清代著名考据大家有:惠栋、戴震、段玉裁、王引之、王念孙

唐

括地志

李泰

（清）王谟《汉唐地理书钞》，中华书局1961年影印本

《括地志辑校》，中华书局1980年《中国古代地理总志丛刊》标点排印本

唐

元和郡县图志

李吉甫

中华书局1983年《中国古代地理总志丛刊》标点排印本（上下册）

唐

郡国志

阙

（清）王谟《汉唐地理书钞》，中华书局1961年

唐

十道四蕃志

阙

（清）王谟《汉唐地理书钞》，中华书局1961年

唐

诸道山河地名要略

阙

敦煌抄残卷，罗振玉收入《鸣沙石室佚书》

唐

贞元十道录

阙

敦煌抄残卷，罗振玉收入《鸣沙石室佚书》，仅存16行

宋

九域志

王存

《宋本元丰九域志》，中华书局2004年影印本

《元丰九域志》，四川大学2003年《宋元地理志丛刊》本

《元丰九域志》，台湾商务印书馆影印《文渊阁四库全书》第471册

《新定九域志》，《四库全书存目丛书》史部第166册

宋

太平寰宇记

乐史

中华书局2008年《中国古代地理总志丛刊》补全本（全9册）

四川大学2003年《宋元地理志丛刊》本

台湾商务印书馆影印《文渊阁四库全书》第469-470册（有阙文）

《太平寰宇记补阙》六卷，《续修四库全书》第585册

宋

舆地广记

欧阳忞

中华书局2003年《中国古代地理总志丛刊》本（上下册）

四川大学2003年《宋元地理志丛刊》本

台湾商务印书馆影印《文渊阁四库全书》第471册

宋

舆地纪胜

王象之

道光29年文选楼本

江苏广陵古籍刻印社1991年影印道光文选楼本（上中下册）

中华书局2003年《中国古代地理总志丛刊》影印道光文选楼本（全8册）

四川大学2003年《宋元地理志丛刊》本

《续修四库全书》第583册

宋

方舆胜览

祝穆

中华书局2003年《中国古代地理总志丛刊》标点排印本（上中下册）

四川大学2003年《宋元地理志丛刊》本

台湾商务印书馆影印《文渊阁四库全书》第471册

元

元一统志

孛兰肸

金毓黻辑《辽海丛书》本，1936年

《辽海丛书》本，辽沈书社1985年

《玄览堂丛书续集》，国立中央图书馆1947年，

《玄览堂丛书续集》，台湾正中书局1985年

上海书店版《丛书集成续编》第47册

新文丰版《丛书集成续编》第226册

赵万里增辑本，中华书局1966年

四川大学2003年《宋元地理志丛刊》本

元

大元混一方舆胜览

刘应李

四川大学2003年《宋元地理志丛刊》本

明

寰宇通衢

官修

《续修四库全书》第586册

《四库全书存目丛书》史部第166册

明

寰宇通志

陈循

《玄览堂丛书续集》，国立中央图书馆1947年，

《玄览堂丛书续集》，台湾正中书局1985年

明

大明一统志

李贤

《天下一统志》，万历间万寿堂刻本

台湾商务印书馆影印《文渊阁四库全书》第472-473册

台湾文海1965年影印本

三秦1990年影印天顺五年司礼监本

明

大明一统名胜志

曹学佺

《四库全书存目丛书》史部第167-170册

明

皇明一统纪要

顾充

早稻田大学藏万历元年原版

明

皇舆考

张天复

《四库禁毁书丛刊》史部第17册

《四库全书存目丛书》史部第166册

明

广舆记

陆应阳

《四库全书存目丛书》史部第173册

明

方舆胜略

程百二

《四库禁毁书丛刊》史部第21册

明

广志绎

王士性

《四库全书存目丛书》史部第251册

明

郡县释名

郭子章

《四库全书存目丛书》史部第166-167册

明

目营小辑

陆化熙

《四库全书存目丛书史》部第167册

明

寰宇分合志

徐枢

《四库禁毁书丛刊》史部第3册

清

康熙大清一统志

蒋廷锡等

有电子版

清

乾隆大清一统志

和珅等

台湾商务印书馆影印《文渊阁四库全书》第474-483册

清

嘉庆大清一统志

穆彰阿等

《四部丛刊续编》

《续修四库全书》第598-612册

上海书店1984年影印本

上海古籍2008年影印本

清

肇域志

顾炎武

《续修四库全书》第586册

上海古籍2004年

清

天下郡国利病书

顾炎武

《四部丛刊三编》

《续修四库全书》第586-595册

上海书店1985年影印本

清

读史方舆纪要

顾祖禹

《续修四库全书》第595-597册

中华书局2005年《中国古代地理总志丛刊》本（全12册）

清

乾隆府厅州县图志

洪亮吉

光绪5年授经堂本

《续修四库全书》第613-624册

清

方舆考证

许鸿磐

民国华鉴阁本

中国书店1985年影印线装本

清

新斠注地理志集释

钱坫

原版，日本早稻田大学

清

历代地理沿革图

马徵麟

原版，日本早稻田大学

是要爱情的吗……

《天仙配》（故事情节和《牛郎织女》很像，但很多民俗学家认为它们是不同的）

《追鱼》（不太著名，但拍过电视剧《天地传说之鱼美人》，而且很多人都不知道它是《追鱼》）

《孔雀东南飞》

《宝莲灯》

《田螺姑娘》

《八仙过海》

《海螺姑娘》

《刘三姐》

《阿诗玛》

以下是作者写的：

《柳毅传》

白朴《墙头马上》

关汉卿《窦娥冤》

郑光祖《倩女离魂》（不是《倩女幽魂》）

李景亮《李章武传》

《李娃传》

《牡丹亭》

最近一直在看古本《山海经》发现传说中的上古华夏神州，万物皆有灵性，在广瀚的三界之中，出没着一些极富灵性的神兽。它们长有各种奇异的外形，并且有着不为人知的神奇力量。神兽的出现能给世人带来幸福，也能招来灾害。虽然，谁也没有真正见过神兽的真面目，但是自古以来，还是流传下来许多关于它们的传说。

