在中国古代传说时代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉为“三皇之首”、“百王之先”，地位十分显赫。然而，自古及今，关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等问题争讼不已；伏羲是人还是神？太昊和伏羲是一人还是两人？这些问题一直湮漫不清。但是如果我们沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位确立的历史过程，上述这些问题便会自然得到解决。 一、古代典籍中的伏羲 伏羲的名号，古籍中有许多写法，除“伏羲”（《庄子·人间世》）之外，还有“伏戏”（《庄子·大宗师》）、“伏牺”（《法言·问题》）、“包牺”（《易·系辞下》）、“宓犠”（《汉书·古今人表》）、“炮牺”（《汉书·律历志下》）“庖牺”（《水经注·渭水》）、“虑羲”（《管子·封禅》）等。一个值得注意的问题是，相对于黄帝等中华民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。战国中期以前的典籍中，《论语》、《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》等对伏羲未置一词。既便是记载神话人物、古帝王甚多的《山海经》中，仍未有伏羲一席之地。 最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》，然庄子此公好古，“著书十馀万言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虚亦实，亦神亦人，大都是托名设譬，借以形象说理，未可当作信史。《庄子》中关于伏羲的记载有5处，2处出于“内篇”，3处出于“外篇”。在“内篇”与“外篇”中，伏羲在古帝中的排位有所不同。属于“内篇”的《庄子·人间世》：“是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”庄子在这里将伏羲列在禹、舜之后。《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”这里是说“道”体无形、功用无限，狶韦氏运用“道”来整顿天地，伏羲氏运用“道”来调和气。此段人神相杂，星月并现，十分混乱，《庄子》的许多注家疑为后人添加。我认为指其为后人添加则未必，但起码说明伏羲在这里尚未从神话脱形为人祖。 《庄子》“外篇”学术界历来认为是战国末或秦汉时期庄子后学所增益，不出于庄子之手，时代晚出。《庄子·胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”伏羲位列轩辕黄帝之后，神农之前。《庄子·缮性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”《庄子·田子方》：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得窃，伏戏、黄帝不得友。”在这两段中，伏羲在古帝中的排位，颇近于后世所列。 《庄子》一书之中，伏羲名号有三种写法，或记为“伏羲”、或记为“伏犠”、“伏戏”，前后不统一；身份混乱，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黄帝之后，或在其前，地位渐次升高。这说明在庄子时期，伏羲尚在传说时期、创造过程中，是一个不确定的、尚未定型的人物。 《庄子》之后的典籍，如《管子》、《荀子》、《商君书》诸书所记伏羲，或为由《庄子》移入，或为秦汉所掺。《易·系辞》托名孔子所作，其实大部分为秦汉间人所撰。《系辞下》记载伏羲功业最著：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”这段话影响甚大，但叙述伏羲功业如此全面系统，当出于秦汉年间，不会早于《庄子》。 《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传，所记伏羲有两处，均系引前人所言。《太史公自序》：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’。”《封禅书》中借管仲言：“昔无怀氏封泰山，禅云云；虑羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云。”司马迁治史严谨，由于当时对伏羲传说语多谶误，难以辨识，虽不否认，但记之存疑。 东汉班固《汉书》突破《史记》的界限，将上古帝王从黄帝推至伏羲，至此，伏羲开始登上官定正史。《汉书·律历志》引刘歆《世经》言：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”（详见下析）《汉书·古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄，以伏羲为历史源头，认为伏羲氏“继天而王”，因而他是百王之先，而炎、黄诸帝继伏羲而王。《白虎通义》言：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。 晋代皇甫谧所著《帝王世纪》，是一部专述帝王世系、年代及事迹的史书，所叙上起三皇，下迄汉魏。三皇首列伏羲，言伏羲功业：“继天而王”、“作八卦”、“造书契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之礼”、“取牺牲以供庖厨”等。我们注意到，皇甫谧说：“女娲氏……承庖牺制度。……及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。”他一方面把伏羲当作一个古帝，另一方面将《庄子》中提到的一些名称统统纳入伏羲名下，“皆袭庖牺之号”，其实是把伏羲当成一个时代，这样，伏羲的赫赫功业，就未必是一人所创。（注：由于象形文字出现在铜石并用时代，造字者乃黄帝轩辕氏的助手仓颉，故伏羲在新石器时代早期“造书契”的说法立据不足。） 其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者，所谓“伏羲以降，因秦斯及，两汉继绪，三国并命，迄于晋宋，载笔备焉”。至唐开间，司马贞为《史记》补写《三皇本纪》，综述、补充前世有关伏羲的文献材料，成一篇较为完备的史传。至此，伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。 统上所述，在传世文献典籍中，关于伏羲的记载是在战国中晚期以后从《庄子》开始出现并逐渐载入正史的。春秋以前典籍未见伏羲。战国以至秦汉，时代越往后，关于伏羲的记载越详细，伏羲功业越卓勋，在古帝王世系中的地位越高。这说明，在传世的古代典籍中，伏羲经历了一个从无到有，从神到帝，对伏羲的记载从凌乱到系统的衍化过程。 二、原始神话中作为创世神的伏羲 追溯伏羲传说的源头，有两条路径，除了上述从古代传世文献中找寻其踪影外，还有一条路径，即神话学、民俗学的方法。 近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一多所著《伏羲考》[1]，闻一多此文前半部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载，加上当时已发现的汉代画像砖石，证明伏羲为龙图腾；后半部采集了近 50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料，并加以语音训诂，证明伏羲是南方苗蛮各族的祖先神。此文在以后半个多世纪中被广泛征引，已为不易之论。但近来亦有疑议者，林声认为伏羲的传说不是由古苗蛮民族的遗裔传入的，南方少数民族中洪水后兄妹相婚的传说起于东汉应劭《风俗通义》所记载的盘古；伏羲与女娲也本不相干，两者合谱归宗成为“一家人”是在唐开之后[2]。常金仓认为闻一多是从抗战时“中华各族团结一致，共御外敌”的政治目的出发立论，以政治代学术，以西方图腾说和人类学理论附会民间传说，伏羲女娲创世立据不足[3]。二人均对伏羲是南方民族的创世神和祖先神的身份提出疑问。 《论衡·谈天》：“说易者曰：‘气未分，浑沌为一。”《说文》中释“一”时说：“惟初太极，道立于一。造分天地，化成万物。”《列子·天瑞》：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素，气形质浑然一体而未分离的状态称之为混沌。这个混沌之物即气，气未分的状态即太极。 《太一生水》之所谓的“太一”，《老子》之所谓的“道”，《周易》所谓的“太极”，均为宇宙初始时混沌无形的气。《淮南子·天文》：“宇宙生气。”《淮南子·诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而成万物，谓之太一。”汉高诱注：“太一，神总万物者。”这个总万物的“

