欢快的诠释着简单的快乐，房屋前的小土块，雨水打下的坑洼，深深浅浅的写下一起走过的完美时差，他们是否坚守着你的土地，终日叙说着绿叶对根的情意？火车依旧留下曲折的痕迹，这一次，我每一秒都在接近你，渐渐的看见你的青山映入我的眼帘，你的河流，你的星空…… 当我踏上那片魂牵梦绕的黑土地，呼吸着空气中泥土的气息，山角的那颗落叶松又画了几圈年轮，记载了几度春秋冬夏的轮回，儿时那条欢快的河呀，依旧流淌着那泓永不污浊的水，把岸边的风景眷恋的烙在心底，注视着云卷云舒与故乡人的日出而作，日落而息。我熟悉又陌生的父老乡亲，他们的脸上已写下了岁月的皱纹，那是祖祖辈辈单纯、唯美的痕迹。他们是“看山不是山，看水是水”的少年，是“看山不是山，看水亦非水”的中年人，是“看山仍是山，看水仍是水”的老者。故乡的山水见证了世世代代情感的变迁，却不曾衰老，不曾改变，那是静观其变的睿智与淡然。循着温馨的炊烟，我推开家门，奶奶的头发尽染沧桑，老得很慈祥，那个曾被她抱在怀中当做宝贝的我，占据了她浑浊老眼的全部视线。我想轻轻跪在她脚下，握住她斑驳的手，想依偎在她怀中，听那讲不完的故事，数那数不完的星星，那是绿叶对根的情意。山还是山，水还是水，人还是那人！我也许片刻后将要与你分离，也许暂时，抑或永久。岁月会在我们的命运中刻下深深浅浅交错的痕迹，像你树杆上的道道年轮。但乡

在中国，吉祥符号、图案似乎很不起眼，但却无处不在，无人不用。吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼，天空之于鸟，空气之于人。似乎没有人说得清，中国的吉祥文化产生于何时，源自哪里，惟一可以肯定的是，当人有了追求幸福、美好、平安的愿望时，它们便被创造出来。而且是通过各种手段和形式，遍及生活的各个方面。因此了解了吉祥文化，也就了解了中国文化、中国人很重要的一面。

“画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人欢喜。”这是天津杨柳青印木版年画的老艺人曾经流传的口诀。对年画有如此的要求，是因为年画不仅仅是用来看画儿，还是千百年来中国人过春节时必不可少之物：院门有门神，家门有财神，堂屋有中堂，墙上有墙画，床上有床画，灶上有灶王爷的画，甚至牛廊马厩都不能落下。年画如此铺天盖地的原因，就是因为中国人认为年画是喜庆、吉祥之物，能给年带来好兆头。除了年画，还有红春联、红灯笼、红鞭炮、红衣裙、红窗花、红福字等等，到处一片红火，把年烘托得热热闹闹，让人感到欢欢喜喜。

其实细想一下，吉祥文化岂止只在过年时。老百姓的春种夏收、娶妻生子、祝寿延年、开市营业、科考应试、提拔晋职、乔迁新居等等与人生有关的大事都包含有吉祥文化。近年，它还广泛地存在于国家层面的活动、仪式上。比如在南京举办的中国第十届全运会的吉祥物“金麟”，是一只金麒麟，既是古都“金陵”的谐音，同时也是传统吉祥物麒麟。至于2008年北京奥运会的标志虽然采用的是中国印，但仍然使用了吉祥色中国红。而2008年奥运会的一组吉祥物福娃更与传统吉祥符号有密切关联。

中国社会这种浓厚的吉祥观，可谓是鲜明的中国特色。为什么中国人的吉祥观特别强烈？为什么“鹿”、“蝙蝠”、“牡丹”、“大象”等等、从动物、植物到神话、传说、戏曲、故事甚至语言文字之类，都可以成为吉祥符号？为什么有不少传统文化已渐渐消失抑或死亡，而吉祥文化却从未衰退甚至还有新发展？多年来我徜徉在民间文化的海洋里，常常会思考这些以及与此相关的许多问题，有的似乎可以解答，有的也许未必。

