道教医学源远流长，内容十分丰富，从其发生和发展来看，它肇端于秦汉，形成于魏晋南北朝，在唐宋发展至鼎盛，是我国医学中的瑰宝。如果从哲学的角度去分析道教医学，它显示出如下几方面的特点。

一、人物同源论是道教医学的重要理论基础

道教医学的形成与发展是以其人生哲学和宇宙论为基础的。在道教学者看来，人与宇宙天地万物共同源于"炁"，"炁"者，"气"也，或称"无极"。葛洪在《抱朴子内篇─至理篇》中明确指出："夫人在气中，气在人中。自天地至于万物，无不须气以生者也。"陈抟说："两仪即太极也，太极即无极也。两仪未判，鸿未开，上而日月未光，下而山川未奠，一气交融，万气全具，故名太极，即吾身未生之前之面目。"(《玉铨》)人类模拟自然的一切手段，包括道教医学中提取药物的种种方法和治疗手段都是以人物同源论为基础的。老子认为："人法地，地法天，天法道，道法自然"。诠释之即为人法地而生，地法天而行，天的运行是循着道的，道便指自然，实际上是要求人"法自然"，依照自然界的规律行事。道教医学认为"人是一个小乾坤"，是天地自然的一部分，天供人以生存的必要条件，人应顺应天地自然的关系和规律，使之达到"天人相应"的境界，这样才能"长生久视"，尽终天年，反之则灾害降临，疾痛丛生。

道教医学通过认识自然界的变化规律来研究掌握人体生命活动的变化规律，发现自然界的运动变化常常影响着人体，会使人产生心理、生理及病理的变化。如自然界的风寒暑湿燥火六种自然气象被称为六气，正常时不会引起人们致病，若太过、不及或不应时，则成为六*，影响到人体的调节适应机能及病原体的孳生传播，成为致病的因素，侵犯人体而造成疾病的发生，这种取类比象的方法不但阐述了人与自然之间的关系，而且广泛应用于医疗保健之中。葛洪曰："夫五谷犹能活人，人得之则生，人绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶 夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，犹如脂之养火而不可灭。铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲，以插其肉也。金丹入身中，沾沾荣卫，非但铜青之外传矣"。(《抱朴子内篇金丹篇》)。这段话生动而形象地描述了人们对健康长寿的追求和向往。幻想人也能像某些自然物一样永世长存。

道教人生哲学提倡修道成仙，追求长生不死，这种信仰和理论促使其信奉者孜孜追求长生不老之药，并伴随"内以养己"的炁功，通过养生、避世、清心寡欲以达到祛病延年、强健体魄的目的。并在修炼过程中积累了大量有关医药养生、祛病延年、保健强身的知识与方术，它包括了服饵外用、内丹导引等。在对不死之药的代代相继追求中，炼"仙丹"以求长生不老之药，服金石以求长生不老之道的风气曾炽盛

1 有一部开篇讲述 何为握固 的文言文道教典籍,是什么书

《道枢·众妙篇》

《道枢》，宋代曾慥编集。道教类书。四十二卷，一百零八篇。书名取自《庄子·齐物论》。全书将道教哲学、阴符、黄庭、太极、服气、炼精、大丹、呼吸、胎息、大还金丹、金碧龙虎、铅汞五行、参同契、入药镜、灵宝等列为专篇，并举各家说法。于每一篇目下用四言韵语提示该篇要旨与传授本末。该书保存了南宋以前的道教材料，对研究道教内丹术有重要参考价值。收入《正统道藏》太玄部。

书名源于《庄子·齐物论》中“彼是莫得其偶，谓之道枢”，含有道术精要之意。全书42卷，共108篇。举凡道教哲学、阴符、黄庭、太极、服气、炼精、大丹、呼吸、胎息、大还金丹、金碧龙虎、铅汞五行、参同契、入药镜、灵宝等，均辑为专篇，并列诸家之说。每篇题下，均用四言四句提示该篇要点及传授原委。为研究道教修炼特别是内丹术的重要著作。收入《正统道藏》和《道藏辑要》。

曾慥字伯端，号至游子。晋江（今属福建）人。生卒年不详。曾官至尚书郎、直宝文阁。后隐居银峰。晚年潜心至道，主张“学道以清净为宗，内观为本”。除编纂道书外，另摘录汉以来252种笔记小说，于南宋绍兴六年（1136）编为《类说》60卷。绍兴二十一年又编成《集神仙传》。

