【248】读书笔记 | 《徐文兵 梁冬对话<黄帝内经>》中的说文解字(1)
朋友推荐《徐文兵 梁冬对话<黄帝内经>》已经很久了,听了一阵子喜马拉雅的音频,被徐、梁二人组的诙谐幽默以及深厚的文化底蕴所吸引,再次拿起书来读,更是如细品一盏醇厚的普洱,厚实而回甘无穷。
《黄帝内经》是我国最早的医学典籍,是一本综合性的医书。更是一本在黄(帝)老(子)道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说的经典医学著作,被称为医之始祖。
徐文兵老师和梁冬的讲解,以《黄帝内经》为脉络主轴,深入浅出,引经据典,令人受益匪浅。在解析过程中,更是延伸出去,讲解了一些常用汉字的含义,每每令人恍然顿悟,感叹汉语言文学之博大精深。
对于此书的读书笔记整理,着实不知从何下手,那么最简单地先从各种字词的解释说起吧,也颇有意趣。
1、宵和夜的区别
百度词典释义: 宵,即夜;夜,天黑的时间,与“日”或“昼”相对。
徐文兵老师的讲解: 宵,在甲骨文中,上面是小,底下是月亮的“月”,意思就是说有月亮的晚上叫“宵”;而那种暗无天日,见不着月亮的时候,就叫“夜”。
延伸: 因此,大年三十晚上,守岁又叫守夜;正月十五,第一个月亮圆的时候就叫“元宵”。
思考: 所以古人谓之“春宵一刻”,“共度良宵”,月明天朗之时,正是最好的相约时光。
2、志
百度词典释义: 其一,意向的意思。
徐文兵老师的讲解: 它的甲骨文写法是上面一个“之”字,“欲之何处”就是说你往何处去?你的心往哪儿走?这就叫“志”。
延伸: 你的心往前面走,将来想干什么,叫“志向”。
思考:所以所谓志向,定是依循自己内心的向往和初衷而行,才是最本质的出发点。
3、蠢
百度词典释义: 虫子蠕动。
徐文兵老师的讲解: 蠢,上面是春天的“春”,底下是个“虫”。惊蛰以后,虫子就开始拱土了。
延伸: 所以,春天是万物萌生的季节,这时候,你会发自内心的想做一些事情,你可能去做一些计划,干点什么,谓之,蠢蠢欲动。
思考: 平日我们常说被某事引发,心里痒痒的,这何尝不是蠢蠢欲动呢,如虫子在心头蠕动一般。
4、风
百度词典释义: 空气流动的现象。气象学特指空气在水平方向的流动。
徐文兵老师的讲解: “风”的繁体字“风”中间是个"虫"字,其实说的就是蠢蠢欲动这么一种心思。
延伸: 古人看见的风,尽管是无形的,但古人有悟性,能悟到风里面带着很多微生物,因此不能让伤口见风,因为风中也有很多不干净的东西,像虫子等。
思考: 佛家言,风动帆动心动。不正是细小的虫子在风中飞舞吹动我们的心弦,令我们蠢蠢欲动么。
5、秀
百度词典释义: 植物吐穗开花,多指庄稼;或形容茂盛;或形容美丽而不俗气。
徐文兵老师的讲解: 秀,是一个象形文字。怀孕的“孕”字,上面一个“乃”,下面一个“子”字,是指人怀胎;"秀“是指植物在开花、受精后,开始孕育果实的状态。所以意味着植物怀孕,因此《黄帝内经》讲”夏三月,此谓蕃秀”。
延伸: “秀才”,就是怀着才的人,满腹经纶,学富五车,不是一肚子草包的人叫“秀才”。
思考: 植物最美的时候,一定是花开之时,就如世人所言,女人一生中,最美,最具魅力的时候,一定是怀孕的时候!
结语:
每每在书中看到这些解说,常常感叹,自己学生时代最得心应手的就是语文,如今反思,却如未上过语文课一般。如此美妙的解说,在语文课上很少听到;另一方面,如果我们的语文课的名词解释如果能如此生动,把汉字的魅力淋漓尽致诠释出来,那上语文课岂不是更加快乐和美妙的一件事,而不是死记硬背的苦差事了,真心希望语文课是欣赏汉语言文学魅力的课程,能够更具趣味性,能够让孩子在学习中感受到一种文字的美,文字的力量!