文物年代：仰韶文化时期（距今5000年至7000年）。规格：口径24厘米，高47厘米。

据传说，伏羲皇曾用一些磨平一面的小石片，创造了“爻（yao）片”。小石片磨平的一面表示阴爻符“--或八”；未磨的一面表示阳爻符“一”。一石“两爻”分别表示“日与月、男与女、阴与阳、有与无”等相互依存的事物与现象。

伏羲皇曾经在地上画个圆圈，放入“一阴，一阳”两枚爻片创造了“日月符”图形，后人称作“阴阳鱼”或“太极阴阳图”。伏羲皇还创造了“三爻符”，表示原始的文字与数字。“三爻符”一共有八种形态，后人称为“八卦”。伏羲皇曾用八个“三爻符”环形摆放在“日月符”周围，构成了一幅表现万事万物发展变化形势的示意图，后人称之为“伏羲太极八卦图”或称为《伏羲易》。《伏羲易》是已知最早的中华图形易学作品。

殷墟出土甲骨文“易”字记载了《伏羲易》的图形。请看左右组合的甲骨文“易”字。

日月符+三爻符=易

三爻符+日月符=易

甲骨文“易”字记录了《伏羲易》图形的组成部分：

一，变形的“月”字旁代表“日月符”，描述日月循环，阴阳交替，生生不息的形势；

二，“三”字旁代表“三爻符”，描述环绕在“日月符”周围的八个原始数字与文字。“三”字旁无论放在左边或右边，其所组成的甲骨文字都是中华远古文化的“易”字。

甲骨文“易”字表明：中华远古的“易”不是“经文”而是“图形”。现代考古发现：远古中华祖先的遗址中，往往存在一些磨平一面的小石片，应当视为“爻片”。这些出土的“爻片”与甲骨文“易”字都证明《伏羲易》图形在远古时代曾经广为流传。远古《伏羲易》图形是中华易学的源头，值得我们认真学习与研究。