按图索骥它们为什么是吉祥符号？

吉祥，按照字面的解释，就是“吉利”与“祥和”。古人云，所谓“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。《说文》中说：“吉，善也”；“祥，福也”。说白了，吉祥就是好兆头，就是凡事顺心、如意、美满。因此古往今来，没有人不追求吉祥。趋吉避害，人皆有此心。而吉祥符号、吉祥物、吉祥图案就是人类创造出来的借以传达心声的道具。

其实灯笼、绳子、鞭炮之类的东西本是客观之物，它们与水、电、火之类一样，都是没有是非善恶的物质，怎么就有了吉祥之意？我们不妨来探究一下。

众所周知，“中国结”是近几年非常时兴之物，很多人把它作为礼物赠送。其实从绳结的角度看，类似的东西早就存在，只不过不叫“中国结”。例如女孩儿头发上系的蝴蝶结，中式服装用的盘扣，都是结的一种。结与吉祥有何关联？用绳子就必定要打结，在文字出现之前，古人要记录某些值得纪念的事情就以“结绳记事”，并且是“大事大结其绳，小事小结其绳”。后来，古人喜用锦带绾成连环回文式的结子，来表达相爱的情愫，并取了个美妙的名字叫“同心结”。梁武帝诗词有云：“腰间双绮带，梦为同心结。”唐代温庭筠《织锦词》云：“锦中百结皆同心，蕊乱云盘相问深。”唐代教坊乐曲竟有《同心结》这一词牌名，看来当时的人比现代人还要罗曼蒂克，用结表达同心的情感与愿望。

结是什么？《说文》说“以两绳相勾连也”。看来问题的本质就在这里，“相勾连”，也就是结在一起永不分开。那么但凡希望某种关系永不分开、中断，就都会联想到“结”。比如两人相好定终身称“结发夫妻”、两国友好称“结盟”，还有“团结”、“结婚”、“谊结同心”等等，概出此意。

一根可以随意弯曲的线绳，捋直了就是一条直线，中间没有间断，来路清晰，缠来绕去，自始至终环环相扣、顺理成章、连绵不断，这不正是生命应有的图像吗？周而复始，同心永结，永不中断。对于追求生命无限延长的人类而言，这样的意象自然极其美好。所以由一根绳子编结出来的图形，都有了吉祥的含义，比如盘长。其实盘长就是中国结的俗称。小时候姑姑教我用一笔画“盘长”，姑姑说盘长又叫“盘肠”，像盘起的肠子，但这个称呼不吉利，所以改叫“盘长”。盘长有8个环节，所以又叫“八结”，“结”与“吉”谐音，故又叫“八吉”。佛教法物有“八吉祥”，都是神佛所佩戴，其中也有盘长，并附会说“盘长，佛说回环贯彻，一切通明之谓”。其实盘长的花样相当丰富，可衍生出万代盘长、百吉盘长、四合盘长、梅花盘长等等。

在陕北，窑洞的门窗称“窗格格”，上面的装饰有“羊盘长”、“蛇抱十颗蛋”。这“蛇抱十颗蛋”就是盘长纹，因其线条走势颇似一条蜿蜒缠绕的蛇，中间的10个空白处就是十颗蛋。而且不管窗格格的外形如何，都有严格的中心点，这个窗心陕北人认为是人的“心窝窝”，不能用铁钉钉，他们说“人不能钉心，钉心会死的”。陕北秧歌又叫“阳歌”，而脚底下走秧歌的脚印连起来竟也是各式各样的盘长图，所以有专家叫它阳歌、阳图。与此类似的还有陕北转九曲，又叫转灯场，它的轨迹类似迷魂阵，有些走的也是盘长图。

