佛经没错，不过有了义经和不了义经。

三法印

（名数）一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说，大乘经以一实相印印之，证其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我之实体。是诸法无我印也。三、涅盘寂静印，言涅盘之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。是涅盘寂静印也。智度论二十二曰：‘佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅盘。（中略）摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相。’玄义八曰：‘释论云：诸小乘经，若有无常无我涅盘三印，即是佛说，修之得道，无三法印即魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，即是魔说。’

FROM:丁福保《佛学大辞典》

一实相印

（术语）诸法实相之一法印也。即对于三法印而谓诸法实相之一理也。妙法莲华经方便品曰：‘无量众所尊，为说实相印。’嘉祥疏四曰：‘为人说于实相，印定诸法。’三藏法数四曰：‘一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，盖如来所说诸大乘经，皆以实相理，印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，则是佛说；若无实相印，则是魔说。’(参见:一法印)

FROM:丁福保《佛学大辞典》

西游记传——第三十四回 昴日星官收蝎精

说表路傍叫者，乃金兜山土地，递出行者先前所化的饭，与他师徒充饥。他四众吃了，别却土地，又趱步忙行。忽遇一道小河，有一女稍子撑渡。渡过西河，上岸已毕，三藏叫口渴，令八戒河边取些清水止渴。八戒拿钵盂去取，三藏吃了一半，余者八戒吃干。

行不多路，二人腹中疼痛，行者知是误吃凉水。只见路傍有一人家，四众进去借宿，有一婆子出来接进。行者备以吃水得疾之事，与婆子说明。

那婆子道：“我国乃是女人国，只要吃了子母河的水就怀胎。你今师父吃了，亦是有胎。”行者道：“这等，怎么解得？”

婆子道：“正南街有一解阳山，有一窟泉水，可以解得。只是现今有一个如意真人管顾，去取泉者，要花红表礼相换。”行者道：“多少路去？”婆子道：“三千里路。”行者听说，叫沙僧取钵盂同去。

一霎时，到了洞边，果见有一道人。行者向前施礼，道：“我乃大唐僧人唐三藏徒弟孙悟空，因师父得疾，特来求些泉水医疗。”道人听得，怒云：“你这厮无理！我乃牛魔王哥子，你前日赶逐我侄儿红孩儿，正要寻你报仇，还要讨甚么泉水！”言罢，挺枪大战。

沙僧见他二人鏖战，走在井边，取了凉水，叫声：“哥哥，泉水到手，莫与他战。”道人听得，心慌手乱，被行者一棒打倒在地。同沙僧送泉水转至借宿人家，疗好师父、八戒。

四众又行，路走三四十里，早到西凉国中。三藏叫：“徒弟，落下馆驿，进去改换关文。”四众投下迎阳驿中。三藏与驿丞见毕，道：“我乃大唐僧人，往西天求经，今到你国改换关文，相烦驿官与我传奏。”

那驿丞闻言，见三藏生得标致，遂进朝奏知女皇帝。女帝听讫，就着当驾官赉彩球招婿赘三藏。

行者见有此事，先对师父言曰：“闻女帝要招师父，莫若将计就计，只说肯成亲事，但要改换关文，与徒弟往西天求经。关文到手，你说送我三人嘱咐，送至城门，我使下定身法，把他众人禁住，我等扶你上马，可不两全其美。”言未完，只见当驾官到。三藏接过丝鞭，师徒一同进朝。

女帝带领多官出城，迎进殿上。三藏备以行者所言，对女帝详说。女帝闻言甚喜，即着光禄寺排筵，差着行官用符印毕，将关文付与行者。女帝偎着三藏，同三徒赴宴已讫，三徒告行。

唐僧对女帝说；“我要送小徒一程，嘱咐些心事。”女帝道：“贱妾陪伴。”于是一国文武拥护女帝，送行者三人出城。行至城外，行者念起真语，把他众人定住，抢过唐僧上马。不曾行走，那傍闪出一女子，叫一声：“三藏。”起一阵狂风，把三藏摄去。

行者见师父摄去，解开定身咒，三众驾云寻觅。依着妖气，赶至一块大青石屏边，上写“毒敌山琵琶洞”。沙僧看守行李，行者、八戒打进洞去。

那妖正在调弄唐僧，忽见行者、八戒，遂挺三股钢叉大战。那怪放了甚么倒马毒，行者叫头痛，八戒叫嘴痛，败阵走转。沙僧见二兄哀哀叫痛而转，三人正困无策，忽然头上一道金光，行者见是菩萨，叫三人一齐跪下，云及师父破难之事。

菩萨道：“此妖是蝎子精，三股叉是他前脚，倒马毒是他后脚，甚是利害。你去上界请昴日星官，方能降伏。”三人疝未起头，菩萨化金光而去。

行者即去请昴日星官，请得星官一到，遂变做五六尺高的雄鸡，立在石屏背后。行者进洞，引出那妖。二人战至中间，被星官高啼一声，那妖就现了本形；星官连叫三声，那妖死得没气。行者又将一棒打烂，星官脱却鸡形升天。