365天百字文 #20170516打卡#
明代·张景岳《类经》序原文:
《内经》者,三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论,发明至理,以遗教后世。其文义高古渊微,上极天文,下穷地纪,中悉人事。
大而阴阳变化,小而草木昆虫,音律象数之肇端,藏府经络之曲折,靡不缕指而胪列焉。大哉至哉!垂不朽之仁慈,开生民之寿域。其为德也,与天地同,与日月并,岂直规规治疾方术已哉?
按晋皇甫士安《甲乙经·序》曰:“《黄帝内经》十八卷。今《针经》九卷,《素问》九卷,即《内经》也。”而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书,非黄帝书,似出于战国。夫战国之文能是乎?宋臣高保衡等敍,业已辟之。
此其臆度无稽,固不足深辨。而又有目医为小道,并是书且弁髦置之者。是岂巨慧明眼人欤?观坡仙《(楞伽经)跋》云:“经之有《难经》,句句皆理,字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》,而仅得其什一!《难经》而然,《内经》可知矣。
夫《内经》之生全民命,岂杀于《十三经》之启植民心?故玄晏先生曰:人受先人之体,有八尺之躯,而不知医事,此所谓游魂耳!难有忠孝之心,慈惠之性,君父危困,赤子涂地,无以济之。
此圣贤所以精思极论尽其理也。繇此言之,儒其可不尽心是书乎?奈何今之业医者,亦置《灵》、《素》于罔闻,昧性命之玄要,盛盛虚虚,而遗人夭殃,致邪失正,而绝人长命。
所谓业擅专门者,如是哉!此其故,正以经文奥衍,研阅诚难。其于至道未明,而欲冀夫通神运微,仰大圣上智于千古之邈,断乎不能矣。
白话释义:
《内经》是上古伏羲、神农、黄帝三代的古籍之一。原为轩辕黄帝同岐伯、鬼臾区等六位臣子互相探讨商议,阐明高深的医理,以传授给后代的。它的文辞义理高深古奥广博精微,上以探究天文,下以穷尽地理,中以深悉人事。
大至阴阳变化的规律,小至草木昆虫的生态,以及音律象数之学的起源开端,藏府经络的原委本末,没有不详细指出并一一陈述的。真是博大至极啊!给后世垂布不朽的仁慈恩惠,开拓人们达到长寿的境遇。它造就的功德,跟天地相同,与日月并存,怎麽仅是小小的治病方技呢?
查考皇甫谧在《甲乙经·序》中就说:“《黄帝内经》十八卷,现今的《针经》九卷和《素问》九卷,即为《内经》。”
可是有人认为《素问》、《针经》、《明堂》这三部书,不是黄帝时的著作,似乎产生于战国。战国时代的著作能这样吗?宋代高保衡等在《素问》叙文中,已经驳斥其说。这大概是主观臆测没有根据,本不值得深辩。
可是还有视医学为小道,连《内经》也被当做弁髦等无用之物而弃置的,这难道是有大智大慧具有眼力的人吗?我阅读到苏东坡的《楞伽经,跋》中就:“(医)经中有《难经》,每句都有深理,每字都是规则。”
哪里晓得《难经》出自《内经》,而且只辑得其中十分之一的内容哩!《难经》已如此重要,《内经》就可想而知了。
《内经》使人民生命得以生存保全,难道会比《十三经》启发培育民心的作用差少?所以皇甫谧说:人们禀承父母之体,具有八尺高大的身躯,而不知道医事,这就是所谓游魂罢了!
