金匾要略与金匮要略不是同一本书,

　　金匮要略

　　东汉张仲景著述的《金匮要略》是中医经典古籍之一，撰于3世纪初作者原撰《伤寒杂病论》十六卷中的“杂病”部分经晋王叔和整理后,其古传本之一名《金匮玉函要略方》,共3卷上卷为辨伤寒，重卷则论杂病，下卷记在药方。后北宋校正医书局林艺等人根据当时所存的蠹简文字重予编校,取其中以杂病为主的内容,仍厘订为3卷,改名《金匮要略方论》全书共25篇,方剂262首,列举病症六十余种所述病证以内科杂病为主,兼有部分外科妇产科等病证

　　《金匮要略》也是我国现存最早的一部诊治杂病的专著，是仲景创造辨证理论的代表作。古今医家对此书推崇备至，称之为方书之祖，医方之经、治疗杂病的典范。书名“金匮”，言其重要和珍贵之意，“要略”，言其简明扼要之意，表明本书内容精要，价值珍贵，应当慎重保藏和应用。

　　《金匮要略》被古今医家赞誉为方书之祖、医方之经，治疗杂病的典范，

　　书 名: 金匾要 略

　　作　者：陈纪藩

　　本书为《中医药学高级丛书》之一。全书共分7篇。第1篇绪论，介绍《金匮要略》的沿革、版本、与《伤寒论》关系、对中医学发展的地位和影响、主要内容和特色、辩证思想、医教研的现状与展望等，简明肯綮，畅达信雅。第2篇至第5篇对《金匮要略》第1至第25篇原文进行全面讲解，[词语注释]、[经义瘅释]、[方药评析]、[文南选录]各有特色，[临床应用]尤为突出，精选历代医著、现代医家运用《金匮》理、法、方、药于临床之文献，发人深思，给人启迪。第6篇介绍《金匮要略》的现代研究，总结了现代研究成果，讲解了现代研究的新思路、新方法、第七篇对历代名注本精选评介。

　　全收内容宏丰，对《金匮要略》的研究显示了一定的深度、精度。适合本科高年级学生、研究生研读，也可供高级临床医师和科研人员参考。

北京，举世闻名的历史文化名城。在近千年的建都历史发展中，商业、文化繁荣，出现了一大批以诚信为本，质量上乘，服务优质，文明经营的老字号商家店铺。每当漫步徜徉于王府井、前门、西单、东四、琉璃厂、鼓楼等商业文化繁华之地，老字号门楣上那一方方各具风采、古色古香的精美牌匾，字体或端庄饱满，或清秀俊雅，或古朴拙正，或洒脱飘逸，无不令人驻足欣赏。它既是一幅美妙绝伦的书法作品，更是一个展示老北京深厚商业文化的标志性符号。老字号历来与牌匾有着天然的不解之缘，匾额是商家的门脸儿，大多商号店铺多请名人、书法家题写牌匾，也不知道是老字号提升了牌匾书写者的名气，还是牌匾抬高了老字号的身价。总之，悠久深厚的牌匾文化，促进了京城商业的繁荣与发展。现将笔者收集到的一些名人名家书写的老字号牌匾名录与爱好者共欣赏。京城著名茶庄:元长厚茶庄先后由吴兰弟、萧劳题写；吴裕泰茶庄由冯亦吾先生题写；永安茶庄由于右任先生书写；张一元茶庄由清朝冯公度所书，因文革此匾遗失，现匾额为董石良所题。琉璃厂经营古玩玉器字画名店:荣宝斋最早由清朝状元陆润痒题写，后徐悲鸿、郭沫若、董寿平、启功也有所题；一得阁由清代书法家谢松岱所题；天宫阁由赵朴初先生题写；鼎琳轩由史树青题写；萃珍斋由寿石公题写；松古斋由胡浚所书；韵古斋由宝熙所题；宝翠堂由费孝通所题；静文斋由徐世昌题写；中国书店由郭沫若所书；古籍书店由李一氓题写；古艺斋由楚图南所题；观复斋由张伯英题写；来薰阁由舒同所题；戴月轩由徐世昌所题；敦华斋、青山居均为赵朴初所书；清秘阁由吴昌硕所题；通古斋由李可染所题；翁同龢为茹古斋、尊汉阁、宝古斋、赏奇斋、秀文斋题写了匾额；商务印书馆由郑孝胥题写。京城老字号饭庄:全聚德由乾隆题写；便宜坊由董寿平所书；都一处最初由乾隆皇帝所题，现匾为郭沫若所书；东来顺由陈叔亮题写；丰泽园由李琦题写；烤肉季、同和居均为溥杰先生所题；仿膳由老舍先生题写；砂锅居由柏涛先生题写；柳泉居由胡絜青老人题写；狗不理由溥任所书；萃华楼由张伯英所题；来今雨轩最初由徐世昌题写，现牌匾为赵朴初所书；老正兴饭庄由萧劳题写；鸿兴楼由李苦禅所题；鸿云楼、同春楼、又一顺均由许德珩题写；豆花饭庄由张爱萍所题；力力餐厅由郭沫若题写。京城食品名店:稻香村、蒲五房均为胡厥文老人所书；桂香村为陈叔亮题写；月盛斋由清代书法家吴寿曾题写；功德林由赵朴初题写；天源酱园由董寿平所题；天福号由翁同龢所书；致和酱园为清朝状元孙家鼐所书；信远斋为溥仪的老师朱益藩所题；六必居为明朝宰相严嵩所题。京城老字号丝绸鞋帽店:瑞蚨祥由王土序所题；宜诚厚为阎仲仁所题；内联升由张爱萍、郭沫若所题；盛锡福由吴佩孚题写；步瀛斋由毛昶熙所题；马聚源由李铎所书。此外还有，同仁堂由启功先生所书；中华大药房由冯公度所题；亿兆百货店由张伯英所书；大观楼、广德楼戏园均为启功先生所题；成文厚由溥杰先生所题；清华池由吴阶平题写；中国照相馆、西单商场、百货大楼均由刘炳森题写。以上所举，实乃京城众多老字号之极少一部分。令人遗憾的是，许多老字号的牌匾在文革中或被砸毁或遗失，能够保留至今的实在是凤毛麟角，目前所见许多匾额都是后来由当代书法家题写，其中以郭沫若、赵朴初、董寿平、启功、欧阳中石、李铎、刘炳森、王遐举为多。数百年过去了，可老字号和它的书法牌匾仍然代表和传承着老北京深厚的商业文化精髓，作为宝贵的文化遗产和财富的标志，它将继续保持并不断焕发出更加旺盛的生命力。

