【248】读书笔记 | 《徐文兵梁冬对话<黄帝内经>》中的说文解字（1）

栏目：古籍资讯发布：2023-10-27浏览：3收藏

【248】读书笔记 | 《徐文兵梁冬对话<黄帝内经>》中的说文解字（1）,第1张

朋友推荐《徐文兵梁冬对话<黄帝内经>》已经很久了，听了一阵子喜马拉雅的音频，被徐、梁二人组的诙谐幽默以及深厚的文化底蕴所吸引，再次拿起书来读，更是如细品一盏醇厚的普洱，厚实而回甘无穷。

《黄帝内经》是我国最早的医学典籍，是一本综合性的医书。更是一本在黄（帝）老（子）道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说的经典医学著作，被称为医之始祖。

徐文兵老师和梁冬的讲解，以《黄帝内经》为脉络主轴，深入浅出，引经据典，令人受益匪浅。在解析过程中，更是延伸出去，讲解了一些常用汉字的含义，每每令人恍然顿悟，感叹汉语言文学之博大精深。

对于此书的读书笔记整理，着实不知从何下手，那么最简单地先从各种字词的解释说起吧，也颇有意趣。

1、宵和夜的区别

百度词典释义：宵，即夜；夜，天黑的时间，与“日”或“昼”相对。

徐文兵老师的讲解：宵，在甲骨文中，上面是小，底下是月亮的“月”，意思就是说有月亮的晚上叫“宵”；而那种暗无天日，见不着月亮的时候，就叫“夜”。

延伸：因此，大年三十晚上，守岁又叫守夜；正月十五，第一个月亮圆的时候就叫“元宵”。

思考：所以古人谓之“春宵一刻”，“共度良宵”，月明天朗之时，正是最好的相约时光。

2、志

百度词典释义：其一，意向的意思。

徐文兵老师的讲解：它的甲骨文写法是上面一个“之”字，“欲之何处”就是说你往何处去？你的心往哪儿走？这就叫“志”。

延伸：你的心往前面走，将来想干什么，叫“志向”。

思考：所以所谓志向，定是依循自己内心的向往和初衷而行，才是最本质的出发点。

3、蠢

百度词典释义：虫子蠕动。

徐文兵老师的讲解：蠢，上面是春天的“春”，底下是个“虫”。惊蛰以后，虫子就开始拱土了。

延伸：所以，春天是万物萌生的季节，这时候，你会发自内心的想做一些事情，你可能去做一些计划，干点什么，谓之，蠢蠢欲动。

思考：平日我们常说被某事引发，心里痒痒的，这何尝不是蠢蠢欲动呢，如虫子在心头蠕动一般。

4、风

百度词典释义：空气流动的现象。气象学特指空气在水平方向的流动。

徐文兵老师的讲解： “风”的繁体字“风”中间是个"虫"字，其实说的就是蠢蠢欲动这么一种心思。

延伸：古人看见的风，尽管是无形的，但古人有悟性，能悟到风里面带着很多微生物，因此不能让伤口见风，因为风中也有很多不干净的东西，像虫子等。

思考：佛家言，风动帆动心动。不正是细小的虫子在风中飞舞吹动我们的心弦，令我们蠢蠢欲动么。

5、秀

百度词典释义：植物吐穗开花，多指庄稼；或形容茂盛；或形容美丽而不俗气。

徐文兵老师的讲解：秀，是一个象形文字。怀孕的“孕”字，上面一个“乃”，下面一个“子”字，是指人怀胎；"秀“是指植物在开花、受精后，开始孕育果实的状态。所以意味着植物怀孕，因此《黄帝内经》讲”夏三月，此谓蕃秀”。