即使他有忠孝之心,仁爱之性,一旦君父危困,百姓处于泥潭炭火之中,却没有什么办法来救助他们。这就是前代圣贤精心思考深入探究以穷尽医理的原因啊。
由此说来,知书识礼的儒者难道可以不尽心学习此书吗?无奈现今从事医学的人,也把《灵枢》、《素问》弃置于一旁不闻不问,不明了生命科学的深奥要理,诊治疾病使盛者更盛虚者更虚,给人留下夭殃之祸,招引病邪丧失正气,使人断送寿命。
那些所谓在医学上擅长专门的人,竟是这样的啊!此中的原因,正是由于《内经》文义深奥繁多,研读确实不易。至如对深刻的医理未能明白,却想要通达神明运用入微,进而仰慕并赶上大圣上智,是断然不可能的了。
扩展资料
写作背景:
张景岳非常重视《内经》,对《素问》、《灵枢》进行了30多年研究,根据个人体会,以类分门,撰成《类经》32卷。
后又以图解形式阐述《内经》中运气学说,编成《类经图翼》11卷,阐发“医易同源”原理写成《类经附翼》4卷。
张氏中年以后著书立说,著作首推《类经》,其编撰“凡历岁者三旬,易稿者数四,方就其业。”成书于天启四年(1624)。
张景岳对《内经》研习近三十年,认为《内经》是医学至高经典,学医者必应学习。但当时一般人“目医为小道",视《内经》为无用之物,甚至从医的人,也置《灵》、《素》为罔闻。
张景岳认为,这种情况是严重的,发展下去势必导致盛盛虚虚,而遗人夭殃,致邪失正,而绝人长命(《类经》自序)。造成这种情况,其中一个原因是经文奥衍,研阅较难。
就是说《内经》的文字深奥,内容庞杂,读起来非常难懂,确有注释的必要。虽然《内经》自唐以来注述甚丰,王冰注《黄帝内经素问注》为最有影响的大家,但是,遗漏处也不少。例如,有避难不注的;有注释与原义不符的;有注释不便检阅的。
何况《灵枢》尚未注释,使人无不感到遗憾。而各家注本颇多阐发未尽之处后来,不少医家注释《内经》也只是顺文敷演,难懂之处仍不能明断,精要之处仍得不到阐发。张景岳认为这样的注释没有什么益处。于是他专心致志研究《素问》、《灵枢》两书。
开始他是把《内经》中的重要章句摘录下来,作为个人学习之用。日子久了,摘录多了,反而觉得《内经》中所言是金石,字字有珠玑,结果,竟不知哪句可摘,哪句不可摘。
因而他奋起鼓念,决定自己来整理、注释《内经》,以便发隐就明,转难为易,尽启其秘,使学者了然,一见便得趣,从而对研究《内经》能提高一步,深进一层,真正熟悉本原,不至于误己误人,使之达到最完善的境界。这就是张景岳汇编注释《内经》的目的。
景岳思路开阔,对《内经》精研深刻,各家著作浏览甚广。《类经》集前人注家的精要,加以自己的见解,敢于破前人之说,理论上有创见,注释上有新鲜,编次上有特色,是学习《内经》重要的参考书。
经过长期的实践及摸索,张景岳打乱《内经》原来的体例,按性质将经文分类,然后加以注解。往往以《灵枢》启《素问》之微;以《素问》发《灵枢》之秘,相为表里,互通精义。
同时,综核百家,剖析幽隐,把经文分成摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二类,共三百九十条,汇分三十二卷。
此外,还附有《类经·图翼》十五卷,以佐诠释。此书由于把《素问》和《灵枢》两经“合而为一",并分类编注,所以叫《类经》。张景岳认为这样类编,可以条理分,纲目举,晦者明,隐者见,一展卷而重门洞开,秋毫在目。
同年,景岳再编《类经图翼》和《<类经附翼》,对《类经》一书中意义较深言不尽意之处,加图详解,再附翼说。《类经图翼》十一卷:对运气、阴阳五行、经络经穴、针灸操作等作图解说,讨论系统。
《类经附翼》四卷,为探讨易理、古代音律与医理的关系,也有阐述其温补的学术思想之作,如《附翼·大宝论》《附翼·真阴论》等重要论文,也有部分针灸歌赋。
《重广补注黄帝内经素问》,简称《素问》,又名《黄帝内经素问》、《次注黄帝内经素问》,是唐代人王冰在宝应元年(762)注释的。