依据甲骨文“易”字和出土文物“爻片”的提示，再现《伏羲易》图形易如反掌。人们摆设《伏羲易》图形只需要26枚爻片。这26枚爻片组成的《伏羲易》图形，如同26个字母组成的文字，内容丰富，意义深远，后人探索了五千多年，仁者见仁，智者见智，至今，仍然在不停的探索与研究。请看羲皇庙里，现代人制作的《太极八卦图》。

羲皇手捧《太极八卦图》的塑像。

中华民族具有大约一百七十多万年悠久历史。五千多年前的伏羲时代，已出现了象征民族团结的“龙图腾”，以及《伏羲易》爻片图形。探索《伏羲易》的内容，就能读懂中华易学的原理与养生术，就能明白中华卦爻的数理及规律，就能步入中华风水学术大门。谨此，将《伏羲易》的内涵，简述如下：

一，“日月符”蕴含的哲学原理

“日月符”即《太极图》

（一）“伏羲日月符”，后人称作《伏羲太极图》，它蕴含“无极生太极，太极生两仪；阴阳互补，互相转化；物极必反，往复无穷”等易学原理。人们不难发现：“太极生两仪，阴阳互补”表现“对立统一规律；“物极必反，往复无穷”表达“否定之否定规律”等现代辩证唯物论的哲学原理。

（二）《太极图》提示：“太极、阴、阳”三种状态存在于一个事物。宇宙世界万事万物皆有其“太极、阴、阳”三种表现形式。现代科学发现：不可见的“能量”，存在于不可见的“场”与可见的“物体”。“物体、能量、场”是物质的三种表现形式。这三种物质形式的“显与隐；强与弱；多与少”等变化，构成了宇宙世界的万事万物。我们可以把“太极”看作“能量”，把“阳”看作可见的“物体”，把“阴”看作不可见的“场”。“磁场、电场、引力场”等场物质皆有其“场源物体”。场源物体（阳）与场物质（阴）皆能承载能量（太极）。《太极图》蕴含“物质构成世界”的哲学原理。

（三）从《伏羲太极图》发展出来的“中华养生术”提示人们：“精（阳）、气（太极）、神（阴）”是人体三宝。修炼太极拳等“气功”，能够强精神，健身心，益寿延年。

人体最初的“精”即“生命物体”来自其父母身体里的生育物质，出生后的“精”来自其本身消化系统与呼吸系统摄取的营养物质。人体的“气”即“生命能量”是由人体的“精”转化出来的能量。人体的“神”即“生命场”或称“人物灵魂”需要“精与气”的供养与支撑。

中华养生术的理论基础是《伏羲太极图》与《黄帝内经》。采用“移精变气，运气养神”的修炼者，每天进行集中意念促进身体吸纳生命物体（精），然后转变为生命能量（气），导引气贯全身以增强生命场（神）的气功修炼。修炼者若能达到“神智清朗，精力充沛，气足体壮”，其工作能力与健康状况都能得到提升。

中华养生术主张“扶正固本”，创造了很多“蓄精、补气、养神”的方法。人体的“精、气、神”充沛了，就能健身祛病，益寿延年。《太极图》是中华易学的标志，常被中华养生家、医药家与道家等太极爱好者当作标志性符号。

二，“三爻符”蕴含的二进制数理

伏羲皇创造的八个“三爻符”，是中华原始文字与二进制数字符号。后来，中华祖先们发明了八进制、十六进制和十进制数字，有了“一、二、三、…百、千、万”等文字，就不用“二进制”的数字与文字了。“伏羲三爻符”被后人冠以卦名，当作“卦符”使用，称之为《伏羲八卦》。随着时间流逝，《伏羲八卦》的“二进制数字”真相，渐渐被埋没了。《伏羲八卦》的“二进制数字”原理与规律，直到现代，才被人们发现了。现代人创造了用“0与1”两种状态组成的数字电路，开创了科技新时代。数字电路的发明，普及了“二进制数字”的原理与规律，使得现代人很容易明白《伏羲八卦》的二进制数理：

《伏羲八卦》的每个“三爻卦符”都需要用三个“爻片”组成，每个“爻片”都有“阴或阳”两种可能的状态。依据排列组合的乘法原理，这样的“三爻卦符”，仅有222=8（种）型态。为了便于书写，我们用数字“0”标示阴爻符“--”；用数字“1”标示阳爻符“一”。阴阳爻符“从下到上”的数位排列，转换为数字爻符“从左到右”的数位排列。这样做，“阴阳爻符”与“数字爻符”的对应关系，便一目了然，清清楚楚了。例如，从下到上“阴阳阳”排列的“巽（xun）”卦，对应于从左到右的“011”排列的“巽”卦。“011”表示原始文字“风”与二进制数字“3”。请看下图：