2 "祈禳"的古文意思是什么

又 称 禳 灾 、禳 解 ， 指 行 使 法 术 解 除 面 临 的 灾 难 ： 禳 原 为 古 代 祭 祀 名 。 《 周 礼 天 官 女 祝 》 ： 「 掌 以 时 招 梗 会 禳 之 事 以 除 疾 殃 。 」 《 注 》 ： 「 却 变 异 曰 禳 。 禳 ， 攘 也 。 」 又 《 春 官 鸡 人 》 疏 ： 「 禳 ， 谓 禳 去 恶 祥 也 。 」 道 教 一 开 始 就 将 禳 解 灾 害 作 为 法 术 内 容 ， 以 后 发 展 成 门 类 繁 多 的 体 系 ， 大 凡 生 活 中 遇 到 的 一 切 天 灾 人 祸 等 均 在 禳 解 范 围 之 内 。 就 自 然 灾 害 而 言 ， 有 禳 火 、禳 星 、禳 年 （ 流 年 不 利 ） 、禳 风 灾 、禳 旱 灾 、禳 日 蚀 、禳 地 震 等 等 ； 就 社 会 生 活 而 言 ， 有 禳 官 事 （ 诉 讼 ） 、禳 时 疫 、禳 盗 贼 、禳 虚 耗 （ 财 物 损 耗 ） 等 等 。 甚 至 日 常 生 活 中 发 生 恶 梦 、路 见 伏 尸 、禽 兽 入 室 、鸦 啼 当 头 等 视 为 不 祥 之 兆 的 事 ， 皆 有 专 门 禳 解 之 法 。

祈 禳 法 事 有 两 种 情 况 ： 如 所 禳 之 事 为 小 灾 小 祸 ， 则 请 道 士 用 符 镇 帖 ， 或 请 法 师 禹 步 念 咒 洒 符 水 即 可 。 如 祈 禳 之 事 重 大 ， 或 是 碰 到 大 灾 突 至 、小 灾 连 续 不 断 ， 就 要 请 道 士 举 行 斋 醮 科 仪 。 祈 祷 禳 解 也 是 道 教 斋 醮 的 主 要 内 容 ， 或 说 斋 醮 是 祈 禳 的 仪 式 。

3 清浦松龄崂山道士文言文翻译

原文编辑邑有王生，行七[1]，故家子[2]。

少慕道[3]，闻劳山多仙人[4]，负笈往游。登一顶，有观宇[5]，甚幽。

一道士坐蒲团上[6]，素发垂领[7]，而神观爽迈[8]。叩而与语，理甚玄妙[9]。

请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”

答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。

王俱与稽首，遂留观中。凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。

王谨受教。过月馀，手足重茧[10]， 不堪其苦，阴有归志。

一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。

俄顷，月明辉室，光鉴毫芒[11] 。诸门人环听奔走。

一客曰：“良宵胜乐[12]，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒[13]，且嘱尽醉。

王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂[14]，竞饮先釂[15]，惟恐樽尽[16]；而往复挹注[17]，竟不少减。心奇之。

俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮[18]。何不呼嫦娥来[19]？”乃以箸掷月中。

见一美人，自光中出，初不盈尺；至地，遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞”[20]。

已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎[21]！”其声清越，烈如箫管[22]。歌毕，盘旋而起， 跃登几上，惊顾之间，已复为箸。

三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。

其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。

移时，月渐暗；门人然烛来[23]，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故[24]。

壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”

“足宜早寝，勿误樵苏[25]。”众诺而退。

王窃忻慕，归念遂息。又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。

心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；今阅两三月[26]，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦[27]。”

道士笑曰：“我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”

王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求。”

王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。

乃传以诀[28]，令自咒毕[29]， 呼曰：“入之！”王面墙不敢入。又曰：“试入之。”

王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入；及墙，虚若无物；回视，果在墙外矣。

大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持[30]，否则不验。”

遂助资斧遣之归。抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。

妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣[31]。

妻扶视之，额上坟起[32]，如巨卵焉。妻揶揄之[33]。

王惭忿，骂老道士之无良而已[34]。异史氏曰：“闻此事未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。

今有伧父[35]，喜疢毒而畏药石[36]，遂有舐痈吮痔者[37]，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”

[1] 注释[1]行七：排行第七。[2]故家子：世家大族之子。

[3]少慕道：少时羡慕道术。道，这里指道教。

道教渊源于古代巫术和秦汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，逐渐形成道教。

后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。[4]劳山：也称“崂山”或“牢山”，在今青岛市东北，南滨黄海，东临 崂山湾，上有上清宫、白云洞等名胜古迹。