类似于盘长这样因为其意象美好而成为吉祥符号的在中国有很多，如方胜、如意、元宝、寿字、龟背、喜字、八卦、古钱、银锭、万字等等，数不胜数，并都有不同的象征意义。比如释迦牟尼胸前的万字，称“瑞相”，佛经译为“吉祥海云相”，这是一种符咒、护符或宗教标志，是太阳或火的象征。唐代慧范《华严音义》称万字“谓吉祥万德之所集也”。其实远在中国新石器时代的彩陶上就饰有不少连贯的万字。在民间，老百姓习惯称之为“喜相逢”、“推磨式”、“万字流水”、“万字不断头”，并创造了无数生生不息、回旋不断的吉祥图案。

叹为观止无比丰富的想象力与创造力

由一根直线演绎成吉祥符号，其间的过程如此有趣又合情合理。透过这个过程我们看到了什么？应该是这个民族丰富的想象力以及将万物与美好都勾连在一块儿的联想力吧。其实何止于此，在创造各种吉祥符号时，中国人将比喻、比拟、隐喻、暗示、谐音、象征、借用、双关等等手法运用得是如鱼得水，令人叹为观止。当然，象征的手法各民族皆有，但似乎没有中国来得丰富、普及和深奥。

美国纽约证券交易所门前有一头挺身崛起、劲头十足的公牛塑像，据说象征股市的“牛市”，也就是涨市。牛对于股票市场而言就是个吉祥物，不过中国银行的门前左右却是两头狮子。在中国，狮子与钱无关，却与威严、权贵有关。这很有趣，掌管金钱、金融的机构如果门前摆放的是财神爷，似乎更合适，而安放狮子，其意味就大不相同了。

在中国古代，有太师、少师这样的职位，他们分别是辅佐皇帝、太子的大官，官位显赫，官高禄厚。因为“狮”与“师”谐音，狮子也就与官爵相连。北京潘家园古玩市场上常有画了一大一小两只红狮子的帽筒，帽筒是以前用来放官帽的，“大”与“太”、“小”与“少”音相近，大小两只狮子又叫“太狮少狮”，也就是“太师少师”，那么这种帽筒也就成为象征富贵和权势的吉祥物。

狮子不仅仅与加官晋爵有关，在陕北，更多的与镇宅祈福有关。在神木的栏杆堡不仅狮子多，雕刻狮子的石匠、安放狮子的“平事”即阴阳先生也多。狮子的造型五花八门：有回头狮子、直面狮子、村头狮、山头狮、墙头狮、大门狮及炕头狮。用哪一种造型也很有讲究，因为窑洞面对的方向不易调整，那么就用狮子来破解。比方窑洞正北面向壬字、癸字，坐字没有子字，那么就将狮子做成回头状，用来疗破补救，才能保平安；如果窑洞面向石崖，狮子就要雕成直头，为震威狮子。安放狮子时，还要将震邪之物用黄纸包好，以黑字书写吉语，点上朱砂，镇压于狮子座下。震物包括十二味精药和七种名香，十二味药是避殃砂、鬼见愁、鬼箭草、雄黄、砂根、细心、远志等；七种名香是丁香、沉香、藿香、木香、檀香、安息香、金香。放好震物后还要念安狮符咒、元始安震咒。至于陕北窑洞旁的狮子拴马桩、炕头的拴娃狮子更是千姿百态，随心所欲。

自然中的狮子、老虎虽然一般人不常见，其习性却为人所知，因此其威猛凶悍便成为人们将它作为趋吉避凶的吉祥物的一个因素。小时候我就曾听爷爷说，人若随身带一块虎骨可以避邪。这就是一种借用的手法了。借用的手法不仅用于现实存在的动物，而且还会被用于传说、想象中的动物身上。比如古代神话故事中的神兽麒麟。