　　这些上古传说中有很多种神兽，如白泽、夔、凤凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、重明鸟、毕方、饕餮、腓腓、诸犍、混沌、庆忌等。而这些被后世从中选取的“上古十大神兽”，想必很多人是只闻其名，不知其形，即便知道其形也都是从动漫或影视作品中所看，而不知其真实面目。下面就让我们走进上古神兽世界，见识一下这十大神兽的神奇魔力！

　　“白泽”

　　“白泽”是传说中昆仑山上的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至，是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。

　　据《云笈七签·轩辕本纪》记载，白泽曾向皇帝讲解关于动物的种种知识。据说当时黄帝正在全国各地巡游，了解自己所辖国土的真实面貌。在东海边，他碰到了会说话的怪兽白泽。白泽博学多闻，上知天文，下知地理，通过去，晓未来，对各种动物了如指掌，知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术。凡是各种采天地灵气、集日月精华而产生的怪异物种，它都一一跟黄帝解释清楚，前后一共谈到1522个物种。黄帝命人将白泽所言一一画图记录，并制成《白泽精怪图》（又称《白泽图》）。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。

　　夔(kuí)

　　夔是传说中的一条腿的怪物。《山海经·大荒东经》记载：夔牛是古时代神兽，古时生于东海流波山，形状似牛，全身都是灰色的，没有长角，只长了一只脚，每次出现都会有狂风暴雨。它身上还闪耀着光芒，似日光和月光，它的吼声和雷声一样震耳欲聋。后来黄帝得到这种兽，用它的皮制成鼓并用雷兽的骨做槌，敲击鼓，鼓声响彻五百里之外，威慑天下。

　　《神魔志异·灵兽篇》记载：上古奇兽，状如青牛，三足无角，吼声如雷。久居深海，三千年乃一出世，出世则风雨起，雷电作，世谓之雷神坐骑。

　　《黄帝内经》载：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里。”九天玄女令军士宰夔牛制作八十面战鼓，使黄帝在得到九天玄女辅助之后，带兵与蚩尤大战于中冀。当黄帝摆下“奇门遁甲”阵之后，即令军士以雷兽之骨，大击八十面夔牛皮巨鼓，一时鼓声大作，只见整个战场地动山摇，天旋地转，喊杀冲宵汉，蚩尤兵卒神魂颠倒，冲杀无门，败倒如山。“蚩尤铜头啖石”，即把石头当饭食，且能“飞空走险”。但在夔牛鼓震声中，“九击止之，尤不能走，遂杀之”。尔后，黄帝又诛榆罔于阪泉（今河北省涿鹿县东南），经过这场大血战，天下始得大定。

　　更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，踔而行。”（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张口、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。青铜器上的龙纹常被称为夔纹和夔龙纹，自宋代以来的著录中，在青铜器上凡是表现一足的、类似爬虫的物象都称之为夔，这是引用了古籍中“夔一足”的记载。其实，一足的动物是双足动物的侧面写形，故不采用夔纹一词，称为夔龙纹或龙纹。

　　凤凰

　　凤凰是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王，和龙一样为汉族的民族图腾，羽毛一般被描述为赤红色，亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等。在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。

　　凤凰是中国民间传说中的四灵（龙、凤凰、麒麟、龟）之一。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，代表着幸福的灵物。据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。

　　凤凰的形象跟龙的形象一样，愈往后愈复杂。据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许。”“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。

　　凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形。距今约7400年的湖南洪江高庙文化遗址中，出土了一件白色陶罐，其颈部和肩部各戳印有东方神鸟（包括兽面、太阳）图案，一只朝向正面，一只侧面回首。据考古专家鉴定，这件陶器上的神鸟图案即凤凰，要比浙江余姚河姆渡文化遗址中发现的凤凰图案至少要早400年，是迄今为止我国发现的最早的凤凰图案。

　　根据神话传说，凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。今日所见关于凤的最早记录，可能是在《尚书·益稷》篇中。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。”

　　凤凰是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。“凤”其甲骨文和“风”的甲骨文字相同，即代表具有风的无所不在及灵性力量的意思；“凰”即“皇”字，为至高至大之意。凤凰也是中国皇权的象征，常和龙一起使用，凤从属于龙，用于皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。民间美术中也有大量的类似造型。凤也代表阴，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，为鸟中之王（尽管是虚构的），有“百鸟朝凤”之说。

　　麒麟

　　麒麟，亦作“骐麟”，雄性称麒，雌性称麟，简称“麟”。麒麟是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑。古人把麒麟当作仁兽、瑞兽，现实中常认为长颈鹿是麒麟的原型，常用来比喻杰出的人。

　　从其外部形状上看，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、牛尾于一身，乃是吉祥之宝。据古籍的描述，它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像马；圆的头顶，有一对角。它被古人视为神兽、仁兽。麒麟长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长。”（有毛之虫的意思是有毛的动物）

　　麒麟是中国古人创造出的虚幻动物，这种造型是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上。在中国众多的民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。

　　麒麟在四灵兽中地位仅次于青龙，后由于封建皇帝对龙凤的褒扬，麒麟被排挤到民间，成为民间祥瑞的独特代表。麒麟主太平，带来丰年、福禄、长寿与美好。玄学称麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，含仁怀义。

　　麒麟文化是中国的传统民俗文化，如麒麟送子，就是中国旧时生育民俗。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽伪说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡·定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”制作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地下状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《中华全国风俗志·湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”（注：妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。）

　　梼杌 táowù

　　梼杌，古代传说中的一种猛兽。传说为远古“四凶”之一，是鲧死后的怨气所化。

　　梼杌原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年记载：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”梼杌是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠、难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽。

　　东方朔在《神异经·西荒经》记载：“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。一名傲狠，一名难训。”已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。现在被用来比喻顽固不化、态度凶恶的人。

　　獬豸 xièzhì

　　獬豸，也称解廌或解豸，是中国古代传说中的上古神兽，古代神判与神裁思想下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法，它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，俗称独角兽。据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。

　　传说獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸，凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决，均准确无误。所以在古代，獬豸就成了执法公正的化身。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸。

　　獬豸与法的不解之结，可从古代“法”字的结构得到解答。古体的“法”字写作“灋”，而“廌”即为獬豸，“廌法”二字合为一体，取其公正不阿之意，所以从水，取法平如水之意。

