序

田子一卷，周田骈撰。骈，齐人，与慎到、接子、环渊皆学黄老之术，皆有所论，附见《史记．孟子荀卿列传》。《汉志．道家．田子二十五篇》注：「名骈，齐人，游稷下，号天口骈。」《隋》、《唐志》皆不著录，佚已久。兹从《吕氏春秋》辑得佚说三篇，其一篇与《淮南子》所引互有详略异同，参订校补，并附考为卷。其说变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当，始《尸子》所谓田骈贵均者邪？历城马国翰竹吾甫。

田子

田骈以道术说齐王，王应之曰：「寡人所有者（《淮南子》无者字），齐国也。道术难以除患（《吕氏春秋》引无此句，据淮南子补），愿闻齐（《淮南子》无齐字）国之政。」田骈对曰：「臣之言无政，而可以得（《淮南子》作为）政。譬之若林木无材，而可以得（《淮南子》作为）材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉（《吕氏春秋》作「愿王之自取齐国之政也」）。骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉？变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当，彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神明以鸿（《吕氏春秋》引至此）。己虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶治而变化也。齐国之政，何足问哉！此老聃之所谓『无状之状，无物之象』者也。」（《淮南子》引连自取齐国之政焉下。《吕氏春秋．执一篇》、《淮南子．道应训》并引此节，详略不同，互参订补。）

田骈谓齐王曰：「孟贲庶乎患术，而边境弗患；楚、魏之王，辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣；得之众也」。（《吕氏春秋．用众篇》）

客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田子听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：「客，士与？」田骈曰：「殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。」故火烛一隅，则室偏无光；骨节蚤成，空窍哭历，身必不长；众无谋方，乞谨视见，多故不良；志必不公，不能立功；好得恶予，国虽大不为王；祸灾日至。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木。淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；干干乎取舍不悦，而心甚素朴。（《吕氏春秋．士容篇》）

田子附录

慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术。（《史记．孟子荀卿列传》）

田子二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。（《汉书．艺文志》）

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于此者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。齐万物以为首。（《庄子．杂篇．天下》）

「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。」田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。（同上）

田子贵均。（《尸子》）

陈骈贵齐，齐死生、等古今也。（《吕氏春秋．不二篇》高诱注）

齐人见田骈，曰：「闻先生高议，设为不宦，而愿为役。」田骈曰：「子何闻之？」对曰：「臣闻之邻人之女。」田骈曰：「何谓也？」对曰：「臣邻人之女，设为不嫁，行年三十而有七子，不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。今先生设为不宦，赀养千锺，徒百人，不官则然矣，而富过毕矣。」田子辞。（《战国策．齐策》）

rén zhī chū xìng běn shàn，xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn

人 之 初 , 性 本 善。性 相 近 , 习 相 远。

译文：人生下来的时候都是好的。只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。

gǒu bú jiào xìng nǎi qiān，jiào zhī dào guì yǐ zhuān

苟 不 教 , 性 乃 迁。教 之 道 , 贵 以 专。

译文：如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

xī mèng mǔ zé lín chǔ，zǐ bù xué duàn jī zhù

昔 孟 母 ， 择 邻 处。子 不 学 ， 断 机 杼。

译文：战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。

dòu yān shān yǒu yì fāng，jiào wǔ zǐ míng jù yáng

窦 燕 山 ， 有 义 方。教 五 子 ， 名 俱 扬。

译文：五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。

yǎng bú jiào fù zhī guò，jiào bù yán shī zhī duò

养 不 教 ， 父 之 过。教 不 严 ， 师 之 惰。

译文：仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。

zǐ bù xué fēi suǒ yí，yòu bù xué lǎo hé wéi

子 不 学 ， 非 所 宜。幼 不 学 ， 老 何 为。

译文：小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？

yù bù zhuó bù chéng qì，rén bù xué bù zhī yì

玉 不 琢 ， 不 成 器。人 不 学 ， 不 知 义。

译文：玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

wèi rén zǐ fāng shào shí，qīn shī yǒu xí lǐ yí

为 人 子 ， 方 少 时。亲 师 友 ， 习 礼 仪。

译文：做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。

xiāng jiǔ líng néng wēn xí，xiào yú qīn suǒ dāng zhí

香 九 龄 ， 能 温 席。孝 于 亲 ， 所 当 执。

译文：东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。

róng sì suì néng ràng lí，tì yú zhǎng yí xiān zhī

融 四 岁 ， 能 让 梨。弟 于 长 ， 宜 先 知。

译文：汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。

shǒu xiào tì cì jiàn wén，zhī mǒu shù shí mǒu wén

首 孝 弟 ， 次 见 闻。知 某 数 ， 识 某 文。

译文：一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。

yī ér shí shí ér bǎi，bǎi ér qiān qiān ér wàn

一 而 十 ， 十 而 百。百 而 千 ， 千 而 万。

译文：我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。

sān cái zhě tiān dì rén，sān guāng zhě rì yuè xīng

三 才 者 ， 天 地 人。三 光 者 ， 日 月 星。

译文：还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光呢？三光就是太阳、月亮、星星。

sān gāng zhě jūn chén yì，fù zǐ qīn fū fù shùn

三 纲 者 ， 君 臣 义。父 子 亲 ， 夫 妇 顺。

译文：什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。

yuē chūn xià yuē qiū dōng，cǐ sì shí yùn bù qióng

曰 春 夏 ， 曰 秋 冬。此 四 时 ， 运 不 穷。

译文：再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。

yuē nán běi yuē xī dōng，cǐ sì fāng yìng hū zhōng

曰 南 北 ， 曰 西 东。此 四 方 ， 应 乎 中。

译文：说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。

yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ，cǐ wǔ xíng běn hū shù

曰 水 火 ， 木 金 土。此 五 行 ， 本 乎 数。

译文：至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。

shí gān zhě jiǎ zhì guǐ，shí èr zhī zǐ zhì hài

十 干 者，甲 至 癸。十 二 支，  子 至 亥。

译文：“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。

yuē huáng dào rì suǒ chánv，yuē chì dào dāng zhōng quán

曰 黄 道，日 所 躔。曰 赤 道，当 中 权。

译文：地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。

chì dào xià wēn nuǎn jí， wǒ zhōng huá zài dōng běi

赤 道 下，温 暖 极。我 中 华，在 东 北。

译文：在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。

hán yù jūn shuāng lù gǎi，yòu gāo yuán zuǒ dà hǎi

寒 燠 均，霜 露 改。右 高 原，左 大 海。

译文：我国冷热均匀，霜期和露期会跟着季节而改换，右边是高原，左边是大海。

yuē jiāng hé yuē huái jì，cǐ sì dú shuǐ zhī jì

曰 江 河，曰 淮 济。此 四 渎，水 之 纪。

译文：中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。

yuē dài huá sōng héng héng，cǐ wǔ yuè shān zhī míng

曰 岱 华 ，嵩 恒 衡。此 五 岳，山 之 名。

译文：中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。

gǔ jiǔ zhōu jīn gǎi zhì，chēng xíng shěng sān shí wǔ

古 九 州，今 改 制。称 行 省，三 十 五。

译文：古代周朝分为九州：冀州、幽州、并州、兖州、青州、扬州、荆州、豫州、雍州。秦抬皇统一中国后废九州改成郡县，到宋朝把郡县改成府，到元朝，中央设立中书省主持全国政务，各地区设中书省，称为行省，简称省。三个五省，是在抗战胜利后，东北划九省加收回台湾省，连原二十八省，共三十五省。