麒麟是中国人创造出来的一种动物。它有鹿身、牛尾、马蹄、鱼鳞。而这四样动物皆为中国人的崇拜物或吉祥物。有人说，把自己珍爱的动物的优点集中在麒麟这一幻想出来的动物身上，说明了中国人“集美”的思想和心中强烈的愿望。麒麟为传说中的仁兽，性情温和，它武而不危害百姓，勇而不践踏生灵，猛而不折损树草，与龙、凤、龟并称四灵。为了表现麒麟的仁性，麒麟还与圣人孔子关联到一起。在民间传说中，孔子降生时有麒麟降临孔府阙里人家，并吐玉书，即告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。还传说孔子生活的年代礼崩乐坏，有人看见麒麟在荒郊野外为人残害，孔子慨叹麒麟“出非其时”，所撰写的《春秋》也就此绝笔，因而《春秋》有“麟经”、“麟史”之称。

作为仁兽象征的麒麟被赋予了什么样的吉祥含义呢？《毛诗义疏》说：“王者至仁则出。” 《太平御览》引《春秋感精符》说：“王者不刳胎、不破卵，则出于郊。”“王者德化旁流四表，则麒麟臻其囿。”这些意思如果用一句话来表达就是，麒麟只有在有德之王创造了太平盛世的时候才会出现，否则，麒麟不为世人所见。那么由此推理，古人之所以创造麒麟与期望太平盛景有关。在这一点上，麒麟和凤凰有异曲同工之妙。比如在神学家看来凤凰是盛乱兴衰的晴雨表。所谓：“王者上感皇天则凤凰至”，“孝悌之至，通于神明，则凤凰巢”。

联想到中国漫长的历史，似乎可以找到麒麟、凤凰这样的祥瑞与太平盛景之间的关联：因为经受了太多的战乱、灾荒、饥馑，所以中国人才特别向往太平祥和的生活环境，于是便创造了一个不曾有的神兽、神鸟来表达老百姓内心的愿望，也提醒统治者：只有你是个有德的统治者，天下太平，仁兽才会出现啊，否则即是王无德。写到此，忽然有些感慨，对于不掌握话语权的平民百姓来说，也只能借用暗示、隐喻的手法来传达心声了。

当然麒麟、凤凰也还有其他的意思。比如我们常见的麒麟送子图和“麟吐玉书”，都是寓意祥瑞降临和圣贤诞生。意即麒麟出现，会给那些积德而无子嗣的人家送子，而麒麟送的童子长大以后必是贤良忠臣，能辅佐帝王治国。所以有时，在麒麟送子图上还附有一幅对联：“天上麒麟儿，地上状元郎”。

东借西用无可厚非的实用主义

毫无疑问，吉祥意识、吉祥文化已深深地植入中国人的生活中，以至于有凡物皆可为吉祥的特点。这么说当然有点绝对，但是中国的吉祥物、吉祥符号之多，大概没有其他国家可比。例证可以信手拈来。比如人们对数字“8”的痴迷，已经到了无可复加的境地。而数字“4”因与“死”谐音，不吉，就多被人冷淡。实在躲不过去了，便变通一下，借用音符念“发”。利用语言中谐音的特点，“葫芦”可以变成“福禄”、外貌不那么好看的“蝙蝠”也变成了“遍福”。

莲花，在日本是高洁之物，它总是与佛界相连。但是在中国，莲却有多种含义。因为“莲”与“连”谐音，便诞生了众多与“莲”有关的吉祥符号和图案。莲的“华实齐生”、莲蓬多子、一蒂两花的特点，被演绎成了“连生贵子”、“连中三元”、“喜得连科”、“一路连科”、“一品清廉”等等意象。