　　作为中国传统法律的象征，獬豸一直受到历朝的推崇。相传在春秋战国时期，楚文王曾获一獬豸，照其形制成冠戴于头上，于是上行下效，獬豸冠在楚国成为时尚。秦代执法御史带着这种冠，汉承秦制也概莫能外。到了东汉时期，皋陶像与獬豸图成了衙门中不可缺少饰品，而獬豸冠则被冠以法冠之名，执法官也因此被称为獬豸，这种习尚一直延续下来。至清代，御史和按察使等监察司法官员都一律戴獬豸冠，穿绣有“獬豸”图案的补服。

　　显然，獬豸形象是蒙昧时代以神判法的遗迹。

　　犼 hǒu

　　犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。据《偃曝馀谈》记载，犼形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖犼溺着体即腐。但人仍一般叫它“石狮”，常立于华表和房顶。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。

　　据说犼是一种极有灵性的动物，它每天蹲在华表上密切关注皇帝的行踪。两只面南而座的犼是专门守候皇帝出巡的，每当皇帝久出不归，荒*作乐时，它们就会呼唤皇帝：“国君快回来料理国事吧，我们盼望你回来，眼睛都快望穿了。”于是人们称这两只犼为“望君归”。位于城楼后华表上的两只面北而座的犼则是监视皇帝在宫中的举动的，如果皇帝久居宫中，不理政事，它们便会催促皇帝：“国君快出宫体察民情吧，不要总呆在宫中享乐，我们盼望你出来，眼睛都快望穿了。”于是人们称这两只犼为“望君出”。

　　《述异记》中描写的是，犼乃是以龙为食，相传是麒麟的祖宗。《述异记》中记载：“东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。”

　　犼似乎还和僵尸有关系。中国的僵尸一般分为6级，最可怕的一种僵尸，应该说它已不再是“尸”，而是魔王，拥有着与神叫阵的恐怖力量，数千年甚至万年的道行。相传华夏大地只出现过一个这样的魔王，千年前它被观音菩萨收服为坐骑，赐名为“犼”。

　　重明鸟

　　重明鸟是中国古代神话传说中的神鸟。据晋代王嘉《拾遗记》记载，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双睛，言又眼在目。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。

　　它的气力很大，能够搏逐猛兽，能辟除猛兽妖物等灾害。或一年来数次，或数年都不来。国人都全洒扫门户，以留重明。如重明鸟未到的时候，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。

　　古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。旧时新年风俗，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。因重明鸟模样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天时报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。晋朝人著的《玄中记》里说当太阳刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡。

　　毕方

　　毕方的名字来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响。据古书记载，毕方是火神，也是木神，居住在树木中。毕方的外形像丹顶鹤，但是只有一条腿（一说为只有一只翅膀），身体为蓝色，有红色的斑点，喙为白色。毕方不吃谷物，吞吃火焰，据说毕方的出现预示着大火。而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。

　　在《山海经·西次三经》中有载，在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙，就是叫做毕方。

　　《海外南经》中说毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。

　　《淮南子·汜论训》中说木生毕方，因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟，一足，不食五谷。

　　在张衡《东京赋》中说：“毕方……老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。”

　　《韩非子·十过》中说：“昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。”

　　《淮南子》“木生毕方”是受五行思想的影响所致，意即木生火。因毕方为火鸟，故用毕方代火，非指毕方生于木。

　　关于毕方的传说还有一个：在很久很久以前的时候，大地还没有火，人类吃饭只能像野兽一样活剥。这些还不算，更可怕的是寒冬。大雪封冻一切，一下子冻死了好多的人。人类祷求天帝能够救他们，天帝却将能救人类的火种藏在自己的怀中，不肯施舍。毕方是天帝身边的一个童子，他不忍心人类就此而灭亡，在天帝睡觉的时候，毕方把火种偷了出来，悄悄地带下了大地。大地此刻正是隆冬，到处是白白的雪。毕方在一个野外的树下，救了一个快要冻死的年青人，用火温暖的他的心，让他恢复了生机与力气。因为救人花去了不少的时间，毕方担心天帝醒后会追来，他就将火种送给被他救活的年青人，叮嘱他要把这火与热传遍大地，让天下所有的人不再害怕寒冷，不再有人被冻死。从此，有火的地方就有毕方的足迹，毕方为人类带来了火花带来了温暖。

　　饕餮 Tāotiè

　　饕餮，是传说中的龙的第五子，是一种想象中的神秘怪兽。古书《山海经》介绍其特点是：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。后来形容贪婪之人叫“饕餮”。在游戏、小说、漫画、影视作品中均有相关形象。

　　《辞海》中记载：饕餮是传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。

　　饕餮纹这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上。但饕餮纹更常见于青铜器上（尤其是鼎上），远在二里头、夏文化的青铜器上便有出现。

　　饕餮是商周鼎的主要纹饰。商周两代的饕餮纹类型很多，有的像龙、像虎、像牛、像羊、像鹿、像山魈，还有的像鸟、像凤、像人。而在诸纹饰中，以饕餮纹为虎形的认知最广。

　　传说龙生九子，其第五子叫饕餮，是上古一种凶猛且残忍的魔兽，喜食人，食量大。从这一点不难看出，饕餮其实就是当时社会黑暗一面的具体代表，而人们也很愤恨奴隶制社会的压迫，以饕餮来寄托自己的感情，饕餮也就越来越被人们熟识。把饕餮比喻成吃人的奴隶制社会，这是古代饕餮文化最重要的含义。

　　由于饕餮是凶猛的魔兽，具有强大的力量，因此被北方很多少数民族当作附身符，把它的图纹刻在器具、食皿上，认为这样就可以借助饕餮强大的力量，不被其他猛兽所吞噬。饕餮逐渐取代了原本吃人残忍的一面，成为了神兽。

　　兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者，近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。

　　因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。

希望能帮到你，满意望采纳哦

中国地理方面的古书有《汉书·地理志》、《水经注》、《梦溪笔谈》、《太平寰宇记》、《徐霞客游记》等等。

一、《汉书·地理志》

《汉书·地理志》包括上、下两分卷，是东汉班固新制的古代历史地理之杰作。

该书叙述汉以前的地理沿革，着重写了《禹贡》九州和《周官》九州；接着叙述西汉的地理，以郡国为条，用本文加注的形式，依次写各郡国及其下属县、道、侯国的地理概况，诸如郡县的民户、人口，废置并分更名的历史，各项特产，都尉、铁官、盐官、工官等治所，山川湖泽，关塞要隘，名胜古迹，道路交通，等等。

