端午节是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。

　　过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴,赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

　　关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说 ；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。

　　时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。

　　端午节由来与传说：

　　端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：

　　源于纪念屈原

　　据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

　　以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

　　源于纪念伍子胥

　　端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

　　源于纪念孝女曹娥

　　端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

　　孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

　　源于古越民族图腾祭

　　近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。

　　端午节的习俗：

　　我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：

　　赛龙舟：

　　赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。

　　其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。

　　后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。

　　江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。

　　清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。

　　此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。

　　端午食粽

　　端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。

　　据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。

　　晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。

　　到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。

　　一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

　　佩香囊：

　　端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。

　　端午的鸭蛋

　　高邮的端午较为特殊，有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十二红”等习俗，孩子兴挂“鸭蛋络子”，就是挑好看的鸭蛋装在彩线结成的络子中，挂在胸前。

　　悬艾叶菖蒲：

　　民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。

　　艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。

　　菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。

　　可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。

　　端午节诗歌诗句：

　　端午

　　（唐）文 秀

　　节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

　　堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

　　七律端午

　　（唐）殷尧藩

　　少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；

　　不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。

　　鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；

　　千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

　　竞渡歌（节录）

　　（唐）张建封

　　五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；

　　使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；

　　使君出时皆有准，马前已被红旗引；

　　两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；

　　鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；

　　棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；

　　鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；

　　坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；

　　前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

　　节令门端阳

　　（清）李静山

　　樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。

　　门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。

　　七律端午

　　老 舍

　　端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；

　　相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；

　　有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；

　　当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

　　相关谚语

　　未食五月粽，被褥不甘松。未食五月粽，破裘唔甘放。未食五月粽，破裘毋甘放。未食五月粽，寒衣勿入栊。未食五月粽，寒衣未入栊。食过五月粽，寒衣收入杠，未食五月粽，寒衣不敢送。未食五月粽，寒衣不入栊，食过五月粽，不够百日又翻风。