去过山东长清灵岩寺的人一定知道，在大雄宝殿的前面，有两棵长在一起的大树，一棵是三四人才能合围的柏树，另一棵是柿子树。树的年龄我没有查证，按柏树的粗细判断，千百年不在话下。到了秋天，柿子成熟的季节景色宜人，平时看去两棵树除了粗大之外并无引人之处，但树下总断不了照相的人影，奥秘在于他们都想沾染一些大树的吉祥之气。因为柿子树与柏树合植在一起谐音“百事(柏、柿)如意”！

我曾经在广东佛山祖庙旁看到一棵粗大的橘子树，树上挂满了一条条火红的布条，每个布条上还拴了一张纸符，景象好不壮观。因为不得其意，询问当地人后才知道，因为橘子树的“橘”谐音“吉”，橘树便成吉树。在山西灵石王家大院，有一大院落，跨进门槛，脚下就是一块长约2米、宽1米有余的巨石，石上雕刻了鹭鸶、莲花之类的图形，使人不忍落脚，而其意也在谐音，为“一路连科”。

用谐音表达吉祥的愿望是吉祥文化的一大特点，这样的例子简直不胜枚举。比如花瓶中插如意为“平安如意”，百合花和柿子或狮子、灵芝在一起叫“百事如意”，万年青和灵芝在一起的为“万事如意”，童子持如意骑大象的叫“吉祥如意”，盒子与荷花、如意或灵芝组合在一起的是“和合如意”，瓶中插月季花是“四季平安”，鸡立石上叫“室上大吉”等等。其实这些图形的组合大多数没有内在逻辑关系，有些甚至有些滑稽，比如马上蹲坐着一只猴子，叫“马上封侯”，蝙蝠倒着画，叫“福到了”，喜鹊落在梅枝上叫“喜上眉梢”。说句笑话，照这样的方法联想开来，很有可能会出现驴唇对马嘴的景象：比如鸡骑在大象背上是不是意味着“吉祥”呢？

但是有谁会指责这样的联想呢？如果从积极的角度看问题，透过这些吉祥符号的组成关系，可以看到的是中国人朴素、乐观、诙谐以及善于变通的生活观。这一点我们从关公形象的演变过程就可以明了。

关公为人正直、讲义气、守信用，深得后人敬仰并被奉为神灵。清代时关帝爷还是被封为“武圣人”的，而将他奉为圣人，说明了中国人崇尚的处世之道：忠义。而对于买卖人而言，生意场上最看重的是守信用、讲义气，而这正与关公的做人之道相吻合，于是关公就成了与忠心耿耿的文财神比干一样的武财神，被供在生意场所的门厅里，终日香火缭绕。有的年画更有趣：画面分上下两部分，上面是关公，下面是文财神，所谓“上关下财”，也即“上官下财”

小自考汉语言文学中国古代文学史一是那个阶段

总算把自考汉语言本科《中国古代文学史（一）》常考知识点整理好了，因为篇幅较长，建议收藏后再看，也建议关注我，不定期更新最新的资料给大家~

PS：本文由于篇幅较长，字数已超限制，完整版pdf文档已放评论区，可去网盘自取。

推荐考试用书

第一章上古传说文学

第一节初民的歌谣☆☆☆

1、我国古籍中多有对原始歌舞的记载，如：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙”（《吕氏春秋·古乐》）；“古越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞”（纬书《河图玉版》）；“（舜）即帝位……击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞”（《宋书·符瑞志》引《竹书纪年》）。

2、我国是一个诗的国度，如：“歌咏所兴，宜自生民始也”（沈约《宋书·谢灵运传论》），在人类还没有文字，没有丰富的文学艺术种类及表现手段，歌唱和舞蹈便是初民天然的表现和抒情方式。

3、或求雨，或祈年，是甲骨卜辞的重要内容，表现着初民的心态和愿望。上举这类卜辞比较完整，语句平实，声韵谐调，可以见出原始古歌的风貌。

4、至于后世典籍所保存或搜集的原始歌谣，只有极少几首，因其风貌古朴，或可视为原始歌谣的存留。

例如相传为黄帝时的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”（《吴越春秋·勾践阴谋外传》）

第二节上古神话传说☆☆☆☆

一、神话释义

神话的基本特性：

（1）神话都是想象或幻想的（2）神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神话”了的现实生活（3）神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望（4）神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释之时代的产物。