延伸： “秀才”，就是怀着才的人，满腹经纶，学富五车，不是一肚子草包的人叫“秀才”。

思考：植物最美的时候，一定是花开之时，就如世人所言，女人一生中，最美，最具魅力的时候，一定是怀孕的时候！

结语：

每每在书中看到这些解说，常常感叹，自己学生时代最得心应手的就是语文，如今反思，却如未上过语文课一般。如此美妙的解说，在语文课上很少听到；另一方面，如果我们的语文课的名词解释如果能如此生动，把汉字的魅力淋漓尽致诠释出来，那上语文课岂不是更加快乐和美妙的一件事，而不是死记硬背的苦差事了，真心希望语文课是欣赏汉语言文学魅力的课程，能够更具趣味性，能够让孩子在学习中感受到一种文字的美，文字的力量！

365天百字文＃20170516打卡#

明代·张景岳《类经》序原文：

《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣互相讨论，发明至理，以遗教后世。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。

大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？

按晋皇甫士安《甲乙经·序》曰：“《黄帝内经》十八卷。今《针经》九卷，《素问》九卷，即《内经》也。”而或者谓《素问》、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等敍，业已辟之。

此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者。是岂巨慧明眼人欤？观坡仙《（楞伽经）跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一！《难经》而然，《内经》可知矣。

夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳！难有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。

此圣贤所以精思极论尽其理也。繇此言之，儒其可不尽心是书乎？奈何今之业医者，亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。

所谓业擅专门者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣。

白话释义：

《内经》是上古伏羲、神农、黄帝三代的古籍之一。原为轩辕黄帝同岐伯、鬼臾区等六位臣子互相探讨商议，阐明高深的医理，以传授给后代的。它的文辞义理高深古奥广博精微，上以探究天文，下以穷尽地理，中以深悉人事。

大至阴阳变化的规律，小至草木昆虫的生态，以及音律象数之学的起源开端，藏府经络的原委本末，没有不详细指出并一一陈述的。真是博大至极啊！给后世垂布不朽的仁慈恩惠，开拓人们达到长寿的境遇。它造就的功德，跟天地相同，与日月并存，怎麽仅是小小的治病方技呢？

查考皇甫谧在《甲乙经·序》中就说：“《黄帝内经》十八卷，现今的《针经》九卷和《素问》九卷，即为《内经》。”

可是有人认为《素问》、《针经》、《明堂》这三部书，不是黄帝时的著作，似乎产生于战国。战国时代的著作能这样吗？宋代高保衡等在《素问》叙文中，已经驳斥其说。这大概是主观臆测没有根据，本不值得深辩。

可是还有视医学为小道，连《内经》也被当做弁髦等无用之物而弃置的，这难道是有大智大慧具有眼力的人吗？我阅读到苏东坡的《楞伽经，跋》中就：“（医）经中有《难经》，每句都有深理，每字都是规则。”

哪里晓得《难经》出自《内经》，而且只辑得其中十分之一的内容哩！《难经》已如此重要，《内经》就可想而知了。

《内经》使人民生命得以生存保全，难道会比《十三经》启发培育民心的作用差少？所以皇甫谧说：人们禀承父母之体，具有八尺高大的身躯，而不知道医事，这就是所谓游魂罢了！

即使他有忠孝之心，仁爱之性，一旦君父危困，百姓处于泥潭炭火之中，却没有什么办法来救助他们。这就是前代圣贤精心思考深入探究以穷尽医理的原因啊。

由此说来，知书识礼的儒者难道可以不尽心学习此书吗？无奈现今从事医学的人，也把《灵枢》、《素问》弃置于一旁不闻不问，不明了生命科学的深奥要理，诊治疾病使盛者更盛虚者更虚，给人留下夭殃之祸，招引病邪丧失正气，使人断送寿命。

那些所谓在医学上擅长专门的人，竟是这样的啊！此中的原因，正是由于《内经》文义深奥繁多，研读确实不易。至如对深刻的医理未能明白，却想要通达神明运用入微，进而仰慕并赶上大圣上智，是断然不可能的了。