　　清明插柳，端午插艾。（北方）

　　癞蛤蟆躲不过五月五。（北京）

　　蛤蟆蝌蚪躲端午。（北方）

　　端午不戴艾，死去变妖怪 。（西北）

　　午时水饮一嘴，较好补药吃三年 。（山东）

　　喝了雄黄酒，百病远远丢。（山西）

　　有钱难买五月五日旱（山西）

　　未吃端午粽，寒衣不可送；吃了端午粽，还要冻三冻。（宝山）

　　端午节，天气热；五毒醒，不安宁。（江浙）

　　端午请菩萨，端六发乌贼 。（江浙）

　　良辰当五日，偕老祝千年。（江苏）

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一、主要著述

《西游记考论》，浙江古籍出版社，1991年3月版。

《金瓶梅新论》，（上海）学林出版社，1991年8月版。

《古训新编》，上海科技教育出版社，1995年8月版。

《大唐三藏取经诗话校注》，（北京）中华书局，1997年12月版。

《中国旅游文学大观·诗词卷》（上下册），（陕西）三秦古籍出版社，1998年8月版。

《全唐五代小说》（五册），陕西人民出版社，1998年9月版。

《李汝珍及其〈镜花缘〉》，（辽宁）春风文艺出版社，1999年1月版。

《中国古代禁毁小说漫话》，（上海）汉语大辞典出版社，1999年3月版。

《古代短篇小说名作评注》（与何满子合作），上海古籍出版社，2000年8月版。

《古今山水名胜诗词辞典》（主编），陕西人民出版社，1991年9月版。

《中国古代禁毁小说大全》（主编），黄山书社，1992年5月版。

《明清小说鉴赏辞典》（与何满子合作主编），浙江古籍出版社，1992年9月版。

二、主要论文

《也谈〈狂人日记〉中的狂人形象》，《徐州师院学报》1981年3期。

《〈大唐三藏取经诗话〉成书时代考辨》（与蔡镜浩合作），《徐州师院学报》1982年3期。

《金瓶梅》中“金华酒”非“兰陵酒”考辨，《徐州师范学院学报》1983年2期。

《〈西游记〉中的唐僧出世故事》，《文学遗产》1983年3期。

《贾三近作〈金瓶梅〉说不能成立──兼论考证的态度与方法》，《徐州师院学报》1983年4期。

《〈西游记〉闹天宫故事形成考辨》，《徐州师院学报》1984年2期。

《关于〈说岳全传〉》，《中国通俗小说阅读提示》，江苏人民出版社1984年版。

《〈西游记〉的成书过程和孙悟空形象的渊源》，《西游记研究》江苏古籍出版社1984年版。

《中国古代小说的主题问题和研究方法》，1985年1月22日《光明日报·文学遗产》

《关于中国古典长篇小说“主题研究”的思考》，《中国社会科学院研究生院学报》1985年1期。

《“百丈”也是人名》，《读书》1985年1期。

《谈〈金瓶梅〉的初刻本》，《文学遗产》1985年2期

《写情入物，苍凉凄动——〈诗经·秦风·蒹葭〉欣赏》，《名作欣赏》1985年2期

《关于〈金瓶梅〉的创作成书问题——与徐朔方先生商榷》，《上海师范大学学报》（哲学社会科学版）1985年3期。

《朱鼎臣〈西游释厄传〉考》，《明清小说论丛》第3辑，春风文艺出版社1985年版。

《“说唱词话”和〈金瓶梅词话〉》，《复旦学报》（社会科学版）1985年5期。

《日本学者关于孙悟空形象来源的探索》，《中国社会科学·未定稿》1985年18期。

《〈聊斋志异〉与〈池北偶谈〉》，与于盛庭合作，《明清小说研究》2辑，中国文联出版公司1985年12月版。

《元代社会思想文化状况和杂剧繁盛》，《光明日报·文学遗产》1985年12月31日。

《“词话”新证》，《文学遗产》1986年1期。

《〈万历野获编〉“金瓶梅”条写作时间考》，《复旦学报》（社会科学版）1986年1期。

《中国古代小说的仿作和续书问题思考》，《光明日报·文学遗产》1986年7月1日。

《〈四游记〉版本考》，《徐州师范学院学报》1986年2期。

《〈谈金瓶梅初刻本〉补正》，《文学遗产》1986年3期。

《关于〈红楼梦〉及其他古代小说研究问题的思考》，《云南师范大学学报》1986年3期。

《美人图及其人体美观念——读〈卫风·硕人〉》，《诗经鉴赏集》人民文学出版社1986年版。

《文化意义的〈文心雕龙〉和对它的文化审视》，《学习与探索》1987年1期。

《李汝珍“河南县丞之任”初考》，《明清小说研究》6辑，中国文联出版公司1987年2月版。

《金瓶梅：中国16世纪后期社会风俗史》，《文学遗产》1987年5期。

《〈大唐三藏取经诗话〉发微》，《徐州师范学院学报》1988年2期。

《兰陵笑笑生》，《中国十大小说家》，上海古籍出版社1989年9月版。