扩展资料：

一、主要角色简介：

1、金角大王和银角大王本是金灵童子和银灵童子，原来是太上老君看金炉、银炉的童子。奎木狼替代他们，菩萨向太上老君“借”来，变作妖怪。金、银角二大王使用的兵器都是一把七星宝剑（道祖贴身炼魔宝剑）。

并且有紫金红葫芦（道祖装灵丹的）、羊脂玉净瓶（道祖装水的）、芭蕉扇（道祖煽火的）、幌金绳（道祖勒袍腰带）几件宝物，与孙悟空比武斗法，难分输赢。这太上老君除了当年打倒孙悟空（二郎神擒拿孙悟空）用的金刚镯，就这几件宝物。

两个童子全“偷”来了，连最后老君也不得不“哀求”孙悟空归还宝贝，要不他怎么炼丹，衣服也没法穿了。八成是老君给他们的吧。

两个童子也许不是菩萨借来的，干脆就是老君要给孙悟空上课，只可惜两个童子不太成器。后来孙悟空开动脑筋，用计谋战胜金、银二怪，收缴了五件宝物，连人带物返还给太上老君，战胜了西行路上一个灾难。

3、孙悟空又名孙行者、悟空，被花果山众妖尊为美猴王，玉帝封其为“齐天大圣”。花果山顶有一块仙石，困长期吸收天真地秀、日月精华，一日从中蹦出一只石猴。他发现了花果山上的水帘洞，被众猴尊奉为王，遂称“美猴王”。

他被菩提祖师收为弟子，习得了高强本领，还闯到东海龙宫，强夺了“如意金箍棒”作为自己的兵器。之后他手持金箍棒，自封为“齐天大圣”，大闹天宫，将十万天兵天将打得落花流水。玉帝请来西天如来佛祖解救，如来施法将悟空压在了五行山下。

五百年后，观音菩萨将悟空度人佛门，让去西天如来处取佛法真经的大唐高僧唐三藏将他救出。悟空从此成了唐僧的大徒弟。

一路上，他和师弟猪八戒、沙和尚护佑师父跋山涉水，降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形色色的妖魔鬼怪，战胜了九九八十一难，终于成功取到了真经，修成了正果。他本人被如来封为“斗战胜佛”。

二、创作背景

唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。

他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。

贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。

及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在中国民间广为流传。

南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在中国民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著。

一、存在的意义：回到最初产生我们生命的地方。

二、来做什么：你所指的物质起码具有以下意义：1、平衡人类发展。2、供养人类生存。3、也是非常重要的一点，那就是生在这些物欲中而又能起到考验人是否放下对这些物欲的执著，渐渐放下的过程也是生命回归的过程。回到最初产生我们生命的地方。

三、什么是我们追求的道：同时在世的几十亿人类生命以及动植物等生命，不一定来自一个高层次的世界，也就是说，不可能每个天国世界都要派一个神来度他天国世界的生命。即，能度我们回去的道即为我们追求的道。在这里重点说明一下，东方人有东方的神管，西方人有西方人的神看护、引导。也就是说，东方人信西方的宗教是没用的（我的这个观点基督徒一定会不信，但我还是想说一下。）

四、我没明白你要问什么。

五、释迦牟尼佛所悟的道是他来之前就已经觉悟了的他的法，如来那个层次的法。任何神来世间度人、传法都要如普通人一样修炼直到开悟，因为他给人留下的无非就是一条走出轮回、出生死、永脱苦海的“路”。他也这样走了，他的弟子才能更轻易的明白该怎么做。他的法是戒、定、慧。

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关于你的补充问题，即，我们从何而来：如你所讲到的，也许我们的生命都经历了万万亿年的历史，在人间或者其它层次中轮回着，不断的转生着。在整个过程中或为善或为恶，积下了善的东西也积下了恶的东西。而人生在世的喜怒哀乐、顺利或者困难都是由前缘做下的善事或恶事造成的今生的遭遇。那么人是怎么来这里的呢。在最初生我们生命的某个高层境界里，随着时间漫长的向前发展，生命与生命之间在高境界里也是有社会活动的，特别是在越高的境界里，对于时间的认识与人间是不同的，又或者说是没有时间概念的，也就是在那样一个没有时间的漫长生命过程中，也许就会产生私心，哪怕是一点点的私心，如果产生了也就不配再在那个境界生活，那么只好到再低一点的境界里去。就像是我们看西游记一样猪八戒被贬到人间。而在稍低一点的境界里时间久了，可能私心更大了一点，那么这个生命还得往下去，于是就又到了更低一点的境界、空间中与此类推，也就走进了三界，最终来到了人间这个境界。人，就是这么来的。

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以上，为我个人在修行的路上所悟，并不代表你所问的问题最终、最正确的答案。仅供参考。——这不是客气话，因为我只是一个修行的人而已，不可能圆满的把事说清楚。明白吗？仅供参考！！