二、我国神话系统

（1）创世神话：创世神话主要包括初民对天地开辟和人类诞生的解释。

（2）自然灾害神话：自然灾害神话表现了原始人类遭受自然灾害的经历，以及他们战胜自然灾害的愿望。例如：女娲炼石补天、后羿射日、大禹治水、精卫填海、夸父追日等神话。这些都表现了初民与自然灾害抗争的坚强斗志和征服自然的强烈愿望。

（3）战争神话：远古战争神话中，最精彩的就是有关黄帝的故事。其中保留较为完好的，是黄帝战蚩尤的故事。

三、我国神话的精神内涵及其影响☆☆☆☆

1、中国古代神话的主要特征（1）围绕着人的生存这个主题（2）神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概（3）熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。

2、对后世文学发展的影响（1）神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。一方面，神话所开创的为人生的主题，事实上成为了我国数千年文学发展的主流和传统。而这一传统的形成，包含着由神话积淀的重要因素。另一方面，神话富于情感、形象和想象的特征，无疑引导了后世文学审美理想的发展走向。（2）丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。从最早的文学总集《诗经》到近现代的文学创作，从诗歌散文到戏曲小说，无不得到神话的滋养。

单选题

1、以下中国古代神话中，属于描写自然灾害神话的是（）

A:夸父逐日

B:女娲造人

C:盘古开天辟地

D:黄帝蚩尤之战

正确答案A

解析本题考查的知识点是古代神话的分类。为人熟知的“精卫填海”和“夸父逐日”的神话，一精美一豪壮，富于象征意义，同样表现了初民与自然灾害抗争的坚强斗志和征服自然的强烈愿望。女娲造人和盘古开天辟地属于创世神话，黄帝战蚩尤属于战争神话。

第二章《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶五个多世纪的诗歌共305篇。《诗经》的收集还有“献诗”的渠道产生于先秦时期。今传《诗经》分为风、雅、颂三类编辑，这大概是久已有之的分类法。

《诗经》是中国汉族文学史上最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌。另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗。《诗经》又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 “相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为”出自《诗经》。

第一节《诗经》的社会人生内涵☆☆☆☆

一、婚恋诗

1《诗经》有一部分作品抒发恋爱和相思的甜蜜。如《郑风•溱洧》和《陈风•月出》等。

2《诗经》也表现了恋爱的曲折和苦恼，如《郑风•将仲子》、《鄘风•柏舟》等。

3 写夫妇间深挚情爱的作品，如《齐风•鸡鸣》、《郑风•风雨》等。

4《诗经》还有几篇“弃妇诗”，如《邶风》的《日月》、《终风》、《谷风》，《卫风•氓》等，折射了比较深刻的社会问题。

二、抒发多种人生感慨的诗

如《小雅·巷伯》、《魏风·园有桃》、《王风·黍离》、《桧风·隰有苌楚》等。

三、《诗经》的形成

1采诗说：如班固《汉书》（汉代）

2献诗说：《国语∙周语上》（先秦）

3删诗说：《史记·孔子世家》（汉代）

4今人：周乐官的筛选、整理逐步编定，非一人一时完成

三、政治讽喻诗

1《邶风·新台》是一首揭露宫闱丑行的诗，讽刺卫宣公霸占儿子的新娘。

2《诗经》有不少诗篇描写当时繁重的劳役给人民带来的苦难，抒发愤怨情绪。如《魏风·陟岵》、《邶风·击鼓》、《王风·君子于役》。同时还有《唐风·鸨羽》《豳风·东山》《小雅·采薇》等。

