古籍蝴蝶装订方法图解如下：

1、把打印好的小册子对折起来，一个对折叫做一台，一本书可以分为好多台，这里我把5张A4纸对折成一台，厚度比较合适，可以根据纸质的不同，尝试把不同张数的纸对折为一台。如下图：

2、把每台折页均匀的打上六个小孔，以方便穿针。对了，还需要折叠两个“蝴蝶页”，也叫“衬页”。我用的的厚一些的纸，比较结实，也都打好孔。如下图：

3、以蝴蝶页为最下面一台开始穿线。像图示一样，留出一个绳套，装订下一台的时候，针线需要穿过这个绳套。末尾要留出一段线绳。如下图：

4、像图示穿线一样，装订下一台。把线绳拉紧，在末尾打结，这样两台折纸就装订紧了。如下图：

5、打结之后穿入第三台，像前面一样穿线,但是从孔里穿出后，要穿过下面两台之间的锁线处，在穿回孔里，像下图这样。

6、每台都装订好后，到末尾线绳穿出以后，穿过下面两台之间的锁线处，然后打结，再穿过下一台的锁线处，再打一次结，就可以了，如果书籍比较厚，可以以此类推，多打几次结。如下图：

7、装订好以后，先下图一样，涂抹白胶，沾上纱布，再沾上和纱布同样大小的衬纸。等胶水干了以后，可以用壁纸刀，把书边裁切整齐。如下图：

8、接下来准备硬纸板和牛皮纸，准备制作硬书壳，如果有条件，也可以用布料和皮革来制作书皮，可以尽情发挥想象力，制作自己喜欢的风格，当然前提是比较结实、耐用。如下图：

9、涂上白胶，将书皮和硬纸板粘结实。把前后蝴蝶页跟书皮粘贴牢固，大功告成。书的封面，是一个发挥想象力的地方，开动大脑，做出你最喜欢的风格吧。

蝴蝶镶：蝴蝶镶在现存古籍中，只能算一种特殊的装订印刷形式，不知它出现的具体年代，也讲不清它的消亡时间，而清代内府刻书中这种形式也确实存在。

笔者近期整理内府刻书时发现几部，如：清乾隆十七年武英殿刻本《平定两金川方略二十六卷图说一卷》，嘉庆年间武英殿刊刻的《钦定大清会典》，道光十六年国子监刊刻的《钦定国子监志》，其装帧及版刻形式未见前人提及，也未见有关书目文献记载。