《李汝珍》，《中国十大小说家》，上海古籍出版社1989年9月版。

《站在新的时代文化的高度观照〈金瓶梅〉》，《学习与探索》1990年3期。

《论〈金瓶梅〉的性描写》，《中国小说中的性描写》天津百花文艺出版社1992年版。

《萧兵的楚辞研究及有关问题》，《文学遗产》1992年4期。

《中国古代禁毁小说泛论——中国小说与中国文化谈片之一》，《北方论丛》1993年3期。

《中国古代小说的美学新风貌——谈〈金瓶梅〉的艺术新创造》，《河北师范大学学报》1994年3期。

《三国演义：亚史诗和亚经典》，《光明日报·文艺观察》1994年11月9日。

《三国演义纵横谈》，《文汇报》1994年11月27日。

《西门庆：中国“前资本主义”商人的悲剧象征》，《光明日报·文艺观察》1995年7月19日。

《孙吴政权与江南世族》，《明清小说研究·1994年增刊》。

《出入乾嘉：李当珍及其〈镜花缘〉创作》，《国学研究》4卷，北京大学出版社，1997年。

《李渔小说创作论》，《文学评论》1997年3期。

《“世纪之交∶中国古代文学研究的回顾与前瞻研讨会”综述》，《文学评论》1997年5期。

《中国古代小说在韩国的传播与影响》，《复旦学报》1998年6期。

《小说观念与〈全唐五代小说〉的编纂》，《文学评论》1999年3期。

《20世纪唐五代小说研究的回顾——“中国古代小说研究史”之一》，《零陵师专学报》1999年4期。

《20世纪宋元小说研究的回顾——“中国古代小说研究史”之二》，《零陵师专学报》2000年1期。

《20世纪《金瓶梅》研究的回顾——“中国古代小说研究史”之三》，《零陵师专学报》2000年4期。

《越南汉文古籍〈岭南摭怪〉的渊源成书》，中华书局《文史》53辑，2001年4月。

《新罗崔致远生平著述及其汉文小说双女坟记的创作流传》，中华书局《文史》57辑，2001年12月。

《〈三国演义〉：史诗性质和社会精神现象》，《求是学刊》2002年4期。

《一部有开拓意义的研究力作——聂付生〈冯梦龙研究〉序言》，《浙江广播电视高等专科学校学报》2003年1期。

《古代文学研究的现代道路与理论建设》，《光明日报·文学遗产》2003年3月26日。

《唐代女冠诗人：女性文学中的特殊现象——〈唐代女冠诗人研究〉代序》，《淮北煤炭师范学院学报》2003年4期。

《卓然不群：〈何满子学术论文集〉》，《中国图书评论》2003年8期。

《唐代文言小说与科举制度论略》，《上海师范大学学报》2004年6期。

《中国古代小说与古代朝鲜半岛汉文小说》》，《人民政协报·学术版》2004年1月12日。

《论古代文学的“地域研究”与“流派研究” ——兼评邱昌员〈历代江西词人论稿〉》，《赣南师范学院学报》2005年1期。

《中国古代小说在日本的传播与影响》，与杨彬合作，《复旦学报（社会科学版）》2006年3期。

《〈游仙窟〉的日本古钞本和古刊本》，与詹绪左合作，《上海师范大学学报》（哲学社会科学版）2006年3期。

《〈水浒传〉的“社会风俗史”意义及其“精神意象”》，《求是学刊》2007年1期。

《〈游仙窟〉古钞本、古刊本勘误与质疑》，与詹绪左合作，《徐州师范大学学报》（哲学社会科学版）2007年6期。

《唐代文言小说“诗化”的文学史意义——兼评邱昌员〈诗与唐代文言小说研究〉》，《赣南师范学院学报》2008年5期。

《中国古代小说与朝鲜半岛古代小说的渊源发展》，与聂付生合作，《上海师范大学学报》（哲学社会科学版）2009年1期。

《中国古代小说与越南古代小说的渊源发展》，《复旦学报》（社会科学版）2009年2期。

《关于古代小说研究的一点思考》，《北方论丛》2009年3期。

《越南古代汉文诗叙论》，与刘廷乾合作，《上海师范大学学报》（哲学社会科学版）2010年6期。

潘玉坤

潘玉坤，男，江苏兴化市人，华东师范大学中文系/中国文字研究与应用中心教授，博士生导师。从事古汉语教学和研究。

中文名：潘玉坤

国籍：中国

职业：教授，博士生导师

毕业院校：华东师范大学

代表作品：《西周金文语序研究》

籍贯：江苏兴化市

性别：男

职称：教授

基本介绍

文学博士，华东师范大学中文系教授，博士生导师。

研究方向：主要从事古汉语语法、文字训诂的教学和研究。

所教课程：古代汉语、古汉语语法、中国传统语言学论著选读等。

正在研究的项目：自2016年始，主持教育部人文社科重点研究基地重大项目“秦汉出土实物文字数据库语料深加工研究”(16JJD740011)

