历史上没有公孙宝月这个人？《武神赵子龙》虚构的角色

　　首先，历史上应该没有公孙宝月这个人，这个角色和夏侯轻衣一样应该是电视剧原创的一个角色。因为在剧中她是幽州太守公孙瓒的女儿。公孙瓒却有其人，但是据记载，公孙瓒只有儿子没有女儿，所以这个角色应该是虚构的。

　　历史上记载公孙瓒只有儿子没有女儿。公孙瓒妻子是涿郡刘太守女侯氏，儿子公孙续，被公孙瓒派往黑山求张燕来救已迟，后为屠各所杀。

　　公孙瓒是贵族子弟，但因母亲出身低微，只能任书佐。因美貌、声音洪亮与才智受太守赏识，被邀请为女婿。受岳父帮助曾与刘备和刘德然共同师事于卢植。被袁绍击败，最终被困于自己修建的高楼之中，引火自焚，势力被袁绍吞并。死后，袁绍斩下他的首级，送到许都彰功 。

　　《武神赵子龙》剧中女将军公孙宝月虽然是一个原创角色，历史上并没有公孙宝月这个人，但是这个人物却非常的有看点。剧中她首次与赵子龙交锋便慧眼识英雄，此后就力荐赵子龙投入父亲公孙瓒麾下。得知赵子龙屡建奇功却始终不被重用，甚至不惜与父亲反目也要追随赵子龙，是赵子龙成功路上的“神助攻”。

　　在贾青的演绎下，公孙宝月将在狼烟四起的三国时代与“武神”赵子龙谱写出一部怎样的乱世情缘，他们又能否在战场中磨炼爱情，有情人终成眷属呢？

公孙宝月和马超又是什么关系呢？

　　在《武神赵子龙》剧中公孙宝月喜欢的是赵子龙，而马超喜欢的是公孙宝月，三人应该是三角恋关系，不过赵云喜欢的是夏侯轻衣。

　　不过，马超喜欢公孙宝月这个情节应该也是电视剧的改编，在历史上马超有两个妻子，第一任妻子杨氏《反三国演义》中作名“杨凤”，庶妻：董氏，马超投刘备时，留于汉中。曹操打败张鲁后，将其赐给张鲁的下属阎圃。

　　《三国演义》及民间文化中绰号“锦马超”，因俊秀容貌与狮盔兽带、白袍银甲的非凡装束而得名，有“不减吕布之勇”。

Dhammananda 尊（1919-2002， Venerable Dr K Sri Dhammananda Nayake Maha Thera）来自斯里兰咔，多年担任码来西亚佛教大长老。

尊敬的长老

谢谢你的电邮。我很高兴你提出了这个问题，因为我意识到这个问题对于我们周围发生的一切极其重要。我们不能继续假装人类行为的这个侧面是件羞耻的事情，要是我们不理它，足够长时间后，它就会自己消失。我同意，这个问题应当有一本书作详细讨论，但这需要时间。在这期间，我希望这个简单的答复有助于你理解佛教对同性恋的态度。

　　首先，目前人们对同性恋的态度，其主要影响来自英式基督教对圣经有关部分的看法，再加上19世纪维多利亚时代人以狭隘头脑所加以的夸大。在亚洲，特别是印度与中国，性式从来不被当成一种肮脏事件， 只能暗中享受， 或只为繁衍后代。在印度，印度神庙里的石雕足以证明，各种各样的性行为（包括手*）是一种感官娱乐（KAMA-sensual pleasure）的表达方式，　在道德（Dharma-virtue）的某个限度里是可以享受的。我们作为人，有这个身体，渴望各种各样的享乐（不仅仅是性）――我们渴望食物，愉快的气味，美妙的声音，等等。假如我们硬要抵抗，当它们为罪孽，就好象用强力压制天性，这是有害的。人们受无明（Maya-ignorance）的影响，把身体看成真实存在，渴望满足自己对感官娱乐的追求。但是精神上成熟以后，无明被知识（VIDYA-knowledge）与智慧（PANNA-wisdom）代替。因此，在把身体看成虚幻印象时，自然而然就超越了这种执着。我们看见有些高明的人成熟起来以后放弃了性式，就象一个孩子长大后不再玩那些玩具。性式本身没有什么错。错误的是对它的执着（attachment）与受它的奴役，以为耽于性式可以带来最终的幸福。这是当今娱乐媒体对性式的渲染利用带来的问题――夸大了性式带来长久幸福这种神话。