1．太和殿“建极绥猷”匾，为乾隆御笔。

2．中和殿“允执厥中”匾，为乾隆御笔。

3．保和殿“皇建有极”匾，为乾隆御笔。

乾清宫“正大光明”匾，为顺治御笔。

交泰殿“无为”匾，为康熙御笔。

养心殿“中正仁和”匾，为雍正御笔。

西暖阁“勤政亲贤”匾，为雍正御笔。

养心殿“三希堂”匾，为乾隆御笔。

1．“建极绥猷”匾

含义：

君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创万世之功业。

建极: 典出《尚书·周书·洪范》：“皇建其有极”。建：建立。极：原义为屋脊之栋，引申为中正的治国最高准则。

（匾额在太和殿内，是故宫恢复“康乾盛世”风貌规划的维修时，故宫博物院专家依照清宫所存《清朝皇室写真》中1900年太和殿旧照片，历时一年，于2002年9月成功复制的。原物已经无法找到了。）

2．“允执厥中”匾

含义：指言行符合不偏不倚的中正之道。

典出：《书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

3．“皇建有极”匾

含义：所谓皇建有极，极是指中道，法则，意思是君王建立政事要有中道，基本是不偏不倚，取中庸之意。天子来制定建立中正的天下最高准则。有强调皇权之意。

典出：箕子《洪范》“皇建其有极”。

我国书斋类匾额主要是指用于书院或者书房内外的这类匾额，这类匾额最为著名的有湖南省长沙“岳麓书院”匾、福建省泉州“小山丛竹”匾、江西省庐山“白鹿洞书院”匾、浙江省绍兴“一尘不到”匾和湖南省益阳“印心石屋”匾等。

岳麓书院位于长沙市湘江西岸的岳麓山风景区，为我国古代著名四大书院之一。书院始建于976年，至今已有1000多年的历史。

在这上千年来，这所誉满海内外的著名学府，历经宋、元、明、清代时势变迁，晚清改制为湖南高等学堂，1926年正式定名为湖南大学。

岳麓书院属于后来形成的湖南大学中的一部分，在整个书院内，最为耀眼的，便是书院的正门处那块在北宋年间由宋真宗皇帝御赐的“岳麓书院”匾额了。

据说，此题字是当年宋真宗召见书院山长周式时所御赐的，随后被镌刻制匾额悬挂在书院山门之上，明代又刻石嵌于岳麓书院的外门牌楼上。

书院内现存的这块木质黑底金字匾额，是后人依照明代遗存的石刻复制而成的，是一块长34米，宽13米的匾额，这块匾额结构缜密，方正庄严。

字体圆劲润道，笔法舒展流畅，刚柔相兼，气势恢宏，风格古朴，人们依然能从这字体中感受到宋真宗皇帝的书法之精妙，是我国书法艺术的珍品。

泉州“小山丛竹”匾额在泉州模范巷与县后街交界处的城隍庙东侧的小石坊上。但事实上，“小山丛竹”这个名称其实是一座书院的名称，在北宋时，放置这块匾额的地方便是一座民间书院。