主要著作和论文

一：主要著作

1《西周金文语序研究》，华东师范大学出版社20055（上海市哲社优秀成果）

2《汉字的性质》，大象出版社200712

3《古文字考释提要总览（第一册）》（本册主编），上海人民出版社20088

4《古文字考释提要总览（第二、三册）》（主编之一），上海人民出版社20105/201112

5《金文今译类检》（参编），广西教育出版社200311

6《新汉字读本》（合作），广西教育出版社20046

7《金文引得》（殷商西周卷），合作，广西教育出版社2001

8《金文引得》（春秋战国卷），合作，广西教育出版社2002

9《中国汉字文物大系（第二、三卷）》，大象出版社201312

二：主要论文

1金文“严再上，异在下”与“敬乃夙夜”试解，故宫博物院院刊2003年5期

2句中虚词“与”及其相关句型，语文研究2011年1期

3先秦誓盟语“有如N”解——兼议“有”的助动词用法，古汉语研究2012年1期

4西周金文中的同位语结构及其语序，古籍整理研究学刊2005年2期，复印报刊资料“语言文字学”2005年7期

5古汉语中“以”的宾语前置问题，殷都学刊2000年4期

6《论语》与《世说新语》双宾语句式比较，曲靖师范学院学报2009年4期

7《尔雅》“每有虽也”条与“有”的让步连词用法，古汉语研究2014年2期

8今文《尚书》特殊语序补论，汉语史研究集刊第4辑

9试论西周铭文介词“于”“以”的互补用法，徐州师范大学学报2005年4期

10古汉语“有VP1不VP2”中的“有”——兼议《春秋左传注》相关注释之得失，中国文字研究第17辑

11从商周金文看文字孳乳，中国文字研究第10辑

12《篆隶万象名义》篆文例释，语言研究2003年4期

13存在争议的籀文，古籍整理研究学刊2002年5期

14“若是其×”及相关问题，中国文字研究第18辑

15中国高校哲学社会科学发展报告1978—2008（语言学卷）“汉字研究”部分，广西师范大学出版社200811

16西周铜器铭文中连接分句的连词，汉字研究第一辑，学苑出版社20056

17西周铭文否定词的几种用法，古籍研究2005·卷上，安徽大学出版社20056

18总结·提高·开拓，辞书研究2006年1期

19“宿孙子宝”还是“百世孙子宝”，中国文字研究第3辑

20徐铉《说文解字系传》虚词研究检讨，中国文字研究第14辑

21籀文字数考索，古籍研究2002年2期

22“令人堪忧/可喜”不可接受，中学语文教学2002年12期

23“王母”指称“母亲”略例，中国文字研究第7辑

24西周金文中几个与被动表述有关的句子，中文自学指导2004年1期

25先秦单独使用的誓辞与盟书中的誓辞成分，中国文字研究第15辑

26西周铜器铭文被动表述与语序，载邢福义主编《汉语被动表述问题研究新拓展》，华中师范大学出版社20065

27《史籀篇》年代考，杭州师范学院学报2002年2期

28籀文形体浅论，殷都学刊2003年2期

29“者字结构—关系从句—话题”浅议，中国文字研究第19辑

30读铭札记二则，考古与文物2002年先秦考古专号

31语气副词“其”训“将”失当例及相关语气，中国文字研究第20辑

32无定代词“有”与动词“有”及相关句子的辨别，中国文字研究21辑，复印报刊资料“语言文字学”2016年1期

33“无求生以害仁有杀身以成仁”笺疏，孔子研究2016年3期

34试析“莫之或V”兼说“或”作助动词，语言科学2016年5期，复印报刊资料“语言文字学”2017年2期

35“无乃尔是过与”结构歧析平议，中国文字研究第24辑

36《报任安书》“负下未易居下流多谤议”的断句和句义，中国文字研究26辑

37“有辞”“有夺人之心”“有立志”之“有”训“能、可”考，语文研究2017年3期，复印报刊资料“语言文字学”2017年11期

北华大学东亚历史与文献研究中心前身为1984年6月成立的吉林师范学院古籍研究室；1985年6月改建为吉林师范学院古籍研究所，是全国高等学校古籍整理与研究委员会在吉林省设立的古籍整理与研究协作体；1999年9月北华大学组建后，于12月成立北华大学古籍研究所；2004年5月，改建为北华大学东亚历史与文献研究中心；2007年1月，被评为吉林省第一批省属高校人文社科重点研究基地。