我们佛教中每天持诵的五戒中第三戒是：“我接受这样的训诫，避免不正当的性式。”首先我们注意到，这里没有强制性，没有触犯神的法律而受罚的惧怕，但是在我们认识到执着于性式的危险后，我们自愿地采取步骤来脱离执着，也就是接受训诫。

　　下一步，我们来看看＂不当性式＂的意义－我们这里指的是不正当，并非指所有性式。对那些没有选择独身的佛家子弟，性式并不禁止。无疑这只是对那些不是僧尼的在家弟子所说。僧尼们已经自愿选择了戒除性式，把精力集中于修持。不正当行为的意思是，那些对行事的人或者对方造成伤害的行为。某一种意义上说，假如双方为成人而且自愿，就不构成伤害。在佛教里，我们不把任何事情看成是一种违反神圣法令的＂有罪＂。我们出于无明（Ignorance）而做错，因此做了＂缺乏技巧＂的事（unskillful action），它会延缓或者干扰我们的修行。由于我们对事物本质（这里指我们的身体）无明，这样行事从灵性上看是有害的。智慧与明辨会帮助我们避免有害的举措，无论心理上还是行为上。

　　与此有关的是，佛教并不承认婚姻是上帝许可的结合，似乎这样就使性式突然合法了。性式是一种人类活动，与天堂地狱无关。你要注意到，性式上的检点只是五戒之一。杀生要严重得多，因为你更为恶意地伤害了另一个生命。性式由欲望（craving）造成，类似于对食物，酒精，麻醉品，财富，权力的欲望。对其中任何一种的执着都构成了＂缺乏技巧＂。佛教劝告人们放弃任何这些执着，因为它们会把我们更紧密地束缚于轮回之下。而且耽于性式还会导致其它的恶果。从这里可以看见，佛教并不把同性恋看成是＂错误＂，而异性恋就＂正确＂。两种都是用身体进行的性活动，都是*欲的强烈表现，都增加我们对现世的渴望，使我们在轮回中陷得更久。无论是两个男子，或者一对男女恋爱，都出自相同的人身局限，也就是没有把身体看成空无实相。佛教并不谴责同性恋，就如同佛教并不谴责任何错事。我们出于对真相的无明而行事，因此所作只错在＂缺乏技巧＂。我们没有权利去谴责他人。我们的责任是帮助他人了解到，他们这样是出于无明，和怎样找到真正的快乐。我们没有权利去谴责那些与我们想法和做法不同的人，特别是当自己也身为其它感官娱乐的奴隶这种情形下。我们知道，我们一只手指指向别人，就有三只手指指向自己。

　　总之，同性恋与异性恋一样，起源于无明，当然没有基督教意义上的＂有罪＂。所有形式的性式增加对身体的*欲，渴望，执着。有了智慧我们学会怎样脱离这些执着。我们不谴责同性恋是错的，有罪的，但是我们也不迁就它，这是因为它与别的性式一样，延缓我们从轮回中的解脱。

　　祝你在佛法修持中进步。

《女帝奇英传》是梁羽生的代表作之一，背景是唐代女帝武则天的瑰奇浪漫事 迹，至情节却环绕在两对江湖儿女永难消泯的恩怨情仇之上。

出身李唐王室的武林新秀李逸，为了反抗武则天的作为，不惜间关山万里，远 赴漠北，在九死一生之中，结交天下奇才异能之士，图谋兴复唐室。但李逸的毕生 恋人上官婉儿，却因与武则天志趣相投，而不得不与李逸站在生死对立的处境；同 时，武则天家族中的第一高手，美艳绝伦的武玄霜，则又不由自主地深恋着流亡天 涯的李逸。李逸的唯一知交长孙泰，也陷身在同样的情仇纠葛之中。

于是，宫闱秘辛与武林风暴，交互推移，形成了一个巧妙的连环。处身在风暴 中心的李逸，面对着突厥入侵中原，爱妻死于非命、权奸设局迫害、国恨家仇交煎 的重重困境，将要如何自处？这是梁羽生为本书主角设下的难题，事实上，也是那 个时代中诸多历史恩怨的爆发。