《素问》原书九卷,81篇。自汉至唐,屡经增改和传抄,至唐代已“篇目重叠,前后不伦,文义悬隔,施行不易,披会易难”。王冰就以南朝全元起的《内经训解》为依据,对《素问》进行了编次注释,并故曰次注,将其师旧藏之卷的七篇大论补入,并对其中简脱文断,义不相接之处搜求经论,迁移补之;篇目坠缺指事不明者,量其旨趣,加以阐明。历时十二年,于唐代宝应元年完成此一巨著。
王冰在增改经文时,态度严谨。“凡所加字,皆朱书其文,使今古必分,字不亲揉”。在注释方面,广泛引证多种古籍,对原文详细注释。北宋校正医书局的林亿等人曾在嘉祐二年对该书进行校勘,此后各种刊本虽经或分或合的演变,然均以此本为依据。
目录 1 拼音 2 英文参考 3 注解 4 参考资料 附: 1 古籍中的黄帝内经 1 拼音
huáng dì nèi jīng
2 英文参考Huangdi Neijing [中医药学名词审定委员会中医药学名词(2004)]
Inner Canon of Huangdi [中医药学名词审定委员会中医药学名词(2004)]
Inner Canon of Yellow Emperor [中医药学名词审定委员会中医药学名词(2004)]
3 注解
《黄帝内经》为书名。简称《内经》。包括《黄帝内经灵枢》及《黄帝内经素问》。成书约于战国至秦汉时期,托名黄帝所传,是我国现存最早的一部医学理论著作。原书十八卷,即《黄帝内经素问》和《针经》(唐以后的传本改称《黄帝内经灵枢》)各9卷。书中以医药理论为主,兼及针灸、方药的治疗。书中有关针灸、经络的论述,为后世针灸学发展奠定了基础[1]。
《黄帝内经》以黄帝、岐伯等问答的形式写成。《内经》具有比较完整的理论体系,举凡人与自然、摄生、防病、生理、脏腑、经络、病证、诊断治疗、中药、方剂、针刺灸熨、导引、按挢,以及五运六气等等学说莫不赅备,堪称中医理论的渊源,历代医家均将其奉为圭臬。除医学理论外,又广泛涉及到天文、地理、气象、物候、历算、哲学等许多方面,因此有人把它说成我国先秦时代的百科全书。《黄帝内经》继承了“气一元论”的哲学思想,其朴素唯物论和辩证法思想发展并丰富了《内经》以前的古代哲学。《黄帝内经》,流传甚广,传本也较多,其中以《黄帝内经素问》、《九卷》两个传本系统最具代表性。公元六世纪,全元起对《黄帝内经素问》进行了全面注释。但由于第七卷早佚,全氏也只注了八卷。唐宝兴元年(公元762年)启玄子王冰对《黄帝内经素问》重新加以编次,加上大量注语,并根据其先师张公所藏的秘本等补入七篇,作为亡佚的第七卷内容。由于王冰所加的注文甚多,于是《黄帝内经素问》由原来的九卷,扩充到二十四卷。从此《黄帝内经素问》一书流布日广。北宋 设立校正医书局,林亿等对王冰所注的《黄帝内经素问》进行了认真细致的校勘注释,遂称为《重广补注黄帝内经素问》,又称“新校正”本《黄帝内经素问》。成为后世研究,注释《黄帝内经素问》的主要版本。《九卷》一书传到公元6世纪前后,出现了《针经》、《九墟》、《九灵》和《黄帝内经灵枢》等多种书名的传本,但后来均已失传。南宋绍兴乙亥(1135年)史崧氏将家藏《黄帝内经灵枢》九卷重新校订,也扩为二十四卷,予以刊行。从此《黄帝内经灵枢》成了《九卷》的唯一勘本。其后尽管出现过十二卷本等各种刊本,但皆以此为据。《黄帝太素》是流传下来的另一种《内经》古传本。隋·杨上善对《黄帝太素》又进行了整理和注释,命名为《黄帝内经太素》。由原来的二十卷扩为三十卷,但迄今只存二十五卷。晋皇甫谧所撰《针灸甲乙经》一书就是将《黄帝内经素问》、《针经》和《明堂孔穴针灸治要》三书合编而成,因此也应作为《黄帝内经》的又一古传本。后世医家十分重视对《黄帝内经》的学习与研究。除上述外,还有许多注释《黄帝内经》的医家。其中具有代表性的医家和著作有:明·马莳《黄帝内经素问注证发微》、《黄帝内经灵枢注证发微》,明·吴昆《素问注》,明·张介宾《类经》,清·张志聪《黄帝内经素问集注》、《黄帝内经素问直解》,高世栻《黄帝内经素问直解》,黄元御《素问悬解》、《灵枢悬解》,张琦《素问释义》,周学海《内经评文》等。还有节要注释《内经》的,如元·滑寿《续素问钞》,黄俅《黄帝内经素问节文注释》,明·李中梓《内经知要》,清·汪昂《素问灵枢类纂约注》,陈念祖《灵枢素问节要浅注》,以及唐宗海《中医汇通医经精义》等。