郑毅，男，教授，法学博士，硕士生导师，现任北华大学历史文化学院院长、东亚历史与文献研究中心主任、省级重点学科历史学学科带头人。　　主攻学术领域为中日关系史、日本外交政策史，在多年的学术研究过程中主持承担并完成了国家社科基金项目“吉田茂的帝国意识与对华外交政策”（08BSS004）一项，项目成果被同行专家评定为优秀等级；主持承担并完成教育部人文社科基金项目“吉田茂政治思想研究”（05JA810001），在该学术领域出版学术专著两部，填补了从中国人视角考察研究日本战后对华外交政策形成的关键节点和关键性人物，对丰富中国日本史学界具有引导性的学术地位与价值，对于国人了解日本社会，了解日本战后对华外交政策的形成具有重要的参考价值。发表论文50余篇，承担省级以上科研项目20余项。　　郑毅教授现为吉林省学位委员会第三届学科评议组历史学科学科评议组成员、中国日本史学会副会长、吉林省历史学会副会长、中华日本学会理事、中国东北地区中日关系史学会副会长、吉林省教育厅重点人文社科研究基地专业委员会理事长、吉林省社科院客座教授、吉林省社科联委员。2011年1月被评为吉林省第11批有突出贡献中青年专业技术人才，2012年12月被评为吉林省第三批拔尖创新人才第二层次人选。

担任主编的大型地方文化丛书《长白丛书》，2014年已出版了108部，5000余万字，在国内外学术界都有极高的学术影响力，在整理以及传承地方文化方面发挥着重要的引领作用。 (1)《长白丛书》

从1985年开始对东北文献展开全方位、多层次的系统发掘和整理研究，编订出版了大型地方文献《长白丛书》，现已出版108部，5000余万字。以其鲜明的地方性、多姿的民族性、浓郁的边疆性和强烈的国际性，斐声海内外。被专家誉为“东陲文献，重放光华”、“东北文献荟萃、关东文化精华”，中国社科院边疆史地中心主任厉声研究员评价：《长白丛书》的研究成果与西北整体研究同居全国地方史研究首位，在国内外史学界有很高的知名度和影响力。《长白丛书》全套曾获省社科二等奖。

《长白丛书》的整理与研究已由东北地区扩展到东亚区域，出版了《同文汇考中朝史料》、《东北亚经济圈译丛》、《霍尔瓦特与中东铁路》等一批成果，使《长白丛书》的成果更加具有国际化视野。

(2)学术论文

2008年至今，发表学术论文133篇，其中在CSSCI索引源期刊发表论文31篇。共出版学术专著14部。

(3)获奖

《东北农业经济史料集成》获全国古籍出版一等奖1项，《同文汇考中朝史料》获全国古籍图书一等奖，《破解困局的智慧——吉田茂政治思想研究》获省社科优秀成果二等奖，《权利利益平衡吉田茂政治思想体系研究》获吉林省教育厅一等奖、获省社科三等奖2项、获得省市社科成果奖15项。

(4)科研项目

中心成员先后承担国家社科基金项目2项，分别为郑毅教授的“吉田茂的帝国意识与对华政策观研究”，已于2011年底结项，项目成果被评为优秀；刘国石教授结项的“中朝疆界与民族关系研究”，结项成果被中央政治局所采阅。教育部人文社科基金项目3项：郑毅教授的“吉田茂政治思想研究”、李善洪副教授的“清朝和朝鲜朝贡关系文书研究——以《同文汇考》为中心”、赵文铎副研究员的“民国时期东北基层权力结构研究（1911—1931）”。国家古籍整理项目2项、中外合作项目3项、省级科研项目20项，项目经费115万元。 加强与国内外高校学术机构的合作，是活跃学术氛围的重要方式。中心先后与韩国庆南大学、岭南大学中国研究中心、韩国建国大学亚洲移民研究所、韩国汉城教育大学韩国学教育研究院、中央民族大学韩国文化研究所、大连大学中国东北史研究中心等建立友好合作关系。中心多次邀请美、日、韩等国和港台地区学者来访。中心成员均参加过国际或国内相关研究领域的学术会议，在交流的频度和密度方面，都是非常突出和有实效的。