[5]观（guàn 冠）宇：道教庙宇。[6]蒲团：宗教用物。

蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。

[7]素发垂领：白发披垂到脖颈。素，白色。

[8]神观爽迈：神态爽朗超俗。观，容貌、仪态。

迈，高超不俗。[9]玄妙：幽深微妙。

《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”[10]手足重（chóng 虫）茧：手脚部磨出了老茧。

重茧，一层层磨擦而 生成的硬皮。[11]光鉴毫芒：月光明彻，纤微之物都能照见。

毫，兽类秋后生出御寒的细毛；芒，谷类外壳上的针状刺须，如麦芒。毫、芒，比喻极其微细。

[12]良宵胜（shèng 圣）乐：美好夜晚的盛美乐事。宵，晚。

胜，盛，[13]分赉（lài 赖）：分发赏赐。赉，赏赐。

[14]盎盂：盛汤水的容器。盎，大腹而敛口；盂，宽口而敛底。

[15]竞饮先釂（jiào 叫）：争先干杯。釂，饮尽杯中酒。

[16]樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，犹今之酒壶。[17]往复挹（yì意）注：指众人传来传去地倒酒。

《诗·大雅·泂酌》：“泂酌彼行潦，挹彼注兹。”挹注，从大盛器倒入小盛器，这里指从酒壶倒入酒杯。

[18]乃尔寂饮：如此寂寞地喝酒。乃尔，如此。

[19]嫦娥：本作“姮娥”。神话传说中的月神，据说本为后羿之妻。

《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。”[20]《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞 蹈。

据《乐苑》，《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门曲》，经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫，见“仙 女数百，皆素练裳衣，舞于广庭。

问其曲，曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐府诗集·舞曲歌辞五·霓裳辞》题解。

[21]“已而”四句：已而，然后。仙仙，同“仙仙”，起舞的样子。

《诗·小 雁·宾之初筵》：“屡舞仙仙。”还，归。

幽，幽禁。广寒，月宫名。

旧题汉郭宪《。

4 治世之道文言文

上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄，朕才不逮古人，而成功过之，自不谕其故。诸公各率意①以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”上曰：“不然，朕所以能及此者，止由五事耳：自古帝王多疾胜己者，朕见人之善，若己有之；人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长；人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤则敬之，不肖者则怜之，贤、不肖各得其所；人主多恶正直，阴诛显戮②，无代无之，朕践阼③以来，正直之士比肩于朝，未尝黜责④一人；自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”

---------皇上驾凌翠微殿，问随侍的大臣道：“自古的帝王虽然可以平定华夏，但不能征服戎狄蛮夷，我的才能不如古人，而所成就的工业却超过他们，我自己不明白其中的缘故。请诸位大臣都随便据实说说。”群臣都称颂道：陛下您的公德如天地一般，就是用天下万物也不能形容。”皇帝说：“不是这样的，我之所以能达到这样的功业，只是由于五件事，自古以来帝王们都嫉妒才能超过自己的人，我看见别人的好处，就好像我自己的一样，一个人的能力有限，不可能什么都擅长，我常常用他的长处而避免他的短处。做皇帝的往往看见有才能的人，就想把他留在自己的身边，看见那些不肖子孙，就恨不能杀了他们，我却看见贤能的人就敬重他们，看见那些不肖之人，就可怜他们。贤能的人和不肖的人都各得其所。帝王们多憎恶正直的人，用尽办法杀害他们，历朝历代都是这样。我自登上皇位以来，朝中正直的大臣们比比皆是，没有贬黜责罚一个正直之人。自古以来都以中华为重，而贱视夷狄，我却对他们一样地爱护，因此他们都依附我如同依附自己的父母一样。以上这五条，才是我能够建立今天这样功业的原因”。

5 八上语文古文劳山道士书下注解

邑有王生，行七[1]，故家子[2]。

少慕道[3]，闻劳山多仙人[4]，负笈往游。登一顶，有观宇[5]，甚幽。

一道士坐蒲团上[6]，素发垂领[7]，而神观爽迈[8]。叩而与语，理甚玄妙[9]。

请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”