据说，1151年，一代名儒朱熹出任泉州同安县主簿兼领学事时，因为经常到泉州各地讲学，从而发现了这间民间书院后，便亲自题写了“小山丛竹”，从此，这座书院便被称为“小山丛竹书院”了。

后来，人们把朱熹的题字刻成了书院匾额，放置在书院的大门门额。经过历史的变迁，这座书院最终毁于战乱，当门额上的珍贵匾额却保存了下来。

于是，人们又为这块匾额修成了“小山丛竹”牌坊，并将“小山丛竹”匾额放置在牌坊上。这是一方宽375米，高37米的台式匾，两侧为花岗岩立柱，嵌辉绿岩坊额，正面刻有朱熹“小山丛竹”和“晦翁书”墨迹，字体为行楷，笔势迅疾，沉着典雅，非常有特色。

庐山的“白鹿洞书院”位于庐山五老峰南麓，享有“海内第一书院”之誉。这座书院始建于南唐升元年间，它与湖南的岳麓书院、商丘旧城之东的睢阳书院和衡阳石鼓山上的石鼓书院并称天下四大书院。

据说，书院的创始人是唐朝的著名学者李渤，这里本是他少年读书学习的地方。后来，他在这里养了一只白鹿，因此人们又称他为“白鹿先生”。

940年，南唐政权在李渤隐居的地方建立学馆，称“庐山国学”，又称“白鹿国学”。这是一所与南京金陵监、北京国子监相类似的高等学府。北宋初年，江州的乡贤明起等，在白鹿洞办起了书院，“白鹿洞书院”之名从此开始，但不久即废。

直至著名理学家朱熹重修书院之后，白鹿洞书院才扬名国内。朱熹不仅重修了白鹿洞书院，而且还建立了严格的书院规章制度。

不过，在这座书院内，最著名的“白鹿洞书院”匾额却是明代学者李梦阳书写的。据说，这位李梦阳在明弘治年间出任江西提学副史，当地学界因仰慕这位著名文学家之盛名，便经常邀请他到白鹿洞书院讲学和视察。

一次，当李梦阳到白鹿洞书院讲学时，恰好遇到当地知县在建立石坊，他便应邀提笔书写了“白鹿洞书院”5个大字。后来，人们便将他的题字刻成了一块石匾，放置在书院入口处的门楣之上。

这块匾额是一方长23米，宽046米的阴刻楷书青石匾，正中是李梦阳所题的“白鹿洞书院”5个大字，上款题有“明正德七年仲冬月吉旦”，下款分署“李梦阳书”和“督洞推官巫之峦重修”。

其中，正中的“白鹿洞书院”大字，运笔潇洒，结构舒畅，为明代书法中的精品之作。

当然，我国的书斋类匾额不仅只在书院内出现，在我国古代很多的著名文人家中的书房中，也有很多的这类匾额。如绍兴的明代戏剧家徐渭的故居青藤书屋内，便有一块著名的“一尘不到”匾额。

这是一块长116米，宽034米的横式木质匾额，匾额的正中阴刻着“一尘不到”4个行草大字。匾额的右上角刻有“与木石居”印章一枚，左旁落款则为“天池”两字以及两枚分别写着“徐渭之印”和“天池”的名章。

这些题字和印章都是徐渭亲自写下并盖上印章的。据说，徐渭是明代传奇式的文人，他一生才华横溢，在书、诗、画等都有杰出的造诣，但他傲视权贵，一生以“一尘不到”的理想境界自律，为此他的一生又非常坎坷，最终抑郁而不得志。

他留下的“一尘不到”题字，苍劲奔放、燥润相间，尽显了他“一尘不到”，拒达官贵人于门外的高贵品德。

此外，在他的书屋内，除了他亲自题写的这块“一尘不到”匾额外，还有一块由明末大画家陈老莲为他题写的“青藤书屋”匾额，这块匾额虽然经历了300多年的历史，依然非常清楚，同样也我国明代书法中的精品之作。

1、匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。匾额中的“匾”字古也作“扁”字，即是悬于门屏上的牌匾。也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。合起来可以这样理解匾额的含义：悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。横着的叫匾额或牌匾，竖着的叫对联，或抱柱“瓦联”。

