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　　（一）"天人之际"

　　人与自然的关系是中国哲学中的一个根本问题，用古代的名词来说，就是所谓"天人关系"。汉代著名史学家司马迁撰写《史记》，自述著作的旨趣说："欲以明天人之际，通古今之变，成一家之言"。这明确说出了中国古代思想家的学术宗旨。司马迁以前和以後的思想家都重视天人之际的问题。天人之际即是人与自然的相互关系。中国古代所谓天有多种不同的含义，但是战国中期以後，多数思想家所谓天，主要是指自然而言。春秋时代孔子讲"天命"，战国初年墨子讲"天志"，其所谓天指世界的最高主宰。战国中期，庄子以天与人对举；战国末期，荀子强调天人之分，其所谓天都是指广大的自然。汉代董仲舒以天为"百神之大君"，所谓天指有意志的上帝；王充则以为天即是包括日月星辰在内的天体；宋代张载所谓天指广大无限的太虚，实即自然的总体；程颢、程颐所谓天指宇宙的最高实体。总之，多数思想家所谓天是指广大的客观世界而言，实即广大的世界界。至於所谓人，则是指人类，亦即指人类社会。天人关系的问题即是人与自然的关系问题。针对这个问题，不同的学派展开了辩论。

　　（二）天与人的分别与统一

　　中国哲学中关於天人关系的学说，总起来讲，可以区别汇归为两个类型。一个类型的学说比较强调天与人的统一，另一个类型的学说比较强调天与人的分别。

　　强调天人统一的学说，用传统名词来讲，叫做"天人合一"。这种学说导源於孟子。孟子提出"知性则知天"的命题，如何知性就知天呢？孟子以为人的性是天所赋予的，性出於天，所以天与性是相通的。

　　董仲舒提出"天人相类"的观点，认为人体结构与天体结构是相同的

　　到宋代，张载明确提出"天人合一"的命题。张载所谓天人合一，主要是指天道与人性的统一。他所谓天道指自然整体的总过程；他所谓人性指人作为存在物的最根本的属性。他认为天道与人性的内容是同一的，就是由於内在矛盾而引起的变易。

　　程颐的学说与张载有所不同，他断言天道和人道是同一个道。他所谓天道指自然的普遍规律，他所谓人道指人生的最高准则，他认为二者具有同一性。

　　不同意天人合一，强调天人分别的思想家是荀子和唐代刘禹锡。荀子宣称："明天天人之分，则可谓至人矣"。至人即是最高的人格，最高的人格是懂得天人之分的。

　　刘禹锡提出天人交胜的命题，以为天是"有形之大者"，人是"动物之尤者"，天与人各有特殊的功能。

　　（三）人在天地间的位置

　　中国哲学中关於天人关系的学说虽可区分为两个不同的类型，但是这两个类型的学说也有一些共同的基本观点。这就是，多数思想家都肯定人是天地所生的，而人在天地之间有卓越的位置；也就是，都肯定人是自然界的物，而人在自然界中具有与他物不同的优越性。

孟子说："天之生民久矣"，肯定人是天所生的。荀子宣称："天地者生之本也"，"天地合而万物生"，也肯定人尽天地所生的。董仲舒说："天地，万物之本也。地养之，人成之"。这一方面高度肯定了人的能动作用，一方面也承认人是天之所生。刘禹锡说："天之所能者生万物也；人之所能者治万物也。"这是既承认人有治万物的能动作用，又承认人是天地所生。张载更以形象的语言说明天地与人的关系。他在《西铭》中写道："乾称父，坤称母，……民吾同胞，物吾与也"。这把天人关系比喻为亲子关系，形象地说明人是天地所生的。

（四）人应该如何对待自然？

　　人应如何处理人与自然的关系呢？换句话说，人对於自然应持何种态度呢？这是人类生活必须首先解决的问题。关於这样问题，中国古代哲学中有三种学说。第一是庄子的因任自然的学说，第二是荀子的改造自然的学说，第三是《易传》的天人协调学说。

庄子认为自然界本来是和谐的美满的，及至人类有了知识，发明了若干技巧，於是自然界的和谐美满的状态被破坏了，人生的基本原则是消除一切人为，回到原始的自然。庄子的思想纲领是："不以心捐道，不以人助天"；"常因自然而不益生"。

荀子以为人类生活的理想应是"经纬天地而材官万物"，"天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用"。改造自然、利用万物，以提高人类的生活。

《易传》的《象传》中提出"裁成天地之道、辅相天地之宜"的原则，其主要含义是，调节自然规律的作用，协助自然的变化。《系辞传》提出"知周乎万物而道济天下"、"范围天地之化而不过，曲成万物而不遗"的理想原则。"范围天地之化"、"曲成万物"，意义比较显豁，即调整自然的变化，协助万物达到完满的成就。