二、《水经注》

《水经注》是古代中国地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的郦道元。

该书所记大小河流有1252条，所记湖泊、沼泽500余处，泉水和井等地下水近300处，伏流有30余处，瀑布60多处，各种自然灾害有水灾、旱灾、风灾、蝗灾、地震等，记载的水灾共30多次，地震有近20次。

记各种地貌，高地有山、岳、峰、岭、坂、冈、丘、阜、崮、障、峰、矶、原等，低地有川、野、沃野、平川、平原、原隰等，仅山岳、丘阜地名就有近2000处，喀斯特地貌方面所记洞穴达70余处，植物地理方面记载的植物品种多达140余种，动物地理方面记载的动物种类超过100种。

三、《梦溪笔谈》

《梦溪笔谈》，是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及历史地理的综合性笔记体著作。成书于北宋，作者是北宋科学家、政治家沈括。

全书有十七目，凡609条。内容涉及天文、数学、物理、地理、化学、生物等各个门类学科，其价值非凡。

四、《太平寰宇记》

《太平寰宇记》是古代中国地理志史，记述了宋朝的疆域版图。广泛引用历代史书、地志、文集、碑刻、诗赋以至仙佛杂记等，计约二百种，且多注明出处，保留了大量珍贵的史料。

《太平寰宇记》作者为北宋地理学家、文学家乐史。《太平寰宇记》撰于宋太宗太平兴国年间（976～983）。

五、《徐霞客游记》

《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记，在原稿的基础之上，王忠纫手校、季梦良续成稿本，成书于崇祯十五年（1642年）。

《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作，同时也描绘了中国大好河山的风景资源，此外优美的文字也使之成为文学佳作，在地理学和文学上都有着重要的价值。

-汉书地理志

-水经注

-太平寰宇记

-徐霞客游记

-梦溪笔谈

百鸟朝凤是用在结婚仪式上的，只是现在有很多人受到百鸟朝凤的影视剧影响觉得是应该用在德高望重的人到白色上面，其实只是**艺术化的改变。而百鸟朝凤表达的意义是百鸟朝拜朝见的意思，并不是百鸟奔丧的意思。百鸟朝凤是一首被称为鼓吹乐或者古乐的民间吹打合奏，乐曲最早是流行于河南，山东，河北，安徽等地带的，也是中国民族乐器十大名曲之一。

百鸟朝凤是以热闹欢快的曲调描慕了百鸟和鸣的之声，歌颂的是大自然的美景，而充分也发挥了唢呐的模仿特长。不仅是用在结婚喜事上面，为故人办丧事也是可以吹的，百鸟朝凤在办丧事时是对一些过去者的一生的评价，道德平庸者只吹两台，中等的可以吹四台，一般来说上等者可以吹八台的，只有一些德高望重的死者才有资格吹百鸟朝凤。这个曲子也是非常有难度的，也只有非常好的唢呐高手才可以吹。

而在原来的时候，百鸟朝凤讲的是凤凰死掉后白鸟都过来祭拜的故事，只不过是曲子比较欢快，名字听得上去也是非常喜庆的，所以嗯红白喜事都有吹这个曲子的。这个曲子是以热情欢快的旋律与白鸟和鸣的声音表现了大自然的景象，这个曲子的难度是非常高的，一般人是很难学会的，如果学习这个曲子的人是需要勤奋努力不断的练习，而且也要常年的去积累才能真正的掌握这首曲子，吹出原来应该有的味道。

在很多人都觉得百鸟朝凤是非常喜庆的曲子，适合在喜事上吹，但是至于说百鸟朝凤是大爱之乐的话也是在一些地方只有在白市的时候才可以听到，由于不同的原因，现在基本上在合阳县，只要有人去世就会吹这首曲子。

今天小编辑给各位分享西双版纳的的知识，其中也会对西双版纳的大全分析解答，如果能解决你想了解的问题，关注本站哦。

西双版纳有啥好玩的地方

1中国科学院西双版纳热带植物园5A景区

地址：西双版纳傣族自治州勐腊县勐仑镇

2曼听公园4A景区

地址：西双版纳傣族自治州景洪市曼听路35号

3西双版纳原始森林公园4A景区

地址：西双版纳傣族自治州景洪市勐养镇

西双版纳位于云南的最南端，介于北纬21°08′~22°36′，东经99°56′~101°50′之间，与老挝、缅甸山水相连，和泰国、越南近邻，土地面积1958245平方公里，国境线长达966公里。边界线长达9663公里，约等于云南省边境线总长的1/4。

截至年，西双版纳辖1个县级市、2个县，年，西双版纳常住总人口1180万人，其中少数民族人口7787万人，傣族是主体民族，世居着13种民族。

扩展资料：

西双版纳的地理环境：

1、地质构造

西双版纳横跨唐古拉－昌都－兰坪－思茅和贡山－腾冲两个褶皱系，以澜沧江断裂为分界线。前者为半坡复背斜和德化复向斜，后者占有临沧－勐海褶皱系东南端。

2、地形地貌

西双版纳地处横断山脉的南延部分，怒江、澜沧江、金沙江褶皱系的末端，山地丘陵约占95%，山间盆地（坝子）和河流谷底约占5%。全州周围高，中间低，西北高，东南低。以澜沧江为界，分中、西、东3个地貌区域。

3、河流水系

西双版纳境内河流属于澜沧江水系。有大小河流2761条，河网总长达12177公里，河网密度0633平方公里。全区水资源丰富，总量达145亿立方米。

4、气候特征

西双版纳地处热带北部边缘，北有哀牢山、无量山为屏障，阻挡了南下的寒流；南面东西两侧靠近印度洋和孟加拉湾，夏季受印度洋的西南季风和太平洋东南气流的影响，造成了高温多雨、干湿季分明而四季不明显的气候特点。