古注的内容 古书注解的内容非常丰富，可以说包罗万象。从释词注音到点明章旨，从说明典故出处到考辨名物制度，从分析句读到提示语法，凡是注释者认为有可能产生阅读障碍或理解困难的地方，无不进行注释或疏解。概括地讲，大致有以下内容： （一）解释词义 词义是理解语意的基础。因此，古人注释古书一般都是从注解词义开始的，解释词义也就成了古书注解的基础工作。古书的旧注对词义的解释与字典辞书的解词释义不同，它对词义的解释必须结合具体的上下文，它所解释的是词在某个具体的语言环境中的意义，即词的具体义或临时义。古书旧注的释词方式主要有两种，一是直接释词，二是在串讲句意中释词。另外，古注在解释词义时，还注意辨析同义词之间的差异。 1、直接释词 就是直接拿出原文中的词语进行解释。例如上例我们所举《诗经·邶风·新台》中的毛传：“泚(zǐ)，鲜明貌；沵(nǐ)沵，盛貌。”郑笺：“鲜，善也。”都是直接释词。有时，古注中对同一字词有不同的解释，如上例我们所举《诗经·邶风·新台》中对“殄(tiǎn)”字的解释就有两种：毛传：“殄，绝也。”郑笺：“殄当作腆(tiǎn)，腆，善也。”这就需要我们根据情况决定取舍。 2、串讲中释词 有时古注并不对某词直接注释意义，而是在串讲句意中注释词义。例如《诗经·鄘风·相鼠》“人而无仪，不死何为”中的“仪”字，毛传并没有单独拿出来注释，而是在串讲句意中解释“无礼义者虽居尊位犹为暗昧之行”。“仪”解释为“礼仪”。 3．辨析同义词 古注在注释单词时，还注意同义词的辨析。例如 《诗经·大雅·公刘》：“于时言言，于时语语。”毛传：“直言曰言，论难曰语。”孔疏：“直言曰言谓一人自言，答难曰语谓二人相对。对文故别耳，散则言语通也。 4．注释虚词 古注主要是注释实词，有时也注释虚词。例如 《墨子·鲁问》：“公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器。”孙诒让注：“焉犹于是也。”就是对虚词“焉”的注释。 （二）古书的注解，常常在解释词义以外，还要串讲一下文句的大意。 文意赖词义而显，词义在文意串讲中而明，二者互为补充。例如《诗经·邶风·新台》毛传：“水所以洁污垢，反于河上而为*昏之行。”郑笺：“伋之妻齐女来嫁于卫，其心本求燕婉之人，谓伋(jí)也，反得籧篨不善，谓宣公也。籧(qú)篨(chú)，口柔，常观人颜色而为之辞，故不能俯也。”都是串讲文意。“疏”以下内容更是以串讲文意为主。或串讲正文之意，如疏解“新台至不鲜”；或串讲注文之意，如疏解“传：‘籧篨不能俯者。'” 古注串讲文意，有时相当于对上文的翻译或改写，有时则是点明或阐发正文的言外之意。如《楚辞·离骚》：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”王逸注：“言日月昼夜常行，忽然不久,春秋往来，以次相代。言天时易过，人年易老也。”前一“言”字之后的注文就是对原文的翻译，而后一“言”字之后的话则是点明诗句的含意，帮助读者加深理解。有的学者（特别是宋代学者），在串讲文意的过程中寄寓或发挥自己的思想观点，对这一类的古注，我们在参阅时须细心体察，这里不再举例。 （三）正字注音 “正字”即纠正错别字。古书在历代的传抄、刻印过程中，文字往往有讹误，为了帮助读者正确理解文意，古注常纠正这些错误。例如上例我们所举《诗经·邶风·新台》中郑笺“殄(tiǎn)当作腆”，即是正字例。 古注中注音的方式很多。早期的注音除用读若法外，多采用直音法。例如上例我们所举《诗经·邶风·新台》中“泚(zǐ)，音此”、“污，音乌”等都是采用的直音注音法。后来的注音多采用反切注音法，或直音、反切并用。上例《诗经·邶风·新台》中就是直音、反切并用，不复举例。 （四）分析篇章 古汉语中篇、章的含意与今天不同，“篇”大于“章”。如《学而》是《论语》的第一篇，下面分许多章。而每一章又是独立的，并无关联，所以“章”又不同于今天的“段”。篇章结构是文章的组织形式，是文章表达思想的脉胳。因此古书的注解在解词释句之外，有的还解说章旨，分析篇章结构。尤其是东汉出现的章句体注释，在串讲文意中往往夹有对篇章结构的分析，并且每章之后有“章旨”来点明此章的主要内容。例如： 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》） 朱熹注：“仁者，心之德，爱之理；义者，心之制,事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃详言之。” （五）补证史实 补证史实也是古注的重要内容之一。补证史实的目的是为使人能更清晰、更完整地了解文章内容。例如《左传·僖公四年》：“昭王南征而不复，寡人是问。”杜预注：“昭王，成王之孙。南巡守，涉汉，船坏而溺。周人讳而不赴，诸侯不知其故，故问之。”孔颖达疏：“旧说皆言汉滨之人，以胶胶船，故得水而坏，昭王溺焉。” （六）指明典故出处 用典是古人写文章常用的修辞表达方式。汉代以后的作家一般都喜欢引经据典，尤其是魏晋南北朝时期，用典成风。注解这些作品时，有必要注明典故出处。唐代李善给梁萧统编撰的《文选》作注时，就是以注明典故的来源和某些词语的出处为主。例如： 拳拳之忠。终不能自列。 礼记子曰回得一善拳拳不失之矣郑玄曰拳拳捧持之貌说文曰列分解也 “拳拳之忠，终不能自列”是司马迁《报任安书》里的一句话，李善注指明“拳拳”之词来自《礼记》（见《礼记·中庸》，原文是：“子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”），并转引郑玄对这个词的注释。对“列”字，则转引《说文》的解释。 （七）说明名物制度 古代文献反映着古代丰富的社会生活，其中自然有许多关于社会制度、民间习俗、器物工具等等的记载。随着时间的演变，这一切也都不断地发生变化，对于前代的名物制度等，后人势必越来越感到生疏以至于很难弄懂了。因此解释名物制度也就成了古书注释的内容之一。例如 《左传·隐公元年》：“公闻其期，曰：‘可矣。'命子封帅车二百乘以伐京。”杜预注：“古者兵车一乘甲士三人，步卒七十二人。”注文把古代的兵车制度交代得很清楚。 《左传·成公二年》：“韩厥梦子舆谓己曰：‘旦辟左右。'故中御而从齐侯。”杜注：“居中代御者，自非元帅，御者皆在中，将在左。”孔疏：“韩厥为司马，亦是军之诸将也。以梦之故，乃居中为御，明其本不当中，先非御者。若御不在中，又不须云代御，以此知自非元帅，其余军之诸将，皆御者在中，将在左。” 又“蔡景公为左，许灵公为右”下孔疏：“若君亲在军，则君当车中，御者在左，勇力之士在右。” 了解古书中所涉及的历史事实和有关名物制度，实际上是读懂古书更高层次的要求。仅仅是扫除文字上的障碍，还只能说粗知古书。因此古注中比较详细的部分，往往是补充史实或考辨名物制度。