《易传》中的《文言传》提出"与天地合德"的人格理想。《文言传》说："夫大人者，与天地合其德，……先天而天弗违，後天而奉天时"。大人即崇高伟大的人格，其品德与天地相合。先天即在自然变化之前加以引导，後天即在自然变化之後加以顺应。既能开导自然的变化，又能适应自然的变化，这样就达到了天人的协调。

文学是以语言文字为媒介,藉人,事,物形象为题材,以反映社会人生为要旨寓言文学也是语言艺术之一,《庄子》既然具有文学的基本特徵,故此章以《庄子》寓言为研究主体,就寓言作品中的角色,篇章组织的安排,寓言表现的技法,分别加以探讨,析求寓言问学之艺术风采

第一节寓言的角色

《庄子》寓言中的角色包罗万象,故此项分析不以主角为限

人物角色

《庄子》一书中,寓言的角色有古有今,亦有假借知名人物来宣说义理;借到无可借时,就用一些虚构人氏,为其代言,其中,其中寓言人物三百四十三人中,孔门弟子除颜回外,不及3%,而相关寓言凡二十则,却占总数近10%超出相应比例的三倍多

孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上弟子读书,孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,距陆而止,左手据膝,右手持颐以听曲终而招子贡,子路,二人俱对客指孔子曰:「彼何为者也 」子路对曰:「鲁之君子也」客问其族子路对曰:「族孔氏」客曰:「孔氏者何治也 」子路未应,子贡对曰:「孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦,上以忠於世主,下以化於齐民,将以利天下此孔氏之所治也」又问曰:「有土之君与 」子贡曰:「非也」「侯王之佐与 」子贡曰:「非也」客乃笑而还,行言曰:「仁则仁矣,恐不免其身;苦心劳形以危其真呜呼!远哉,其分於道也！」〈庄子鱼父三十一〉

庄子巧妙的的因袭论语述而篇中,叶公问孔子於子路,子路张口结舌的无以回答,藉由渔父之言阐述和孔子所言之仁义有所不同另外,劳动者的形象也是庄子寓言角色的一个重要的点,〈庖丁解牛〉,〈痀偻者承蜩〉等

非人物角色

由於《庄子》的篇数有 ,故事中有非人物之角色者,都接加以讨论,使寓言特色能够充分的呈现;非人物的角色中可以分为动物,植物,鬼神三类来探讨,主要的特色是本身具有生命型态

动物

《庄子》一书中,出现不少的动物角色,也有神话传说中的奇珍异兽,也有生活中常见的动物,如,虎,狗,兔,蛙……,如

庄周游於雕陵之樊,赌一异鹊自南方来者,翼广七尺,目大运寸,感周之 而及於粟林庄周曰:「此何鸟哉,翼殷不逝,目大不覩 」勤裳躩步,执弹而留之覩一蝉,方得美荫而忘其身;螳蜋执 而博之,见得而忘其形;异鹊从而利之,见利而忘其身庄周怵然曰:「噫!物固相累,二类相召也!」捐弹而返走,虞人逐而谇之《庄子山木第二十》

惠子相梁,庄子往见之或谓惠子曰:「庄子来,欲代子相」於是惠子恐,於国中三日三夜庄子往见之,曰:「南方有鸟,其名鵷鶵,子知之乎 夫鵷鶵,发於南海而飞於北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮於是鸱得腐鼠,鵷鶵过之,仰而视之曰:『吓!』今子欲以子之梁国而吓我邪 」《庄子秋水第十七》

植物

庄子寓言中以植物为角色的形象大多是,无用之材得以保全,鲜少赋予植物生命及人性的特性如:

匠石之齐,至於曲辕,见栎社树其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山,十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数观者如市,匠伯不顾,遂行不辍弟子厌观之,走及匠石,曰:「自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也先生不肯视,行不辍,何邪 」曰:「已矣,勿言之矣!散木也以为舟,则沉;以为棺椁,则速腐;以为器,则速毁;以为门户,则液樠;以为柱,则蠹是不材之木也无所可用,故能若是之寿」《庄子人世间第四》

古代的文人雅士大多喜用植物的特性来彰显自己的品行操守,例如竹子的坚贞,梅花的耐寒等但庄子这篇寓言却劝人家选择做个「不材之人」,因为,祸福是相因的,不才之木才可以得到长寿庄子藉著良材往往被砍伐去做木工的基础,来说明自己应该无为的思想此类作品尚有〈山木与雁〉等