参考资料-西双版纳

西双版纳必去景点

1中国科学院西双版纳热带植物园5A景区

地址：西双版纳傣族自治州勐腊县勐仑镇

2曼听公园4A景区

地址：西双版纳傣族自治州景洪市曼听路35号

3野象谷热带雨林景区4A景区

地址：西双版纳傣族自治州景洪市213国道

曼听公园_1名

云南省西双版纳傣族自治州景洪市曼听路

AAAA级景区 _

野象谷_2名

景洪市勐养镇三岔河距景洪市36公里

AAAA级景区 _

中科院西双版纳热带植物园_3名

西双版纳州勐腊县勐仑镇中国科学院西双版纳热带植物园景区

AAAAA级景区

美丽的西双版纳是许多人的旅行目的地，用几天假期，来一次说走就走的旅行吧，关于当地的吃住行有什么疑问？文化君来为你解答。

一、为什么要来西双版纳？

西双版纳有种类繁多的动植物资源，被称之为动物王国和植物王国。比如：悠然自得的亚洲象群，孔雀中的贵族绿孔雀，传说中的见“血封喉”，上千年的古茶树。当然，最值得推荐的还是这里绚烂多彩的民族文化。傣族姑娘们的曼妙身姿你只有亲眼看到才能被惊艳哟。

二、什么时候来西双版纳最合适？

西双版纳夏无酷暑，冬无严寒。这里只有旱季、雨季之分，每年11月——次年4月为旱季，雨季在每年5-10月间。建议春秋冬季（10月——次年5月）出游更佳。

即使在1月份，晴朗的白天气温也很高，一件毛衣、一件外套足可过冬。当然，雨季来版纳也可以大饱口福，大量热带水果在此季节上市。雨季也让各类野菜、菌类、竹笋等纷纷上市，是吃野菜的最佳时节。另外雨季的版纳夜晚凉爽，夜间生活丰富多彩，适合度假休闲。

三、西双版纳本地的特产及美食又哪些？

美食较为丰富，以民族风味为主，受地域气候和自然资源条件的影响，味道特点以酸、辣、香、鲜为主。我在这里向你推荐版纳的美食，主要分为4类：

1、风味主餐

到了版纳一定要吃一次傣味，如果没有吃过傣味，那你的版纳行算是白来了。如果你不想点菜或不会点当地的菜品，你可以直接选着餐厅搭配好的桌餐，根据你的人数选择不同的套餐。

例如香茅草烤鱼、考五花肉、烤鸡、菠萝饭、野菜汤、风味煮米干、喃咪拼盘都非常值得一试。特具风味的野菜，不仅美味，四季皆不同。你要是选择雨季来版纳，不仅有山茅野菜、笋类，还有野生菌类和让你勇于挑战的虫类，丰富的程度绝对让你咂舌。

如果你是自由行，在景洪市区内品尝傣味是不错的选择；如果你是自驾游直接到傣族村寨，这样你就可以品到更正宗的当地菜了，这里给您你荐曼回索和曼景堡两个傣族寨子，都是当地人很喜欢去的地方。

2、傣家烧烤

吃烧烤的最佳地方：江边夜市（离泼水广场近）、告庄星光夜市、曼听小寨（离泼水广场近）

参考价格：人均消费50元左右傣家烧烤一定要尝试，与其他地方的烧烤味道有很大的不同。傣家烧烤菜品丰富，烤法多样，直接在炭火上烤、用芭蕉叶包烧、放入竹筒烤，不同的烤法可以获得不同口感的食物，再配上不同的蘸料，滋味无穷。

这里给你推荐几款烧烤菜品：火烧干巴、柠檬烤鱼、烤鸡、烤排骨、烤猪脸、烤豆腐、包烧肉、包烧猪脑、包烧野菜等等。还可以尝尝油呛臭牛皮、心管、毛肚等，浓烈的作料香气让人垂涎。

为了中和烧烤的燥热，能接受苦味的可以点一些尝尝：海船、小苦果、苦凉菜、水香菜。

3、特色小吃

最佳品尝地点：江边夜市、傣江南酒吧街版纳特色小吃强烈推荐菜包鱼：用生菜或生的莲花白包着炸的酥香的鱼肉、米钱、香菜、淋上特制酱料，配上几粒花生米。只能用超级美味来形容了。价格：40元/份左右

竹筒饭：用版纳特有香竹填入侵泡好的糯米、紫米、花生，用炭火慢慢烘烤，让竹香与糯米的香味融为一体，也成为了版纳美食的代表之一。价格：5-10元/个

米干：当地人最喜爱的早点之一，与外地的米粉，卷粉接近，口感上有一定的区别，薄而有韧性，又用了当地的香料来调配味道，教具有地方特色。7-10元/碗

凉拌：可能是因为气候的原因，版纳人喜爱凉拌，酸爽的凉拌将暑气带走。非常具有特色的舂鸡脚、舂木瓜、舂黄瓜、柠檬凉粉、蚝油芒果、拌菠萝10-20元/份

版纳小玉米：有别于其他地方的玉米，个头偏小，很甜很，值得一尝。2元/个。

4、热带水果

推荐：市区的集贸市场、农贸市场、江北曼阁水果批发市场等。芒果、菠萝、椰子、百香果、木瓜、释迦果、牛油果、鸡蛋果、火龙果、菠萝蜜、柚子、香蕉、芭蕉西双版纳的水果种类繁多，四季不断，价格实惠，来到版纳就要把没有吃过见过的水果都要吃个遍，才不虚此行喔。

5、版纳特产

推荐购物点：泰国街、各大景区、民族工艺街；西双版纳让我们带走的特产非常丰富：普洱茶，小粒咖啡，热带干果蜜饯、香料、药材和一些极富民族特色的工艺品，如民族服装、民族锦帛、金银首饰、黑陶器、竹编、木雕等。还可以买到泰国、缅甸商品喔。

四、怎样选择住宿？

关于住宿问题，建议住在景洪市。西双版纳的景区比较散，而景洪市是各个景区的集散中心。

景洪市区的住宿主要分为三大版块：告庄西双景、景洪市中心（泼水广场附近）、万达度假区，每一个版块都有各自的特色，根据自己的需求与喜好而定，旺季与淡季价格波动很大，提前预定是最佳的选择，在旺季一房难求也是常有的情况喔。