《黄帝内经素问》在线阅读:zhongyiguji21tcm/136/huangdineijingsuwen/indexs
《黄帝内经素问集注》([清] 张志聪)在线阅读:zhongyiguji21tcm/129/huangdineijingsuwenjizhu/indexs
《黄帝内经素问校义》([清] 胡澍学)在线阅读:zhongyiguji21tcm/137/huangdineijingsuwenxiaoyi/indexs
《黄帝素问直解》([清] 高士宗)在线阅读:zhongyiguji21tcm/134/huangdisuwenzhijie/indexs
《素问经注节解》([清] 姚止庵)在线阅读:zhongyiguji21tcm/135/suwenjingzhujiejie/indexs
《素问识》([日本人、丹波元珍])在线阅读:zhongyiguji21tcm/147/suwenshi/indexs
《读素问钞》([元] 滑寿)在线阅读:zhongyiguji21tcm/143/dusuwenchao/indexs
《素问六气玄珠密语》([唐] 王冰)在线阅读:zhongyiguji21tcm/122/suwenliuqixuanzhumiyu/indexs
《黄帝内经素问遗篇》([宋] 编撰人不详)在线阅读:zhongyiguji21tcm/150/huangdineijingsuwenyipian/indexs
《黄帝素问宣明论方》([金] 刘完素)在线阅读:zhongyiguji21tcm/152/huangdisuwenxuanminglunfang/indexs
《素问要旨论》([金] 刘完素)在线阅读:zhongyiguji21tcm/151/suwenyaozhilun/indexs
《素问玄机原病式》([金] 刘完素)在线阅读:zhongyiguji21tcm/125/suwenxuanjiyuanbingshi/indexs
《黄帝内经灵枢集注》([清] 张志聪)在线阅读:zhongyiguji21tcm/130/huangdineijinglingshujizhu/indexs
《灵枢识》([日本人,丹波元珍])在线阅读:zhongyiguji21tcm/148/lingshushi/indexs
《素问灵枢类纂约注》([清] 汪琥辨)在线阅读:zhongyiguji21tcm/133/suwenlingshuleizuanyuezhu/indexs
《类经》(明·张景岳)全文在线阅读:zhongyiguji21tcm/126/leijing/indexs
【248】读书笔记 | 《徐文兵 梁冬对话<黄帝内经>》中的说文解字(1)
本文2023-10-27 13:43:35发表“古籍资讯”栏目。
本文链接:https://www.yizhai.net/article/174963.html
- 181761-東萊先生分門詩律武庫五_題呂祖謙輯 .pdf
- 181760-東萊先生分門詩律武庫四_題呂祖謙輯 .pdf
- 181759-東萊先生分門詩律武庫三_題呂祖謙輯 .pdf
- 181758-東萊先生分門詩律武庫二_題呂祖謙輯 .pdf
- 181757-東萊先生分門詩律武庫一_題呂祖謙輯 .pdf
- 181756-太學新增合璧聯珠聲律萬卷菁華五十一_李昭═輯 .pdf
- 181755-太學新增合璧聯珠聲律萬卷菁華五十_李昭═輯 .pdf
- 181754-太學新增合璧聯珠聲律萬卷菁華四十九_李昭═輯 .pdf
- 181763-回溪先生史韻一_錢諷輯 .pdf
- 181753-太學新增合璧聯珠聲律萬卷菁華四十八_李昭═輯 .pdf