答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。

王俱与稽首，遂留观中。凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。

王谨受教。过月馀，手足重茧[10]， 不堪其苦，阴有归志。

一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。

俄顷，月明辉室，光鉴毫芒[11] 。诸门人环听奔走。

一客曰：“良宵胜乐[12]，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒[13]，且嘱尽醉。

王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂[14]，竞饮先釂[15]，惟恐樽尽[16]；而往复挹注[17]，竟不少减。心奇之。

俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮[18]。何不呼嫦娥来[19]？”乃以箸掷月中。

见一美人，自光中出，初不盈尺；至地，遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞”[20]。

已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎[21]！”其声清越，烈如箫管[22]。歌毕，盘旋而起， 跃登几上，惊顾之间，已复为箸。

三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。

其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。

移时，月渐暗；门人然烛来[23]，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故[24]。

壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”

“足宜早寝，勿误樵苏[25]。”众诺而退。

王窃忻慕，归念遂息。又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。

心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；今阅两三月[26]，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦[27]。”

道士笑曰：“我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”

王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求。”

王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。

乃传以诀[28]，令自咒毕[29]， 呼曰：“入之！”王面墙不敢入。又曰：“试入之。”

王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入；及墙，虚若无物；回视，果在墙外矣。

大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持[30]，否则不验。”

遂助资斧遣之归。抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。

妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣[31]。

妻扶视之，额上坟起[32]，如巨卵焉。妻揶揄之[33]。

王惭忿，骂老道士之无良而已[34]。异史氏曰：“闻此事未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。

今有伧父[35]，喜疢毒而畏药石[36]，遂有舐痈吮痔者[37]，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”

[1]行七：排行第七。[2]故家子：世家大族之子。

[3]少慕道：少时羡慕道术。道，这里指道教。

道教渊源于古代巫术和秦汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，逐渐形成道教。

后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。[4]劳山：也称“崂山”或“牢山”，在今青岛市东北，南滨黄海，东临 崂山湾，上有上清宫、白云洞等名胜古迹。

[5]观（guàn 冠）宇：道教庙宇。[6]蒲团：宗教用物。

蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。

[7]素发垂领：白发披垂到脖颈。素，白色。

[8]神观爽迈：神态爽朗超俗。观，容貌、仪态。

迈，高超不俗。[9]玄妙：幽深微妙。

《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”[10]手足重（chóng 虫）茧：手脚部磨出了老茧。

重茧，一层层磨擦而 生成的硬皮。[11]光鉴毫芒：月光明彻，纤微之物都能照见。

毫，兽类秋后生出御寒的细毛；芒，谷类外壳上的针状刺须，如麦芒。毫、芒，比喻极其微细。

[12]良宵胜（shèng 圣）乐：美好夜晚的盛美乐事。宵，晚。

胜，盛，[13]分赉（lài 赖）：分发赏赐。赉，赏赐。

[14]盎盂：盛汤水的容器。盎，大腹而敛口；盂，宽口而敛底。

[15]竞饮先釂（jiào 叫）：争先干杯。釂，饮尽杯中酒。

[16]樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，犹今之酒壶。[17]往复挹（yì意）注：指众人传来传去地倒酒。

《诗·大雅·泂酌》：“泂酌彼行潦，挹彼注兹。”挹注，从大盛器倒入小盛器，这里指从酒壶倒入酒杯。

[18]乃尔寂饮：如此寂寞地喝酒。乃尔，如此。

[19]嫦娥：本作“姮娥”。神话传说中的月神，据说本为后羿之妻。

《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。”[20]《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞 蹈。

据《乐苑》，《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门曲》，经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫，见“仙 女数百，皆素练裳衣，舞于广庭。

问其曲，曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐府诗集·舞曲歌辞五·霓裳辞》题解。

[21]“已而”四句：已而，然后。仙仙，同“仙仙”，起舞的样子。

《诗·小 雁·宾之初筵》：“屡舞仙仙。”还，归。

幽，幽禁。广寒，月宫名。

旧题汉郭宪《洞冥记》：“冬。

　行气亦称炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主，而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心，使我之气，养我之体，攻我之疾，从而延年益寿。道教十分重视气对人体的作用，《太平经》卷四十二说：

　“神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。”卷五十六至六十四认为：“元气，阳也，主生，自然而化，阴也，主养凡物。”①《云笈七 签 》卷五十六《元气论》认为：“人与物类皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者莫过人之气也。”②由此道教形成了一整套的行气法。这套行气法也是对古代方士行气的继承和发展。现存战国时的'石刻文《行气玉佩铭》记载了古代方士的行气法，郭沫若用今天通用的文字译述为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。……顺则生，逆则死。” 并指出：