1、告庄西双景

主要以特色客栈和商住公寓楼为主，价格在100-500元之间。

其中价格在180-280元的房性价比高，但是客栈的房间不多，需要提前预定。商住公寓楼离商业区较远，但是环境优雅安静，房源量更大，除了旅游高峰较容易预定。

我个人比较推荐住在告庄，白天出去景区游玩，晚上你若不参加篝火、歌舞晚会，漫步在告庄里逛一下星光夜市、赏大金塔、品尝当地特色小吃，购买一些当地特产送亲朋好友，也是不错的选择。告庄大门口有直通车一日游的一个上车点，参加直通车一日游住在此区较为方便。

2、景洪市中心

主要散布在泼水广场附近，老牌酒店、商务酒店居多，价格适中实惠，价位在100-300元之间，三星皇冠酒店，锦都，四星景兰，活发，观光等，在300-400元。

这里的优势是交通便利，泼水广场离江边夜市较近，江边有酒吧街，附近有超市和商业街，比较热闹、便捷。泼水广场民生村镇银行有直通车一日游的一个上车点，参加直通车一日游住在此区较为方便。

3、万达度假区

万达旅游度假区离市区较远，但是环境优美，高品质的高端品牌酒店集中在这区域，此外还有公寓式酒店为辅。为万达主题乐园和傣秀剧场提供了便捷。

非常适合来西双版纳避寒的度假的人群入住，现在已开通了万达广场到告庄的专线公交，增加了交通的便利。

五、休闲娱乐

推荐去处：傣江南江边酒吧街；这里是西双版纳夜生活开始的地方，形形色色的酒吧在澜沧江畔供你选择，文艺的、烂漫的、音乐主题的、主球主题的、美食主题的等等，来到西双版纳当然要喝点小酒啦，这里是最好的选择，就在市区江边，出行非常方便。

六、西双版纳出行交通有哪些？

1、外部交通

西双版纳目前还没有火车的选择，只能乘飞机、汽车、自驾或步行（开玩笑啦）。

航空：西双版纳机场位于景洪市南部嘎洒乡，距景洪市区5公里。昆明至西双版纳每天至少有2个航班往返，旺季可达6－10个航班，航线520公里，飞行时间45分钟，非旺季时期机票折扣力度很大，推荐乘坐。

西双版纳机场提供机场到市区方向的机场大巴，途径金凤酒店(站台)、财鑫酒店(站台)、机场高速路，票价4元/人，运行方式为双向发车，每天6:30-22:00，每间隔30分钟发一班。也可直接乘出租车前往市区，出租车到市区一般要价30元不打表。

汽车：西双版纳境内的公路交通比较方便，昆明至西双版纳景洪市约560km，车程约8-10个小时左右，票价约250元（不含保险），沿途有边防检查，需出示身份证。最好选择乘坐“高快客”，这类车的车型较好，速度相对快。春节和泼水节期间，人流比较大，车费会上浮15%-20%左右。

2、内部交通

公交车：景洪汽车客运站（北站）：北站是景洪最大的长途客运站，既有发往昆明、瑞丽等省内外市镇的班车，也有发往区内各景点（望天树、傣族园、野象谷、植物园）等的班车。景洪客运南站：主要运营去往昆明等省内班车，也有发往老挝琅勃拉邦的国际班车。版纳汽车客运站（翻胎厂站）：主要运营同方州内各郊县的短途班车。

景区直通车：西双版纳的景区分布较散，乘车去景区需要转车或中途下车，不熟悉的你不一定能找的到，所以不建议自己乘车前往景区，这里推荐参加由政府主办的西双版纳旅游公共服务中心或靠谱旅行社开通的景区直通车。

目前已开通的直通车游览有：望天树景区直通车一日游、中科院植物园直通车一日游、野象谷基诺山寨景区直通车一日游、森林公园澜沧江游船勐巴拉歌舞秀一日游等。从万达度假区、花卉园停车场、泼水广场和告庄西双景四个乘车点都可以集散出发，非常方便。

七、西双版纳有哪些景点必去？

望天树：乘船体验南腊河观光、挑战“中国第一条空中树冠走廊”等等活动。

傣族园：体验傣族文化的传承，感受民族“世外桃源”的恬雅。

曼听公园：是傣王曾经的后花园，傣族习惯把她叫做“春欢”意思是“灵魂之园”。

中科院植物园：全国最大，物种最丰富的植物园。

原始森林公园：原天然的大氧吧，具有热带沟谷雨林、以孔雀文化为主的野生动物展示、以哈尼族-爱尼人为主的民俗风情展示三大主题。

野象谷：茂密的森林中栖息着亚洲野象、野牛、绿孔雀、猕猴等。

基诺山寨：以自然村寨为依托，揭开基诺族的神秘。

万达主题乐园中国西南水陆两栖综合性主题乐园，亚洲神秘雨林傣文化风情园，想过“天天泼水节”不容错过的乐园。

结语：

旅行最重要的信息是什么？吃住行，而现在关于西双版纳的干货信息文化君都已经帮你解决咯。美丽的西双版纳就等着你来一窥究竟啦~还有什么不懂的关注我们的微信公众号随时提问哦！一切服务都是为了给你带来最美好的西双版纳体验。

想了解更多西双版纳旅游文化信息，请关注我们~

西双版纳哪些好玩的

1中国科学院西双版纳热带植物园5A景区

地址：西双版纳傣族自治州勐腊县勐仑镇

2曼听公园4A景区

地址：西双版纳傣族自治州景洪市曼听路35号

3西双版纳原始森林公园4A景区

地址：西双版纳傣族自治州景洪市勐养镇

叶罗丽孔雀简笔画简单

叶罗丽孔雀画法如下:

1、首先,我们画卡通孔雀的头发。

2、然后,我们画卡通孔雀的脸部轮廓和眼睛。

3、接着,我们画卡通孔雀的身体轮廓和衣服。

4、最后,画孔雀的腿,叶罗丽孔雀简笔画,就完成了。

蓝孔雀

是国产动漫《精灵梦叶罗丽》系列中的角色,蓝孔雀是叶罗丽仙境通往人类世界大门的钥匙之一,仙境银行浮云楼的守门人之一,大仙子之一,拥有镜子体质(在仙境被称为法术盗贼的体质),为仙境女王曼多拉的法术继承人。与守护者陈思思是朋友。

第八季被生息秤汲取仙力和生命能量,能量透支昏了过去,苏醒后回到人类世界恢复仙力,因急于救出被困于镜空间的伙伴欲打破镜空间救出伙伴们却遭到埋伏,再次遭到女王的埋伏。镜孔雀再次出现并告知孔雀打破冰迷宫的方法是使用镜之力。