3《大雅·瞻卬》是周大夫凡伯刺周幽王的诗，写幽王宠幸褒姒，黜退贤良，导致邦乱民困，直刺最高统治者，揭露了最高政权集团的腐败黑暗，表达了深沉的忧国忧民之情。

4《诗经》还有不少颂美统治者的作品。《召南·甘棠》表达了对召公的怀念和爱戴。

5像《魏风》的《伐檀》、《硕鼠》一类对分配不平等、不劳而获现象表示不满的诗。

四、史诗及其他

史诗：《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，是周人的五篇著名史诗。

农事诗：《诗经》还有农事活动的歌咏，从不同角度表现了周人农业生产活动的情状，如《豳风·七月》、《周南·芣苢》、《魏风·十亩之间》，《小雅》的《信南山》、《甫田》、《大田》，《周颂》的《载芟》、《良耜》等。以《七月》最为著名。《幽风·七月》表现了周人的农业生产情况。该诗按照一年四季的顺序叙述了各种劳作。全诗八章，具有较大的史料价值。

第二节《诗经》的文学成就

一、抒情与写实的统一

二、赋、比、兴的表现手法

“敷陈其事而直言之”是指《诗经》表现手法中的赋，赋就是直言白话的意思。“赋”作为文体的名称，最早见于《赋篇》。

“以彼物比此物也”是指《诗经》表现手法中的比。

“先言他物以引起所咏之词”是指《诗经》表现手法中的兴。

三、四言诗的典范

《诗经》的一个重要特点是句式以四言为主。

《庄子》是道家思想的代表作，全书又是由一个接一个的寓言组成。

《离骚》中，屈原的峻洁人格，与他的“美政”理想、爱国感情、疾恶如仇的批判精神、追求理想九死不悔的坚韧品质，纠结一处，水乳交融。

孔子修订《春秋》颇有深意，他以谨严的书法和微言大义，暗寓褒贬，表达尊王攘夷、正名定分、维护统一等思想。

《孟子》、《战国策》均善于譬喻说理，这些比喻和寓言的使用，不仅令事理明白如画，也使文章形象生动，饶有趣味而富于文采。

四、章法结构和语言的特点☆☆☆☆

1、《诗经》诗歌结构形式和语言的特点是：（1）结构形式重章复沓（2）基本句式为四言（3）节奏鲜明，音律谐洽，有天然音乐美感。（4）词汇丰富，大量送用联绵词和迭字。

2、《诗经》的语言特色有三点：一是质朴畅达；二是词汇丰富；三是双声叠韵的联绵词和叠字的大量运用。

单选题

1、《诗经》运用的基本句式是（）

A:二言

B:四言

C:五言

D:七言

正确答案B

解析《诗经》是以四言为基本句式，同时又参差变化，比较灵活，间杂二言句到八言句。

第三章先秦散文

第一节《左传》、《战国策》等历史散文☆☆☆☆

1、《逸周书》的文字表现与《尚书》颇不相同，倒是和春秋战国的史家之文接近。铭文，是铸刻于青铜器上的文字。我国第一部历史文集是《尚书》，以记言为主。《春秋》是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。孔子修订《春秋》颇有深意，他以谨严的书法和微言大义，暗寓褒贬，表达尊王攘夷、正名定分、维护统一等思想。《春秋》的语言特点是准确简明。

2、《左传》的叙事艺术表现在两个方面：一是文学性的剪裁，二是采用全知叙事视角。

3、《战国策》是一部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三十三篇，书名亦为刘向所拟定。

一、《尚书》、《春秋》等早期历史散文简介☆☆☆

我国古代第一部历史文集是《尚书》，以记言为主，书内所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞，文字古奥迂涩，只有少数文字比较形象、朗畅。《尚书》的文风特点是诘屈聱牙。