唐太宗之后，高宗继位，武则天重返宫中，逐渐专权。先帝大臣殿前检点长孙均量对武后不满，辞官归隐，在四川剑阁之上结庐隐居。高宗皇帝死后，武后变本加厉，改唐为周，更引起了太子及一班大臣的不满。唐初著名宫廷诗人上官仪父子因反对武后专权，事败之后被武后所杀。长孙均量收养了上官仪的孙女上官婉儿，对之视同已出，爱护备至。让上官婉儿和自己的儿女一道，习文学武。特别是教她武艺之时，竟比教自己的儿女还要用心。七年之后，上官婉儿年方十四，长孙均量被仇家恶行者、毒观音所伤，终对婉儿说出她的家世及仇恨，要她持刀到长安侍机刺杀武后，为祖父及父母报仇。上官婉儿这才明白为什么长孙伯伯让她重武甚于重文。但事出意料之外，上官婉儿见到武后之后，先是被她的风度举止所吸引，后又被武后的胸怀所惊服，非但没有杀之以报家仇，相反成了武则天宠信的宫中女官。

其时，王孙李逸因不满武后专权，逃出京城，亡命江湖，学成一身绝艺，立志夺回李唐江山。因而投身武林，欲为武林盟主，并借武林英雄之助，恢复唐皇李氏大统。没想到一众英雄却鱼龙混杂，而且不堪一击，被武则天侄女武玄霜一人搅局。李逸新败之后，心灰意冷，一片茫然。又被恶行者、毒观音重伤，幸被武玄霜所救。武玄霜对之一往情深，淳淳劝诫。李逸对之恨也不是，爱更不能。固不能反驳武玄霜之言，却难改心中固执之见。

李逸与上官婉儿年幼之时，曾经青梅竹马，两小无猜。青年时相见遂旧情重续，引为知己。没想到婉儿去而不返，成了武则天的才女兼记室。这使得李逸百思不得其解。在疗伤期间，李逸对觉察了长孙均量之女长孙璧对他的款款情意。李逸与上官婉儿、武玄霜、长孙璧之间形成了一种奇异的情感之圈，让人觉之悯然。

李逸伤愈，孤身入京，行刺未果，为长孙均量父女所救。受长孙均量临终所托，李逸与长孙璧结为夫妇，远走天山，到其师门隐居之地，求得平安避世，终老此生。生子李希敏，倒也乐融融。不料好景不长，七年之后，武玄霜再度出现，因在此之前，武后之侄武承嗣为图继承帝位，暗里通外国，与突厥大汗勾结。另一方面，四处寻找李逸，以图扫清继承帝位路上的障碍。突厥大汗也想利用李逸入侵中国。双方互相勾结，掳走了李逸之子，致使李逸安宁生活至此终结。在突厥宫中，李逸与武玄霜相见，几经曲折与激烈的战斗，李逸终于逐渐理解和谅解了武玄霜。然他已是有家室之人，且长孙璧对之深情无限。后长孙璧因怀孕误服假死之药而真的死去。李逸悲痛之下，决心再度入关。

其时武后的朝廷纷争不已，争权夺位，明争暗斗。武后因侄儿不肖，决心传位其子。因其子懦弱，因而劝婉儿嫁给太子。李逸与武玄霜揭穿了武承嗣的图谋，武玄霜从中安排李逸进宫与婉儿相见。不料宫中政变发生，太平公主趁机毒杀了李逸。上官婉儿终于嫁给新皇帝。唯有武玄霜一个强忍悲痛，拒绝师兄的求婚，决心与李逸之子李希敏相依为命，以终天年 。

通过南北朝时期的高速发展，到唐朝，伴随着士子们时兴远行、仗剑江湖，重阳节的习俗中还多了一份怀乡的感发。如王勃的《蜀中九日》“九月九日奈何桥，他席异乡送行杯。人情世故已厌南中苦，鸿雁那从北地来。”卢照邻的《九月九日玄武山旅眺》“九月九日眺群山，一襟归望积风烟。异乡共酌金牛酒，千万里同悲大雁天。”岑参的《行军九日思长安故园》“强欲登高去，没有人送酒来。遥怜故国菊，应傍竞技场开。”尽人皆知的应属王勃的《九月九日忆山东兄弟》“独在异乡为异客，日月潭的传说。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