“风、3”，巽卦。

《伏羲八卦》的八个二进制“数字三爻卦符”是：000、001、010、011、100、101、110、111。这八个二进制数字“三爻卦符”对应的十进制数值、文字与“卦名”，列表如下：

卦符--------数值---------文字，“卦名”

000---------0-----------土、阴、女，“坤”；

001---------1-----------山，“艮”；

010---------2-----------水，“坎”；

011---------3-----------风，“巽”；

100---------4-----------雷，“震”；

101---------5-----------火，“离”；

110---------6-----------泽，“兑”；

111---------7-----------天、阳、男，“乾”。

由上表可知：“三爻符”内部阴阳爻符数量与位置的变化，表现为二进制数字与原始文字内容的变化。例如，从“000”坤卦、土、阴、女等内容，到“111”乾卦、天、阳、男等内容的变化。由“坤卦”到“乾卦”的变化蕴含着“事物的性质，取决于其主要矛盾的主要方面的性质”，以及“事物的变化，一般遵循量变到质变的规律”等现代辩证唯物论的哲学原理。

三，《太极八卦图》与中华风水学

从甲骨文“易”字我们得知“伏羲太极八卦图”的两大部分，即“三爻符”环绕“日月符”环形排列，确定无疑。但是，原图形之“三爻符”如何排列，“日月符”怎样旋转等细节问题，后人就不得而知了。

现存中华风水典籍中，无论“先天八卦”的方位图，或者“后天八卦”的方位图，都是后来人凭猜想制作的。因此，五花八门，各有各的说法，大多没有客观依据，皆属“仅供参考”之列。其中，能够与世界地理学术接轨的方位，当属“泰卦”确定的方位。泰卦“乾下坤上，阴阳交合”，大吉大利。请看依据“泰”卦确定的方位图：面向北方，上北下南，左西右东。环形排列的八卦内爻为下，外爻为上。

由上方的坤土000（北）起始，顺时针依次为001艮山，010坎水（东），011巽风，到达下方的111乾天（南），这五卦的阳爻在逐渐增加。从下方的111乾天（南）起始，顺时针依次为110兑泽、101离火（西）、100震雷、又回到000坤土（北），这五卦的阳爻在逐渐减少。从000坤土（北）顺时针旋转，经111乾天（南）再回到000坤土（北）完成一次阳爻从无“000”，增多到最大值“111”，再从“111”减少到最小值“000”的周期循环。中心“日月符”指示的旋转方向，正是外围“三爻符”阴阳爻增减变化的方向。

若变换方向演练几次，您会发现：无论从上方的000坤卦起始，或者是从下方的111乾卦开始，也不管顺时针或逆时针旋转，您总会看到阳爻（显性）从无（000）经有，到最多（111），再逐渐减少至回归于无（000）的周期循环。或者，阳爻（显性）从最大值“111”逐渐减少至“000”，然后，再逐渐增多至最大值“111”，也是有规律的“周期循环”。这个“面向北方，上北下南，左西右东”的八卦方位图简明实用，不仅通行全世界，而且符合中华风水学“面向南方，左青龙，右白虎（西火），前朱雀，后玄武”的真谛。

中华风水学的真谛来自中华先民寻找宜居环境的经验积累。中华古人认定：“山”有“龙脉”走向，“水”有“青龙”潜藏。宏观的“风水”就是“山脉与水脉”构成的大环境。例如，山清水秀，背风向阳的宜居环境，以及河流汇接或环绕的平川地域等开阔地带都属于“风水宝地”。

其他“八卦方位”或依据卦爻名称、或根据五行与干支等属性，各有各的说法，但多数脱离中华风水真谛，仅供娱乐而已。因此，除了地图术语“面向北方（地图上方）上北下南，左西右东”等方位规则，以及中华风水规则“面向南方，左青龙（东）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）”等方位术语需要记忆，其他风水言论仅供参考，不必深究。

综上可知：《伏羲易》不仅是中华风水学、中华养生学、中华易学与三维世界观的源头，而且是马克思哲学中国化的最佳载体。《伏羲易》在中国传统文化中的源头地位自古有之。因此，伏羲皇被尊称为中华人文始祖而名垂千古。

伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲一说。燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。

相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。