2007年以来本学科主办或合办国际、国内学术研讨会10次。（截止于2012年12月）　　其中国际学术会议4次，　　2007年8月召开的东北历史与文化国际学术研讨会；　　2009年召开的近代东亚的接触空间——以中国东北地域为中心；　　2010年召开的东北民俗——以火炕文化为中心国际学术研讨会；　　2011年召开的中韩近代东亚地区人口流动及文化交流学术研讨会。　　国内学术会议6次，　　2007年7月召开的吉林省历史学会第十三届年会；　　2010年大陆、台湾“孙中山和谐思想”学术研讨会；　　2011年东北地区中日关系史研究会成立三十周年暨学术研讨会；　　2012年1月召开的吉林省省级高校文科重点研究基地专委会第一届理事会；　　2012年7月召开的吉林省省级高校文科重点研究基地专委会第一届年会；　　2012年10月合办的人本思想与公正社会的构建学术研讨会。　　10次学术会议与会国内学者515人，国外学者47人。　　通过这些学术活动，对提升东亚中心的学术地位，扩大学术影响，提高研究素质，引领研究方向都有重要意义。 北华大学高度关注中心的建设和发展，专拨南校区院系办公楼二层1000余平方米作为中心的研究室和资料室，投资20余万元进行改善，使中心成员都有独立的研究室和校园网络。为扩大影响，资料室现有国内外图书近5万册，长期订阅期刊60余种。中心还建立了独立的域名的网站能便捷地与国内外学术界进行交流合作。

北华大学东亚历史与文献研究中心前身为成立于1985年的北华大学古籍研究所。根据原古籍研究所研究领域的拓展和研究工作的实际需要，经北华大学校长办公会通过，于2004年5月成立北华大学东亚历史与文献研究中心。 东亚历史与文献研究中心学术队伍建设合理得当，阶梯结构合理，且每人都有自己相应稳定的研究方向，可完全适应当前中心学科队伍建设的需要。

根据研究领域和学科建设的需要，东亚历史与文献研究中心下辖四个研究室。分别为东北文献研究室、东北经济研究室、东北民族研究室、东亚区域史研究室。研究室主任分别由教授、副教授担任，设有办公室和资料室。研究中心研究领域特点鲜明、成果突出，在省内和国内较有影响。

中心的研究成果比较突出。 自1985年以来，一直以开发乡邦文献、宏扬地方文化为宗旨，面向东亚，依据深厚的文化积存， 在全方位、深层次的挖掘和研究的基础上，编订《长白丛书》文献整理与东亚文化研究两大系列， 现已出书108部，总计5000余万字，内容包括史料、方志、档案、人物、诗词、满学、农学、 边疆、民俗、金石、地理、东北亚、专题论集等13个子系列，以其宏大的规模、丰富的内涵， 向世人展示了一方文化宝库。

在编订《长白丛书》的同时，中心的学者还独立或与学术界相关学者合作，独立撰著学术著作近30部， 担任主编、副主编或参编学术专著30余部，成果可谓丰厚。

学术论文是中心科研成果表现的重要方式之一。据不完全统计，中心学者先后发表国家级文章200余篇，省级文章400余篇，市级文章200余篇。很多文章被《中国人大报刊资料中心》、《高校文科期刊文摘》等全文转载、部分转载或收入目录，在学界产生了很好的影响。

科研立项是中心科研能力的突出表现。中心承担的国家社科基金项目、中日合作项目、 国家教育部青年项目、省社科项目等在全省同类高校中处于领先地位。中心曾承担国家社科基金项目2项，也是北华大学唯一的两项国家社科基金项目。承担中日合作交流项目3项，211工程项目子项目1项，全国古籍出版项目1项，全国古籍整理项目1项，国家教育部青年项目2项，中国社会科学院边疆中心项目2项，吉林省社会科学规划项目15项，吉林省教育厅项目近20项，学校校管项目50项。且《长白丛书》为全国高校古委会的九五、十五、十一五期间重点项目。