鬼神

在鬼神的形象上,庄子对古代神话人物加工自由度很大,全是根据自己旨趣和所欲传达寓言的哲理的需要加以编造,自由创作,这些形象都是经过高度夸张而创造出来的寓言形象如〈河伯〉,〈黄帝〉,〈貌姑射神人〉等

第二节寓言的篇章组织

寓言意旨之安置

据陈蒲清所言:「根据纵深层次,寓言作品的形象与寓言的关系有表层寓意,中层寓意,深层寓意的渐进层次:表层寓意ˋ作者类比之具体事件,往往是触发作者创作某篇寓言的契机;中层寓意是表层寓意的概括升华,反应某一历史时期特有的精神现象」本章节中所探讨之寓意,穿插是寓言以表层寓意为主,独立是寓言另扩及至中层寓意

1,穿插式寓言

「穿插式」寓言即是作者於文章中运用寓言之表现,如欲於文中区隔寓言与论述,常见的有下列几种方法第一种是以「何…邪 」或「何……乎 」等问句,作为寓言的开端,如「庄子衣大布而补之,正緳系履而过魏王魏王曰:「何先生之惫邪 」〈山木第二十〉,「举鲁国而儒服,何谓少乎 」〈田子方第二十一〉

第二种是在寓言之前后,出现「昔」,「今」之词作为区隔,如〈天地第二十〉,前以「「昔尧治天下,……」开始寓言故事,后以「今子赏罚而民且不仁……」作为论述

2,独立式寓言

独立式寓言意指单篇即为寓言之作品,由於每篇皆为一事之完整陈述,无其他类比之具体事件

庄周家贫,故往贷粟於监河侯监河侯曰:「诺,我将得邑金,将贷子三百金,可乎 」庄周忿然作色曰:「周昨来,有中道而呼者周顾视车辙中,有鲋鱼焉周问之曰:『鲋鱼来！子何为者耶 』对曰:『我,东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉 』周曰:『诺,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎 』鲋鱼忿然作色曰:『吾失我常与,我无所处我得斗升之水然活耳君乃言此,曾不如早索我於枯鱼之肆！』」《庄子外物第二十六》

本篇藉由「鲋鱼忿然作色曰」中,明白作者所欲传达的道理同於此者另有〈任公子钓鱼〉,〈涸辙之鲋〉等

寓言故事之布局

寓言故事的表达形式,主要有记述和对话两种,但并非所有的寓言都能够绝对的划分为二,如果以记叙为主的寓言,可能出现一两句对话的内容;而以对话为主的寓言,也有可能会出现少部分记述的文句;更有两者兼备且重要者

1,记述为主

此类以记叙文为主的寓言,全用文字直接描述,或有一两句对话为如〈任公子钓鱼〉:

任公子为大钩巨缁,五十犗以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼已而大鱼食之,牵巨钩陷,没而下,骛扬而奋鬐,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里任公子得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧已北,莫不厌若鱼者已而后世辁才讽说之徒,皆惊而相告也夫揭竿累,趣灌渎,守鲵鲋,其於得大鱼难矣,饰小说以干县令,其於大达亦远矣,是以未尝闻任氏之风俗,其不可与经於世亦远矣!《庄子外物第二十六》

本篇选自《庄子外物》此篇寓言意全用叙述的方式来,以任公子为主角,说明胸怀大目标,不计较眼前的利益才能成大事此类以记述为主的还有〈长梧封人〉,〈不龟手之药〉,〈墦间乞食〉等

2,对话为主

此类以对话为主的寓言,用寓言人物间问答的「对话」方式来呈现,或先有少数的「引言」,通常是为交代寓言背景,成为「引言+对话」

东郭子问於庄子曰:「所谓道,恶乎在 」庄子曰:「无所不在」东郭子曰:「期而后可」庄子曰:「在蝼蚁」曰:「何其下邪 」曰:「在稊稗」曰:「何其愈下邪 」曰:「在瓦甓」曰:「何其愈甚邪 」曰:「在屎溺」东郭子不应庄子曰:「夫子之问也,固不及质正获之问於监市履狶也,每下愈况《庄子知北游第二十二》

第三节 寓言的表现技法

设置悬念

主动发问

此种方式,采用主动出击之方法,藉由问题,动作使对方不得不产生怀疑,而有所思考,回应,如:

老聃死,秦失吊之,三号而出弟子曰:「非夫子之友邪 」曰:「然」「然则吊焉若此,可乎 」曰:「然始也吾以为其人也,而今非也向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子；少者哭之,如哭其母彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑适来,夫子时也；适去,夫子顺也安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解」指穷於为薪,火传也,不知其尽也《庄子养生主第三》