镜孔雀以两大危险威胁解开封印使用镜之力,孔雀使用了镜之力。好在唤醒了深陷幻境中的陈思思并根据辛灵仙子的提示找到了冰迷宫的出口,随后与叶罗丽战士们汇合一起前往灵犀阁与曼多拉对战。

如何画卡通孔雀:

第一步,我们画孔雀的头部轮廓和身体。

第二步,我们画孔雀的眼睛和宋欠爪子。

第三步,我们给孔雀画上漂亮鬼称暗的羽毛。

最后,涂上漂亮的颜色

孔雀(英文名称:Peafowls、maurya):仅2属3种。孔雀属包括2种,全长达2米以上,其中尾屏约15米,为鸡形目体型最大者。头顶翠绿,羽冠蓝绿而呈尖形;尾上覆羽特别长,形成尾屏,鲜艳美丽;真正的尾羽很短,呈黑褐色。雌鸟无尾屏,羽色暗褐而多杂斑。

栖息于森林的开阔地带。杂食性。1雄配数雌。蓝孔雀分布于印度和斯里兰卡;绿孔雀分布于东南亚,中国仅见于云南西部和南部,野生数量稀少,为中国国家一级保护动物。

人工养殖的孔雀可食用。白化品种称白孔雀,全身雪白。刚果孔雀1936年才被发现,体长70厘米,雄性体黑色,头顶具白色簇羽,雌性绿色和棕色。分布于非洲热带地区。

孔雀有2属3种。其中孔雀属2种,全长达2米以上,其中尾屏约15米,为鸡形目体型最大者。头顶翠绿,羽冠蓝绿而呈尖形;尾上覆羽特别长,形成尾屏,鲜艳美丽;真正的尾羽很短,呈黑褐色。雌鸟无尾屏,羽色暗褐而多杂斑。人工养殖的白化品种称白孔雀,全身雪白。

青龙,白虎,朱雀,玄武

本为中国古代星宿崇拜之四灵,经道教演变为四方护卫神。古人以太阳经行之黄道为参照,将恒星分为二十八宿,每七宿一组,分别以四灵命名,东方角、元、氐、房、心、尾、箕为青龙;南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀;西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎;北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。四灵青白等色,出于五方五行五色之谈。《礼记·曲礼上》:“行前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。”道教演衍其说,作为老君护卫神,如《抱朴子·杂应》称老君“左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武”。道观山门有门神,左为青龙,右为白虎。道教修炼又有存神之术,以为存思神灵形象名字等,可得神灵护卫,如《北极七六紫庭秘诀》:“左有青龙名孟章,右有白虎名监兵,前有朱雀名陵光,后有玄武名执明。逢节持幢,负背钟鼓在吾前后左右,周迎数千万重。”四方神是存思身外神灵的主要对象,但所说形象名字等不尽一致。宋以后的斋醮道场,则有合役二十八宿降妖除魔之说。

青龙为星名,二十八宿中东方七宿(角、亢、氐、房、尾、箕)的总称,其状如一条龙,又称苍龙,其色表,表东方。《北极七元紫庭秘决》载:“左有青友名孟章,右有白虎名监兵,前有朱雀名陵光,后有玄武名执明,建节持幢,背负钟鼓,在吾前后左右”。

东方青龙

关于龙的传说有很多,

龙的出处也有很多的说法,有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的,但龙在印度的地位是不高的,也是有实物的——蟒蛇。

在五行学说盛行的年代里,慢慢的也开始流传著有关青龙的故事;五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色,而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵;东为青色,配龙,西为白色,配虎,南为朱色,配雀,北为黑色,配武,黄为中央正色。

在四方的神灵中,根据山海经的说法,‘南方祝融,兽身人面,乘两龙。’;‘西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。’;‘东方有句芒,身鸟人面,乘两龙。’;‘北方禺疆,黑身手足,乘两龙。’,比较有趣的一点是,在山海经中的龙都是用骑乘的,而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈,显示出两者的不同来;不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样,这里就不再详述了。朱雀、玄武(黑色的龟蛇,武是龟蛇之意)、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿,龙是东方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕,而这七宿的形状又极似龙形,从他们的字义上就可以看出来,角是龙的角,亢是颈项,氐是本,而是颈根,房是膀,是胁,心是心脏,尾是尾,箕是尾末。

还有在龙心的部分,有人称之为‘大火’的,跟晴雨有关,又因为青龙属木,所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后,这些四灵也被冠上了人名,便于人类称呼,青龙叫‘孟章’,白虎叫‘监兵’,朱雀称‘陵光’,玄武为‘执明’,而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号,如三国的魏明帝就是一例,而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代,所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。

在古时后的中国,头有角的为公龙;双角的称为龙,单角的称蛟;无角的为螭,古时玉佩常有大小双龙,仍称母子螭;龙的地位远高于印度。因在中国龙是神物、是至高无上的,也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的,也因青色是属木的,故此有左青龙、右白虎的说法。

星宿的是用廿八星宿中,东方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕,古人把它们想像成为龙的形象,因位于东方,按阴阳五行给五方配色之说,东方色青,故名‘青龙’。

而民间又有龙性*A说法,和牛交时生麒麟、和猪交时生象。

所谓龙生九子,都不像龙的说法,是这样的——

大儿是叫囚牛:它平身喜爱音乐,故常立在琴头上。如汉族的胡琴,白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。

二儿子是睚毗:它平身爱杀所以多被安在兵器上,用以威摄敌军。同时又用在仪仗上,以显得更加威严。

三儿是嘲风:是只兽形龙,样子有点像狗,它善于了望,故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。

第四儿是蒲牢:喜欢吼叫,人们就把它安在钟上,大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的,但却十分怕鲸鱼,一但鲸鱼发起攻击,它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状,以令铜钟格外响亮。

第五儿是狻猊:形似狮子。是外来品,随佛教传入中国的,所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上,让它为佛门护法。

第六儿是霸下:又名P粒样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服,为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后,夏禹就把它的功绩,让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。

第七儿是狴犴:又名宪章,样子像虎。相传它主持正义,而且能明是非,因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端,以维护公堂的肃然之气。