非物质文化遗产（满语言文化）研究所组织机构

顾 问： 刘乃中 刘厚生 张璇如 曹保明 富育光（满族）

所 长： 郑 毅

副所长：刘国石（离休），刘厚生（接任）

成 员：（以姓氏笔划为序）

孔艳波（满族） 刘军臣 张 志

李德山 赵文铎（满族） 赵兴元（满族）

侯立红 费 驰 宫健泽

胡黎霞（满族） 崔子科 戴克良

推动对满语言文化的研究与保护　　非物质文化遗产研究所在北华大学成立　本报2007年10月26日讯（记者龚保华）由北华大学东亚研究中心与东北师大东北民族与疆域研究中心联合成立的非物质文化遗产（满语言文化）研究所在北华大学剪彩。成立仪式上，北华大学领导向刘乃中、张璇如、富育光、曹保明、刘厚生等专家和学者颁发了客座教授、学术顾问证书。省非物质文化遗产保护领导小组组长、中国民间文艺家协会副主席曹保明在会上做了关于非物质文化遗产抢救工程的主题发言。　　据东北师大东北民族与疆域研究中心主任、博士生导师刘厚生介绍，满语文在清代通行300余年，其自身发展水平很高，具有丰富而生动的词汇和准确严格的表达手段，可以说有相当程度的科学性和先进性，堪称中华民族宝贵的文化遗产。许多著名的汉文典籍如《四书》、《五经》、《左传》、《三国演义》等均曾被翻译成满文。然而，作为我国第3大民族的满族，人口已超1000万，但会说满语的却为数寥寥。满学界专家痛心地说：“一种语言的消亡，绝不亚于一个物种的消亡。如果再不对其进行抢救挖掘，满语口语就有可能从历史上消失。”刘厚生教授自上世纪80年代起，就在东北师大开设满语文课程，并出版了《满语文教程》、《简明满汉辞典》和《汉满词典》等学术专著，培养了多名从事满学研究的研究生，形成了一个特色鲜明的研究团队，在国内外产生了较大的影响。　　据悉，研究所成立后，将建立图书信息资料中心；编辑出版东三省非物质文化遗产代表作概览；并进行科技立项，申报省社科项目。在满语文科研教育方面，将编写《满语文教程》；为满足社会各界要求学习和了解满语言文化的愿望，在2007年面向社会开办满文进修班（初级班），2008年办高级班还将在北华大学研究生和青年教师中开设满语文课，并在吉林地区做一次满语言文化的普查。　　来源：中国吉林网-吉林日报2007年10月27日(责任编辑：贾国湘) 本学科设有东亚国际关系史、中日关系史、中朝（韩）关系史、东北地方史、东北边疆史、中国近现代政治和社会史六个研究方向。现有教师16人，其中教授4人，副教授7人，具有博士学位教师4人，在读博士5人。

本学科一直以开发乡邦文献、弘扬地方文化为宗旨，编订大型文献丛书《长白丛书》。截止2014年5月，《长白丛书》已经出版108册，总计5千多万字，为专门史研究奠定良好的基础。

研究生培养体系完备，研究成果丰硕，学科成员先后承担国家级项目7项，省级项目26项。发表国家、省级论文260余篇，部分论文被《高等学校文科学术文摘》、《中国人大复印资料》等转摘或转载。

以专门史研究为平台，东亚中心先后与韩国岭南大学中国研究中心、中央民族大学韩国文化研究所等建立友好合作关系。教学人员多次参加国内外学术会议，加强了学术交流与合作。

东亚中心拥有独立资料室，藏书近4万册，期刊70余种，为专门史教学、研究提供了可靠的资料保障。2007年至今，招收硕士研究生50余人，就业率达100%。 本学科是北华大学重点扶持学科，现有教师14人，其中教授3人，副教授6人，具有博士学位教师3人，在读博士3人，主要研究方向为世界近现代史、近现代国际关系史。