2、

扩展资料：

自有匾额以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，深入到社会生活的各个方面，其写景状物，言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力。悬于宅门则端庄文雅，挂在厅堂则蓬荜生辉，装点名胜则古色古香，描绘江山则江山增色。虽片辞数语着墨不多，望之却巍然大观，令人肃然起敬。

纵观的各种匾额，无论是屋舍的装饰，还是景观的装点，无不表达了劳动人民向往、追求美好生活的意愿。

如民居屋舍匾额的内容大都为：芝兰入室、忠厚传家、安乐、桂馥等；反映自然景观的则如：山清水秀、碧水萦绕等。所有这些表示吉祥、安宁、祥和的字眼，自古以来就被认为是福瑞喜庆、诸事顺利的词句，充分表达了我国人民的吉祥愿望、幸福追求、美好观念和欣赏趣味。

道教始祖老子是苦县人，现安徽涡（guo）阳。有可靠文献，可以旁证的文献。

《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”。今安徽涡阳县在老子的年代里，是归属于楚国版图。鹿邑、亳县属于陈国。涡阳之前叫：真源、谷阳、苦县，一直是和鹿邑并列的县。

1、真源和鹿邑是并列的两个县，是不同的地方，看宋史： 《宋史·列传第四·宗室二》:“元偁体素羸多病，上幸真源，时已被疾，恳求扈从。至鹿邑疾甚，肩舆先归。车驾还，临问数四。（注：赵元偁是宋在太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。） 

2、谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领谯、城父、谷阳、鹿邑、酂五县。    真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。 

3、真源和鹿邑是并列的，不是一个地方。《新唐书·志·卷二十八·地理二》：鹿邑，上。大业十三年，县 民田黑社盗据，号涡州。武德三年来降，复为县。      真源，望。本谷阳，乾封元年更 名。戴初元年曰仙源，神龙元年复曰真源。有老子祠，天宝二年曰太清宫 。

4、2015年安徽涡阳《老子传说》是第四批国家级非物质文化遗产名录，有灵宝，没有河南鹿邑啥事。 2021年涡阳胡智是第五批国家级非物质文化遗产代表性项目《老子传说》的代表性传承人。作为安慰，河南鹿邑老子祭典2021第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，注意关键词只是祭典。

5、古诗做不了假。温庭筠《老君庙》：紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆百二关山扶玉座。“涡水处其阳”的地理特征，正与涡阳的老子庙的地理特征相一致，建筑前面有河，也符合很风水。庙前两字也证明了一切：鹿邑把老君庙造在涡水的南岸---没有文化多可怕。杭州大学历史地理研究中心主任、我国研究《水经注》的权威陈桥驿教授和上海复旦大学历史地理研究所钱林书等五位教授先后到河南和安徽沿涡河考察，一致认为涡河河道是自然河道，不曾改道。因此，老子出生地不可能从涡河北岸变迁到涡河南岸。

6、薛道衡《老君堂颂》：赖乡旧里，涡川遗迹。古往今来，时移世易。灵庙凋毁，祠坛空虚。九井生祠，双碑碎石。。九龙井环列于流星园内，为老子出生地，春秋瓦圈井。下图是：古流星园石匾额。

7、国家早就定性了的。1992年，国家文物局在一份《同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复》文件中，“同意涡阳县接受台胞马炳文先生为首组织‘大陆以外地区重修老子中太清宫筹委会’对该县老子故里中太清宫等古建筑维修和修复的捐资”。

8、台北道学院著名教授马炳文多次带领香港富豪谭兆道长及新加坡、马来西亚等地重道之士来涡阳县实地考察，便认定老子出生地在涡阳中太清宫所在地此次实地考察结果。和老子相关的鹿邑只有三处，涡阳是十一处。初步得知情形:

甲:鹿邑县部分计有:

一、老君台;二、西太清宫(庙田七百二十亩);三、圣母碑;孔子问礼处。

乙:涡阳县部分(注:涡阳县是新县。百年前，大部分是从毫县划地而成。)

一、无忧围;二、中太清宫;(县志载明有庙田三千亩，曾有道士两千余人。)三、老君炼丹处四、九龙井(老君生后，九龙从地下涌出，吐水为其沐浴);五、白林(圣母全家墓地);六、尹喜墓:七、最近出土之古碑:八、中太清宫现在仍有两位高龄道士口述百代宗谱，说自古传来--老君出生于无忧围(中太清宫旁);九、东太清宫;十、孔子问礼处;十一、武家河(古谷水)。