第八儿是负粒阂蛩喜爱文学,故多安在石碑的两则。

么子是螭吻:又名鸱尾,鱼形的龙。相传是大约在南北朝时,由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中,雨神座下之物,能够灭火。故此,螭吻由此变化出来,所以它多安在屋脊两头,作消灾灭火的功效。

西方白虎

在中国四圣兽中,另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’;虎,为百兽之长,它的威猛和传说中降服鬼物的能力,使得它也变成了属阳的神兽,常常跟着龙一起出动,‘云从龙,风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。

而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一,当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中,位西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表,而它的白,是因是西方,西方在五行中属金,色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色,而是从五行中说的了。

除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外,连在风水师探勘墓地时,在地形前方左右两边突起的地形,可以当作墓穴的地方,都有独特的称号,称之左青龙、右白虎,取其护卫之意,而在公堂中也有相同的装饰,在左右堂柱上绘有青龙百虎,以其镇压邪灵。而在道教兴起之后,龙虎被借用为道家炼丹的术语,就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳",等的同意词。而道家炼丹分内外(内丹炼气,外丹炼丹药,笔者才疏学浅不敢十分确定),内丹是就阴阳五行而言,龙阳,生于离,离属火,故云‘龙从火里出’,虎阴,生于坎,坎属水,故云‘虎向水边生’,两者结合之后,一阴一阳,互相调和,称为道本,都是元神、元精的代表。而另外一种说法是,性属木,木代表东方,于卦为震,故比为青龙;情属金,金代表西方,于卦为兑,金白色,故喻为白虎。金能够克木,故情多损性,而用二八之真精气,使之交合为一,则金木无间,龙虎自伏而成丹,在人体中则以肝为龙、肾为虎,而外丹则仍取阴阳之意,以龙为铅,虎为汞。

在古人心目中,老虎是可怕的东西,又是可敬的东西。可怕的是,它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比,能够避邪。而在一些古书中,如东汉应劭的《风俗通义祀典》:‘画虎于门,鬼不敢入’,‘虎者,阳物,百兽之长也。能执抟挫锐,噬食鬼魅。今人卒得恶遇,烧虎皮饮之。击其爪,亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞:‘德至鸟兽。’

最初的西天星神是熊和猫头鹰,但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时,龙的图腾被带到东方,跟‘东方苍龙星座’合而为一,朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居,因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙,作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后,封建制度正式确立,五行思想也成熟,把天像重新划分,朱鸟放到了南方,和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移,西北方的龙向东移,东方的凤向南移,南方的虎向北移,全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想,再补出玄武完成‘四方之神’的配套。

在古时《史记天宫书》‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’在这里的不是白虎,而是咸池。而咸池是主五谷的星,主秋季,因五谷是在秋天有收成的,所以就把它放在秋季,但它不是动物,如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢在《正义》:‘咸池三星在五车中,天演南,鱼鸟所O也。’所以在宋代己提出质疑:‘苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池,则别一星,自在二十八宿之外。咸池还有一个解释,就是太阳洗浴之所。在《淮南子天文篇》:‘日出于D谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明’。可见咸池原是羌人视为日出之处,咸池也就是碱水湖,应是岷山地区的芋个湖泊,或是青海。由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记礼运》所谓:‘麟凤龟龙,谓之四灵。’把不属于动物的咸池换成麒麟。后世有四灵有麟、四象有虎的习惯。

又由于白虎是战伐之神,所以有多位的猛将被说成为白虎星充O世的,如:唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外,白虎又被道教吸放,被神化起来,成为了各庙宇的门神。

南方朱雀

朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一,

也和其他三种一样,它是出自星宿的,是南方七宿的总称:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色,像火,南方属火,故名凤凰。它也有从火里重身的特性,和西方的不死鸟一样,故又叫火凤凰。

在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类,而以它的歌声与仪态为百鸟之王,它能给人间带来祥瑞,同时也拥有‘非梧桐不栖,非竹实不食,非醴泉不饮’的特殊灵性,而由于它是‘羽虫’之长,所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对,一个变化多端,一个德性美好,就成了民俗中相辅相成的一对,更由于龙象征着至阳,而原来也有阴阳之分的凤(凤为雄,雌为凰)在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。

而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种,以颜色来分的:红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。

而玄鸟的说法就是从《诗经商颂玄鸟》说:‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中,就是殷商说的后代说自己的先-契是由玄鸟生下来的,建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始了。《史记殷本记》也记了这段历史:‘殷契、母曰简狄,有绒氐之女,为帝喾次妃三人行浴,见玄鸟随其卵,简狄取而吞之,因孕生契。’除了殷商之外,战国时的秦,满清的始和朝鲜新罗的始也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰,都是随道教的发展,而把它由一只雀鸟,或孔雀或山鸡等等先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女,都是随道教的发展的。

北方玄武

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥,武、冥古音是相通的。武,是黑的意思;冥,就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容:龟背是黑色的,龟卜就是请龟到冥间去诣问先,将答案带回来,以卜兆的形式显给世人。因此,最早的玄武就是乌龟。以后,玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海(包括海龟),因而玄冥成了水神;乌龟长寿,玄冥成了长生不老的象征;最初的冥间在北方,殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’,所以玄冥又成了北方神。

它和其他三灵一样,玄武也由天下二十八星宿变成的:斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种,‘玄武’即龟。《礼记曲礼上》云:‘行,前朱鸟而后玄武’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞远游》洪兴祖补注:‘玄武,谓龟蛇。位在北方,故曰玄。身有鳞甲,故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。

《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰:‘玄武宿于壳中兮,腾蛇蜿蜒而自纠。’李善注云:‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书王梁传》:‘《赤伏符》曰:‘王梁主衡作玄武。’’李贤注云:‘亡武,北方之神,龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书王梁传》:‘玄武,水神之名。’《重修纬书集成》卷六:‘北方玄武所生,镇北方,主风雨。’

但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。其他的青龙和白虎,只做了山庙的门神,而朱鸟就成了又天玄女。

玄武在宋代身价培增,并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时,即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年,在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载:‘营卒有见蛇者,军士因其建真武堂。二年闰四月,泉涌堂侧,汲不竭,民疾疫者,饮之多愈。’真宗听说此事,下诏就地建观,赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。

真武大帝