二、《左传》的叙事、写人和辞令艺术（附：《国语》简介）

1、《左传》叙事的文学色彩主要表现在文学性的剪裁和采用全知叙事视角两个方面。在写人方面虽然奠定了史传文学塑造人物的基本艺术规则，但是他的写人并不成熟，类型化人物明显多于性格化人物。其辞令特点大都理由充足，言辞婉转伶俐，是《左传》最耀眼的部分之一。

2、《左传》简介

《左传》全称《春秋左氏传》，又名《左氏春秋》、《古文春秋左氏传》等，是配合《春秋》的编年史，它与《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》都是阐述《春秋》经的“传”，合称“《春秋》三传”。

3、《左传》的写人艺术

（1）人物形象性格鲜明。（2）以言语、行为表现人物性格特征。（3）把人物置入矛盾冲突的环境中塑造。（4）不仅能写出人物某一方面突出的性格特点，而且注意刻画人物性格的多个侧面，有的甚至能写出性格的发展。

4、《左传》的辞令艺术

（1）春秋时期，理富文美的外交辞令成为《左传》最耀眼的部分之一。

（2）《国语》是我国现存的第一部国别史，全书21卷，分别记载周王朝及鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越各国的史实。起于周穆王，止于鲁悼公，以记言为主。它的整体风貌是质朴平实。

（3）举例说明《左传》的辞令艺术：（1）《左传》的外交辞令理富文美（2）能够深入对方内心，把握其心理；言辞端正委婉，不卑不亢，道理充分，分寸恰当（3）能够引经据典，言辞婉转伶俐。

三、《战国策》铺排纵恣的文学特色☆☆☆☆☆

1、铺张辩丽，夸饰恣肆的风格

2、把握对方心理，循循善诱，以情理服人

3、引譬设喻，善用寓言

第二节《庄子》、《孟子》等诸子散文

先秦诸子散文发展的三个阶段及其基本特点

《汉书·艺文志》著录先秦诸子有九流十家，其中最具影响力的是儒、墨、道、法四家。春秋末至战国初，有《论语》、《老子》和《墨子》。战国中期，有《孟子》和《庄子》。它们往往是长篇大论，说理畅达。战国后期，有《荀子》和《韩非子》，是先秦说理文的高峰。而就文学色彩来看，《孟子》、《韩非子》，尤其是《庄子》应受到更多重视。

一、《论语》、《老子》、《墨子》简介☆☆☆☆☆

1、《论语》通过记载孔子及其弟子的言行来展示孔子的思想。从文字表现来看，除那些照录孔子言谈的章节外，有的章节还能通过人物的言谈举止表现其形象和性格。其多为简短语录，且具辞约义丰特点。

2、《老子》是道家学派的开山著作，篇幅简短，文学价值并不甚高，有两点可注意：一是形象化的说理，二是语句上的韵散结合。《老子》的语句简短而比较整齐，有的整章用韵，有的韵散相间。

3、墨子名翟，是墨家学派创始人。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。《墨子》文章的特点之一，是由小及大，连类比譬，逐层推理。典型的例子如《非攻》。《墨子》文章的第二个特点，是质朴无华，造句遣词口语化。

二、《孟子》的雄辩风采

1、《孟子》文章给人最深刻的印象，首先是它的雄辩色彩。

其特点是：（1）把握对方心理，循循善诱；（2）气势丰沛、是非鲜明、纵横恣肆、气势充盈。

2、善于以典型事例、比喻和寓言说理。

三、《庄子》：深邃思想和美妙艺术表现的融合

庄子，名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘市东北）人。《庄子·寓言》自道其书“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。《庄子》是道家思想的代表作，全书又是由一个接一个的寓言组成，这就形成了它鲜明的基本特征：深邃的思想和美妙艺术表现的融合。

《庄子》的寓言，描述了众多形色奇谲、异彩纷呈的艺术形象，寄寓了惊世发聩的深刻思想和沉重情感。具有几点文学色彩：

（1）异彩纷呈的故事