扩展资料

写作背景：

张景岳非常重视《内经》，对《素问》、《灵枢》进行了30多年研究，根据个人体会，以类分门，撰成《类经》32卷。

后又以图解形式阐述《内经》中运气学说，编成《类经图翼》11卷，阐发“医易同源”原理写成《类经附翼》4卷。

张氏中年以后著书立说，著作首推《类经》，其编撰“凡历岁者三旬，易稿者数四，方就其业。”成书于天启四年（1624）。

张景岳对《内经》研习近三十年，认为《内经》是医学至高经典，学医者必应学习。但当时一般人“目医为小道"，视《内经》为无用之物，甚至从医的人，也置《灵》、《素》为罔闻。

张景岳认为，这种情况是严重的，发展下去势必导致盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命(《类经》自序)。造成这种情况，其中一个原因是经文奥衍，研阅较难。

就是说《内经》的文字深奥，内容庞杂，读起来非常难懂，确有注释的必要。虽然《内经》自唐以来注述甚丰，王冰注《黄帝内经素问注》为最有影响的大家，但是，遗漏处也不少。例如，有避难不注的；有注释与原义不符的；有注释不便检阅的。

何况《灵枢》尚未注释，使人无不感到遗憾。而各家注本颇多阐发未尽之处后来，不少医家注释《内经》也只是顺文敷演，难懂之处仍不能明断，精要之处仍得不到阐发。张景岳认为这样的注释没有什么益处。于是他专心致志研究《素问》、《灵枢》两书。

开始他是把《内经》中的重要章句摘录下来，作为个人学习之用。日子久了，摘录多了，反而觉得《内经》中所言是金石，字字有珠玑，结果，竟不知哪句可摘，哪句不可摘。

因而他奋起鼓念，决定自己来整理、注释《内经》，以便发隐就明，转难为易，尽启其秘，使学者了然，一见便得趣，从而对研究《内经》能提高一步，深进一层，真正熟悉本原，不至于误己误人，使之达到最完善的境界。这就是张景岳汇编注释《内经》的目的。

景岳思路开阔，对《内经》精研深刻，各家著作浏览甚广。《类经》集前人注家的精要，加以自己的见解，敢于破前人之说，理论上有创见，注释上有新鲜，编次上有特色，是学习《内经》重要的参考书。

经过长期的实践及摸索，张景岳打乱《内经》原来的体例，按性质将经文分类，然后加以注解。往往以《灵枢》启《素问》之微；以《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，互通精义。

同时，综核百家，剖析幽隐，把经文分成摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二类，共三百九十条，汇分三十二卷。

此外，还附有《类经·图翼》十五卷，以佐诠释。此书由于把《素问》和《灵枢》两经“合而为一"，并分类编注，所以叫《类经》。张景岳认为这样类编，可以条理分，纲目举，晦者明，隐者见，一展卷而重门洞开，秋毫在目。

同年，景岳再编《类经图翼》和《<类经附翼》，对《类经》一书中意义较深言不尽意之处，加图详解，再附翼说。《类经图翼》十一卷：对运气、阴阳五行、经络经穴、针灸操作等作图解说，讨论系统。

《类经附翼》四卷，为探讨易理、古代音律与医理的关系，也有阐述其温补的学术思想之作，如《附翼·大宝论》《附翼·真阴论》等重要论文，也有部分针灸歌赋。

《重广补注黄帝内经素问》，简称《素问》，又名《黄帝内经素问》、《次注黄帝内经素问》，是唐代人王冰在宝应元年(762)注释的。

《素问》原书九卷，81篇。自汉至唐，屡经增改和传抄，至唐代已“篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会易难”。王冰就以南朝全元起的《内经训解》为依据，对《素问》进行了编次注释，并故曰次注，将其师旧藏之卷的七篇大论补入，并对其中简脱文断，义不相接之处搜求经论，迁移补之；篇目坠缺指事不明者，量其旨趣，加以阐明。历时十二年，于唐代宝应元年完成此一巨著。

王冰在增改经文时，态度严谨。“凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不亲揉”。在注释方面，广泛引证多种古籍，对原文详细注释。北宋校正医书局的林亿等人曾在嘉祐二年对该书进行校勘，此后各种刊本虽经或分或合的演变，然均以此本为依据。