目录 1 拼音 2 英文参考 3 注解 附： 1 古籍中的经络特殊结构说 1 拼音

jīng luò tè shū jié gòu shuō

2 英文参考

Theory of special structure of channel

3 注解

经络特殊结构说是经络实质假说之一。认为经络是特殊的结构系统。朝鲜金风汉在《关于经络实态的研究》一文中，报告他发现了经络的实态：经穴是与周围组织有明确区别的硬度较软的卵圆形结构物，它存在于表皮下及其他各种组织上，它的周围有许多毛细血管所包绕。此结构物的大小和形态各自不同。有的经穴有几个这种结构物集合而成。经脉则由细管状结构物的捆束而形成；它的断面为圆形或卵圆形。经脉的直径为20μm～50μm左有，它的壁面由一层很薄的膜所形成。其内容不包含血球及其他有形成分。经脉中的每一个管状物，个个都是被结缔组织包起来的，并且经脉本身也被结缔组织包裹着，经脉和各个经穴被许多经脉管状物联结著。经脉的各段各节的管状结构物，几乎都一般粗。经脉虽软，但却给人以内容充实的触感，经脉上分布著的毛细血管比起其它各种组织上的血管丰富。管状结构物中完全没有许旺（Schwann）氏细胞。一般来说，其直径比神经轴索粗一些，其它各种形态学上的性质也与神经不相同，这种管状结构物，在其分布状态和组织学上的性质也与淋巴管有所区别，而且它还不进入区域淋巴结，同时在区域淋巴结的近位或远位上的管状结构物中观察不到淋巴球。该结构至今尚未见到国内外其他学者所证实。

古籍中的经络特殊结构说 《类经图翼》：[卷五经络（三）]诸部经络发明

头面部〕巅∶足太阳交巅。足厥阴与督脉会于巅。（俱经络二。）手少阳别于巅。（经络三。）足少阳之筋，交巅

《黄帝内经太素》：[卷第九·经脉之二]经脉皮部

》卷二第一下篇。黄帝问岐伯曰∶余闻皮有分部，（前说十五大络，循其行处以求其病。次说皮部十二络之以十

《黄帝素问直解》：[卷之五]皮部论第五十六篇

皮部，皮之十二部也。手足三阳三阴。十二经络之脉，皆在于皮，各有分部。故曰十二经络脉者，皮之部也。部有

《类经》：[八卷经络类]十六、五脏五六腑六

（灵枢本输篇）黄帝问于岐伯曰∶凡刺之道，必通十二经络之所终始，（谓如十二经脉之，（起止有序也。）络脉

《脉理求真》：[卷三]汪昂订十二经脉歌

古代书籍是人类文明的重要遗产，它们记录了人类的历史、文化、科技和思想等方面的发展。由于古代书籍的保存条件较为苛刻，许多珍贵的古籍已经失传或残缺不全。为了保护和传承古籍文化，人们建造了博古架，将珍贵的古籍收藏其中。本文将介绍博古架的历史、结构和操作步骤，带您了解古代书籍珍藏的宝库。

一、博古架的历史

博古架最早出现在中国，它是由汉武帝时期的大臣张骞发明的。当时，张骞负责西域的开发和文化交流，他发现西域有许多珍贵的古籍，但由于气候干燥，古籍容易腐烂。于是，他想出了将古籍保存在木制书架中的方法，并将其带回了中原。这就是博古架的雏形。

随着时间的推移，博古架逐渐发展成为一种专门用于收藏古籍的家具。唐代时期，博古架已经成为了皇家图书馆和寺庙的标配。宋代时期，博古架的设计更加精致，结构更加稳固，成为了古籍收藏的主要方式。明清时期，博古架的制作工艺更加精湛，装饰更加华丽，成为了文人雅士的收藏品。

二、博古架的结构

博古架通常由两个部分组成：书架和书匣。书架是用于存放书籍的部分，它通常由数层横板和立柱组成。书匣是用于存放书籍的盒子，它通常由木板和铁钉组成。书匣可以放在书架上方或下方，也可以放在书架的侧面。博古架的结构非常牢固，可以有效地保护古籍不受外界环境的影响。

三、博古架的操作步骤

1清洁博古架

博古架需要定期清洁，以保持其干净整洁的状态。清洁博古架时，可以使用软毛刷或棉布轻轻擦拭书架和书匣的表面，注意不要用力过猛，以免刮伤木材表面。

2放置古籍

在放置古籍时，应该先将书匣或书架上的书籍取下来，然后将要放置的古籍按照大小、主题等分类，放置在相应的位置上。为了保护古籍，应该尽量避免叠放和挤压，使每本书都有足够的空间。

3维护古籍

古籍是非常珍贵的文化遗产，需要定期进行维护。维护古籍的方法包括：定期翻阅古籍，防止书页变黄；保持古籍通风干燥，防止潮湿；避免阳光直射，防止古籍褪色。