秦失去吊唁老聃的行为,引起了老聃的第子的不解,借秦失之言,写出了人生在世,当「安时处顺」,视生死唯一如,不为哀乐之情所困扰,所拘著同样的手法也用於〈颜回新斋〉中

设难化解

两难的处境之解决在庄子的寓言中也有其重要的地位,而寓言既有况凝现实之性质,在寓言中巧设难竟以化为解惑当有其必要,如:

庄子行於山中,见大木,枝叶盛茂伐木者止其旁而不取也问其故,曰:「无所可用」庄子曰:「此木以不材得终其天年」夫子出於山,舍於故人之家故人喜,命竖子杀雁而烹之竖子请曰:「其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀 」主人曰:「杀不能鸣者」明日,弟子问於庄子曰:「昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,以不材死先生将何处 」庄子笑曰:「周将处夫材与不材之间材与不材之间,似之而非也,故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖;物物而不物於物,则胡可得而累邪!此神农,黄帝之法则也若夫万物之情,人伦之传,则不然合则离,成则毁;廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺胡可得而必乎哉!悲夫,弟子志之,其唯道德之乡乎!」《庄子山木第二十》

由大木「无所可用」所以存活下来,而雁以不材而被杀,道出了远害其身两难之困境,不过在无奈的环境中,唯有将自己的心思从纠结的现实中提升一级,以维护其精神的自主性而免於沦为工具价值而已同样的手法也用於〈饮冰的人〉,〈浮游於道德〉等

物性拟人

寓言以动植物,器物之性质为主体,在运用目的方免除批评人事的针锋相对性,有劝谏说服;而又为了避免失之玄远离题,物性又必须与人事之性质有「互为指涉」之联想在《庄子》寓言中,此一技巧约有两种表达方式:一是动植物,器物能直接以人类思维进行对话与行动二是动植物,器物虽无对话或行动,然都有具有近似人类情感为寓言的表现重点

第一种寓言较被视为成熟之寓言创作技巧,一般亦认为西方寓言中之运用较为丰富多样;在先秦的寓言中凡是讨论此一现象,即以《战国策》中之〈鹬蚌相争〉,〈狐假虎威〉,前者由鹬,蚌之对话,后者由狐,虎的本性,充分展露出了人类世界中的「两败俱伤」的愚昧行为,后者更依狐的狡诈虎的凶猛,顺其自然的天性来加以掌握推展情节,贴切的传达出来《庄子》一书中,也有此技巧:

穷发之北有冥海者,天池也有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也斥鴳笑之曰:「彼且奚适也 我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也 」〈庄子秋水第十七〉

第二种是动物器物虽无对话或行动,但以其具有近似人类情感为寓言表现方式,如在〈东海之鸟〉中:

东海有鸟焉,名曰意怠其为鸟也,翂翂翐翐,而似无能;引援而飞,迫胁而栖;进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪是故其行列不斥,而外人卒不得害,是以免於患《庄子山木第二十》

鸟类觅食的本能,应属生物求生的反射动作,然「是以免於患」之语,使得所有动作充满了「理智抉择」之色彩

真假相生

《庄子》寓言中,使用「真假相生」之法有以下两种方式:一是「历史虚构法」,此法是借历史经验来作为仿效学习或引以为戒,尤其书中寓言对象多为君王或是与施政相关之环境二是「梦兆奇幻」之法,对於想要人改进缺失而为之寓言,不变直接说明而用一种虚幻难侧之事拉近距离,化解当事者的戒心进而接受

历史虚构

历史虚构有两种可能的情况,一是「本为假造,虚构之故事,但往往援引历史事件或历史名人加以证实」一是「有些故事本有一定的史事为依据,但作者或添加枝叶,或虚构部分内容,以求生动叙述并寄托寓意」

孔子穷於陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌於室颜回择菜,子路,子贡相与言曰:「夫子再逐於鲁,削迹於卫,伐树於宋,穷於商周,围於陈蔡杀夫子者无罪,藉夫子者无禁弦歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎 」颜回无以应,入告孔子孔子推琴,喟然而叹曰:「由与赐,细人也召而来,吾语之」子路,子贡入子路曰:「如此者,可谓穷矣!」孔子曰:「是何言也!君子通於道之谓通,穷於道之谓穷今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为！故内省而不穷於道,临难而不失其德天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也陈蔡之隘,於丘其幸乎」孔子削然反琴而弦歌,子路扢然执干而舞子贡曰:「吾不知天之高也,地之下也」古之得道者,穷亦乐,通亦乐,所乐非穷通也道德於此,则穷通为寒暑风雨之序矣故许由虞於颖阳,而共伯得乎共首《庄子让王第二十八》