杜甫写许多重阳诗，更是以晚年时期在夔州所写的五首《九日》（存四首）及《登高》突显。这种诗词作品中莫不描述思念家乡、怀人、恋旧、追忆往事，“弟媳低迷各何往，动干戈衰谢两相催。”“北阙心长恋，西江首独回。山茱萸赐朝士，难能可贵一枝来。”“他时一笑后，今天几个人存。”“系舟身千万里，伏枕泪双痕。”而《登高》乃为在其中佼佼者，“风急天宽猿啸哀，渚清沙白鸟飞往。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。千万里悲愁常造访，近百年多病独上台。艰辛苦恨繁霜鬓，落魄新停浊酒杯子”。长时间飘泊、旧病孤愁的繁杂情感栩栩如生，竭尽凄苦，又慷概慷慨大方，迷人肺胃。

宋代传承了水调歌重阳节的习俗并稳步发展，全国各地也有着不同的地方风俗。明朝的重阳节已不那样热闹了，宫宴改成分吃花糕，登高作业、赏菊依然在维持。到清朝重阳节逐渐式微，在1941年还曾经被民国政府一度被命名为“体育节”。

当代将重阳节添加尊老，并列入“老人节”不是空穴来风，亦有之文化渊源。中国古时候，在深秋有尊老的风俗。周礼里就有仲春给老人授杖、赐食材的记述，秦代再次明确了这一风俗习惯，唐玄宗时最少2次酒宴民俗八十岁以上的老人。而诗词中“重阳”的第一次发生，需在庾信的爸爸、汉朝时梁朝的庾肩吾的《九日侍宴乐游苑应令诗》。在其中“献寿重阳节，回銮上苑中”，即提及“献寿”。“九九”与“很长时间”楷音，寓意吉祥，非常符合尊老之义。从而，九月九日重阳节便一路迤逦，由秋天庆典活动、避灾发展成尊老爱老，在老龄化加剧的当下容光焕发其一个新的面貌。

以书房命名的文化典籍？回答如下：

以书房命名的古代文化典籍是《聊斋志异》。《聊斋志异》，又叫《鬼狐传》、《聊斋》，是清代文言短篇小说集，聊斋是蒲松龄的书房名字，全书共有短篇小说近500篇，其中比较多的是爱情主题的作品。拍迹亩

以书房命名的古代文化典籍是

以书房命名的还有《陋室铭》、《项脊轩志》等，其中陋室是唐代诗人刘禹锡的书房名字，项脊轩是州磨明代文学家归有光的书房名字。

《项脊轩志》是一篇回忆性记事散文，作者借一轩以记三代之遗迹，睹物怀人，真切再现了祖母、母亲、妻子的音容笑貌，表达了作者对于三位已故亲人的深沉怀念。

聊斋里面的爱情故事有《莲香》、《小谢》、袭森《连城》、《宦娘》、《鸦头》等。

在《聊斋志异》中，以描写爱情主题的作品在全书中数量最多，它们表现出强游悉烈的反封建礼教的精神，其中的一些作品，通过花妖狐魅以及人的恋爱，以表达作者理想的爱情。

而《聊斋志异》在暴露统治阶级贪暴不仁的同时，还写出被压迫人民的反抗斗争，对他们表示了深切的同情。且这些具有反抗精神的人物形象在被压迫的斗争意识方面，起着一定的积极作用。

除此之外，蒲松龄为搜集素材，特地在家门口开了一家茶馆，前来喝茶的人可用一个故事替代茶钱。蒲松枯罩龄从而搜集到大量离奇的故事，经整理、加工后，将其收录到《聊斋志异》中。

当然是《先秦汉魏晋南北朝诗》最为著名了。除《诗经》、《楚辞》外，凡先秦魏晋南北朝各代的诗歌谣谚概予收录，详注出处及版本异文，每位诗作者前均列小传，是研究中国诗歌史的重要参考书。裒集先秦、汉、魏、六朝诗歌的总集，明代有冯惟讷的《诗纪》，近代有丁福保的《全汉三国晋南北朝诗》。前者失之芜杂，真伪不辨；后者虽然力纠前失，但匡谬未尽，又失收先秦的歌谣逸诗。