　“这是古人所说的‘道引’，今人所说的气功。”③《庄子·刻意篇》：“吹 呴 呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。” ④可证战国时代，确实有这一派讲究气功的养生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中认为：古之仙道，大别为三，即行气、药饵、宝精　其中以王乔、赤松为代表的行气派“于古为最显”。⑤道教行气即承此派而来。

　《太平经》卷四十二提到“食气”，认为：“夫人，天且使其和调气，必先食气;故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合。”⑥此所谓调气、食气即早期道教的行气法。到晋代，道教对行气的论述愈益增多。《抱朴子内篇·至理》论行气的功用时说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。……善行气者，内以养身，外以却恶……。吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而不染。⑦《抱朴子内篇·释滞》也说：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在于宝精行气，服一大药便足”;“行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。”⑧《释滞》篇还讲了行气的具体方法、行气的时间以及注意事项。它说：行气的大要在于胎息。“得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令入多出少，以鸿毛放于鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千”;“行气当以生气之时，勿以死气之时也。……一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气，死气之时，行气无益也”，“行气大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人强气难闭。又禁 恚 怒，多 恚 怒则气乱”。⑨魏晋至隋唐，是道教行气术最盛行的时期，出了许多著名气功家，创造了许多行气法。仅《云笈七签》即用了七卷的篇幅收载宋以前诸家气法，加上《道藏》的其他气法书，数量甚多。现择数种略述于后，以见一斑：

(一)陶弘景六字诀。 陶弘景《养性延命录·服气疗病》篇云：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。

　纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、咽，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有此数，欲为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞， 呬 以解极。凡人极者，则多嘘 呬 ，道家行气，多不欲嘘 呬 ”;“心脏病者，体有冷热，呼、吸二气出之。肺脏病者，胸膈胀满，嘘出之。脾脏病者，体上游风习习，身痒疼闷，唏气出之。肝脏病者，眼痛，忧愁不乐，呵气出之。……此即愈病长生要术也。”这是道教以疗病为目的的行气法，且种类甚多。

(二)龟鳖行气法。 《云笈七签》卷三十四载此法为：“以农复口鼻，不息，九通，正卧，微微鼻出气，愈塞不通，反两手据膝上，仰头，像鳖取气，致元气至丹田。…… 大拇指急捻鼻孔，不息，即气上行，致泥丸脑中，令……血脉气各流其根，闭巨阳之气，使阴不溢信明，皆利阴阳之道也。”这是模仿动物的行气法。另外还有虾蟆行气法、雁行气法、龙行气法等。

(三)服元气。 《云笈七签》卷五十八《尹真人服元气术》云：“人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田。丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。”同卷《服元气法》云：“服元气于气海，气海者是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。

　气海者与肾相连，属于癸水，水归于海，故名气海。气以水为母，水为阴，阴不能独生成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主。既知气海，以心守之，阳既下临，阴即上报，是以化为云雾，蒸熏百骸九窍，无所不达，亦能为津液如甘雨，以润草木，正气流行，他气自匿。”卷六十《幻真先生服内元气诀法·行气诀》云：“每三连咽，即速存下丹田，所得内元气，以意送之，令入二穴，因想见两条白气，夹脊双引直入泥丸，熏蒸诸宫，……想身中浊恶结滞邪气瘀血，被正荣气荡涤，皆从手足指端出去，谓之散气。……如此一度则是一通，通则无疾。则复调之……如前闭气鼓咽至三十六息，谓之小成。……至一千二百咽，谓之大成，谓之大胎息。”这是与存思结合的行气法。(四)墨子闭气行气法。《云笈七签》卷五十九载：“长生之道，唯在行气。

　行气名炼气，一名长息。其法：正偃卧，握固，漱口咽之，三日，行气，鼻但纳气，口 但出气，…… 初为之时入五息已一息可吐也，每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，……凡内 气则气上升，吐气则气下流。”。

我是个道士

你最好是先从《道德经》开始看，虽然看不懂，但其中包含了很多知识。是对人生有帮助的。《道德经》在市面也容易买到。

看经典，不是去翻译，看是翻译语文老师早都得道了

你可以看看《道德经》、《庄子》、《太上感应篇》、《太平经》、《度人经》这些都是比较早期的道教经典。

刚开始不要去看后人对经典的解析本。每个人的理解是不一样的（每个人的“道”是不同的）

仙道贵生，无量度人

福生无量天尊