目录 1 拼音 2 英文参考 3 注解 4 参考资料附： 1 古籍中的黄帝内经 1 拼音

huáng dì nèi jīng

2 英文参考

Huangdi Neijing [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]

Inner Canon of Huangdi [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]

Inner Canon of Yellow Emperor [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]

3 注解

《黄帝内经》为书名。简称《内经》。包括《黄帝内经灵枢》及《黄帝内经素问》。成书约于战国至秦汉时期，托名黄帝所传，是我国现存最早的一部医学理论著作。原书十八卷，即《黄帝内经素问》和《针经》（唐以后的传本改称《黄帝内经灵枢》）各9卷。书中以医药理论为主，兼及针灸、方药的治疗。书中有关针灸、经络的论述，为后世针灸学发展奠定了基础[1]。

《黄帝内经》以黄帝、岐伯等问答的形式写成。《内经》具有比较完整的理论体系，举凡人与自然、摄生、防病、生理、脏腑、经络、病证、诊断治疗、中药、方剂、针刺灸熨、导引、按挢，以及五运六气等等学说莫不赅备，堪称中医理论的渊源，历代医家均将其奉为圭臬。除医学理论外，又广泛涉及到天文、地理、气象、物候、历算、哲学等许多方面，因此有人把它说成我国先秦时代的百科全书。《黄帝内经》继承了“气一元论”的哲学思想，其朴素唯物论和辩证法思想发展并丰富了《内经》以前的古代哲学。《黄帝内经》，流传甚广，传本也较多，其中以《黄帝内经素问》、《九卷》两个传本系统最具代表性。公元六世纪，全元起对《黄帝内经素问》进行了全面注释。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。唐宝兴元年（公元762年）启玄子王冰对《黄帝内经素问》重新加以编次，加上大量注语，并根据其先师张公所藏的秘本等补入七篇，作为亡佚的第七卷内容。由于王冰所加的注文甚多，于是《黄帝内经素问》由原来的九卷，扩充到二十四卷。从此《黄帝内经素问》一书流布日广。北宋设立校正医书局，林亿等对王冰所注的《黄帝内经素问》进行了认真细致的校勘注释，遂称为《重广补注黄帝内经素问》，又称“新校正”本《黄帝内经素问》。成为后世研究，注释《黄帝内经素问》的主要版本。《九卷》一书传到公元6世纪前后，出现了《针经》、《九墟》、《九灵》和《黄帝内经灵枢》等多种书名的传本，但后来均已失传。南宋绍兴乙亥（1135年）史崧氏将家藏《黄帝内经灵枢》九卷重新校订，也扩为二十四卷，予以刊行。从此《黄帝内经灵枢》成了《九卷》的唯一勘本。其后尽管出现过十二卷本等各种刊本，但皆以此为据。《黄帝太素》是流传下来的另一种《内经》古传本。隋·杨上善对《黄帝太素》又进行了整理和注释，命名为《黄帝内经太素》。由原来的二十卷扩为三十卷，但迄今只存二十五卷。晋皇甫谧所撰《针灸甲乙经》一书就是将《黄帝内经素问》、《针经》和《明堂孔穴针灸治要》三书合编而成，因此也应作为《黄帝内经》的又一古传本。后世医家十分重视对《黄帝内经》的学习与研究。除上述外，还有许多注释《黄帝内经》的医家。其中具有代表性的医家和著作有：明·马莳《黄帝内经素问注证发微》、《黄帝内经灵枢注证发微》，明·吴昆《素问注》，明·张介宾《类经》，清·张志聪《黄帝内经素问集注》、《黄帝内经素问直解》，高世栻《黄帝内经素问直解》，黄元御《素问悬解》、《灵枢悬解》，张琦《素问释义》，周学海《内经评文》等。还有节要注释《内经》的，如元·滑寿《续素问钞》，黄俅《黄帝内经素问节文注释》，明·李中梓《内经知要》，清·汪昂《素问灵枢类纂约注》，陈念祖《灵枢素问节要浅注》，以及唐宗海《中医汇通医经精义》等。

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