本学科教师研究方向稳定，学术成果丰厚，世界史方向的教师2008年来先后承担国家级项目4项，省级项目18项，出版专著、译著、整理类著作、教材20余部，在《光明日报》、《中国边疆史地研究》、《历史教学问题》、《社会科学战线》、《东北师大学报》等省级以上学术刊物上发表论文200余篇，多篇论文被《高等学校文科学术文摘》、《中国人大复印资料》等转摘或转载。 专业代码名称研究方向人数考试科目复试科目加试科目备注0602L3专门史01东亚国际关系史101、101思想政治理论

2、201英语或202俄语或203日语

3、313历史学专业基础或628世界近现代史 国际关系史中国现代史、世界现代史　　　02中日关系史　　　　　　　03中朝（韩）关系史　　　　　　　04东北地方史　　　　　　　05东北边疆史　　　　　　　06中国近现代政治和社会史　　　　　060300世界史01世界近现代史61、101思想政治理论

2、201英语或202俄语或203日语

3、313历史学专业基础或628世界近现代史 现当代国际关系史中国现代史、世界现代史　　　02近现代国际关系史　　　　　　　03东亚历史文献整理与研究　　　　　　　04东亚政治与文化史研究　　　　　北华大学 历史文化学院、东亚中心 （学制三年） 咨询方式：（0432）64602765 联系人：郑春辉 专门史与世界史公用必备参考书目：

《中国近代史》王文泉、刘天路主编，高等教育出版社，2001年。

《中国现代史》王桧林主编，高等教育出版社，2003年。

《世界史·近代史编》（上、下）吴于廑、齐世荣主编，高等教育出版社，2011年。

《世界史·现代史编》（上、下）吴于廑、齐世荣主编，高等教育出版社，2011年。

专门史：

《国际关系史简编》刘陵、洪育沂主编，世界知识出版社，1986年。　　世界史：

《国际关系史》刘德斌主编，高等教育出版社，2003年。

（以上资料截止于2013年8月）

吉林大学古籍所

东北师大古籍所

黑龙江大学古籍所

大连大学文学院古籍所

南开大学古籍与文化研究所

南开大学地方文献研究室

天津师大古文献研究所

河北大学古籍所

北京大学中国古文献研究中心

北京大学中国古代史研究中心

北京师范大学古籍与传统文化研究院

中国政法大学法律古籍整理研究所

中央民族大学古籍所

山东大学文史哲研究院古典文献研究所

山东师大古籍所

内蒙古师范大学蒙古学古籍文献研究所

陕西师大古籍所

西北大学古籍所

陕西省社会科学院古籍研究所

兰州大学古籍所

西北师大古籍所

宁夏大学西夏学研究中心古籍所

新疆大学中亚文化研究所古籍整理研究室

四川大学古籍所

西南大学汉语言文献研究所

云南大学西南古籍研究所

云南省历史文献研究所

南京大学古典文献研究所

盐城师范学院古籍整理研究所

复旦大学古籍所

华东师大古籍所

上海师大古籍所

华东政法古籍所

厦门大学古籍所

福建师大古籍所

浙江大学古籍所

安徽大学古籍所

安徽师大古籍所

南昌大学赣文化与古籍研究所

郑州大学古籍所

武汉大学古籍所

湖北大学古籍所

华中师范大学历史文献研究所

中山大学中国古文献研究所

暨南大学中国文化史籍研究所

广西大学古籍所

嗯，都是百度来的，有些可能已经合并在某些专门研究中心里面了。还有很多大学设有中国古典文献学专业，挂靠在文史科系。

文献资料是图书馆藉以服务的基础。徐州师范大学图书馆十分重视馆藏文献资源的建设，经过50多年的积累, 馆藏文献已达到较为可观的规模。 至2010年底，馆藏实体文献总量239万册（件），其中中文普通印刷本图书1998万册，外文印刷本图书72万余册，古籍59万余册，期刊合订本248万册，缩微、音像资料164万件；中外文献数据库40余种。

图书馆收有丰富的大型丛书。如上海商务印书馆出版的《四部丛刊》、《丛书集成初编》、《万有文库》，中华书局出版的《四部备要》以及八十年代中国台湾省出版的《影印文渊阁四库全书》、《