yuē shì nóng yuē gōng shāng，cǐ sì mín guó zhī liáng

曰 士 农，曰 工 商。此 四 民，国 之 良。

译文：中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。

yuē rén yì lǐ zhì xìn，cǐ wǔ cháng bù róng wěn

曰 仁 义 ， 礼 智 信。此 五 常 ， 不 容 紊。

译文：如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。

dào liáng shū mài shǔ jì，cǐ liù gǔ rén suǒ shí

稻 粱 菽 ， 麦 黍 稷。此 六 谷 ， 人 所 食。

译文：人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。

mǎ niú yáng jī quǎn shǐ，cǐ liù chù rén suǒ sì

马 牛 羊 ， 鸡 犬 豕。此 六 畜 ， 人 所 饲。

译文：在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。

yuē xǐ nù yuē āi jù，ài wù yù qī qíng jù

曰 喜 怒 ， 曰 哀 惧。爱 恶 欲 ， 七 情 具。

译文：高兴叫作喜，生气叫作哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。

páo tǔ gé mù shí jīn，sī yǔ zhú nǎi bā yīn

匏 土 革 ， 木 石 金。丝 与 竹， 乃 八 音。

译文：我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。

gāo zēng zǔ fù ér shēn，shēn ér zǐ zǐ ér sūn

高 曾 祖 ， 父 而 身。身 而 子 ， 子 而 孙。

译文：由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。

zì zǐ sūn zhì xuán zēng，nǎi jiǔ zú rén zhī lún

自 子 孙 ， 至 玄 曾。乃 九 族 ， 人 之 伦。

译文：由自己的儿子、孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。

fù zǐ ēn fū fù cóng，xiōng zé yǒu dì zé gōng

父 子 恩 ， 夫 妇 从。兄 则 友 ， 弟 则 恭。

译文：父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。

zhǎng yòu xù yǒu yǔ péng，jūn zé jìng chén zé zhōng

长 幼 序 ， 友 与 朋。君 则 敬 ， 臣 则 忠。

译文：年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。

cǐ shí yì rén suǒ tóng，fán xùn méng xū jiǎng jiū

此 十 义 ， 人 所 同。凡 训 蒙 ， 须 讲 究。

译文：前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。

fán xùn méng xū jiǎng jiū，xiáng xùn gǔ míng jù dòu

凡 训 蒙，须 讲 究。详 训 诂 ， 明 句 读。

译文：凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。

wéi xué zhě bì yǒu chū，xiǎo xué zhōng zhì sì shū

为 学 者 ， 必 有 初。小 学 终 ， 至 四 书。

译文：作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。

lún yǔ zhě èr shí piān，qún dì zǐ jì shàn yán

论 语 者 ， 二 十 篇。群 弟 子 ， 记 善 言。

译文：《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载的有关孔子言论是一部书。

mèng zǐ zhě qī piān zhǐ，jiǎng dào dé shuō rén yì

孟 子 者 ， 七 篇 止。讲 道 德 ， 说 仁 义。

译文：《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。

zuò zhōng yōng zǐ sī bǐ，zhōng bù piān yōng bú yì

作 中 庸 ， 子 思 笔。中 不 偏 ， 庸 不 易。

译文：作《中庸》这本书的是孔伋，“中”是不偏的意思， “庸”是不变的意思。

dà xiǎo dài zhù lǐjì，shù shèng yán lǐ yuè bèi

大 小 戴 ， 注 礼 记。述 圣 言 ， 礼 乐 备。

译文：戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。

yuē guó fēng yuē yǎ sòng，hào sì shī dāng fěng yǒng

曰 国 风 ， 曰 雅 颂。号 四 诗 ， 当 讽 咏。

译文：《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，实在是值得我们去朗诵的。

shī jì wáng chūn qiū zuò，yù bāo biǎn bié shàn è

诗 既 亡 ， 春 秋 作。寓 褒 贬 ， 别 善 恶。

译文：后来由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。

sān zhuàn zhě yǒu gōng yáng，yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng

三 传 者 ， 有 公 羊。有 左 氏 ， 有 谷 梁。

译文：三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》，它们都是解释《春秋》的书。

jīng jì míng fāng dú zǐ，cuō qí yào jì qí shì

经 既 明 ， 方 读 子。撮 其 要 ， 记 其 事。

译文：经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的来读，并且要记住每件事的本末因果。

wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng，wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng

五 子 者，有 荀 扬。文 中 子 ， 及 老 庄。

译文：五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书，便称为子书。

jīng zǐ tōng dú zhū shǐ，kǎo shì xì zhī zhōng shǐ

经 子 通 ， 读 诸 史。考 世 系 ， 知 终 始。

译文：经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必须要考究各朝各代的世系，明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训。

zì xī nóng zhì huáng dì，hào sān huáng jū shàng shì

自 羲 农 ， 至 黄 帝。号 三 皇 ， 居 上 世。

译文：自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大，因此后人尊称他们为“三皇”。

táng yǒu yú hào èr dì，xiāng yī xùn chēng shèng shì

唐 有 虞 ， 号 二 帝。相 揖 逊 ， 称 盛 世。

译文：黄帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王，尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治理下，天下太平，人人称颂。

xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng，zhōu wén wǔ chēng sān wáng

夏 有 禹 ， 商 有 汤。周 文 武 ， 称 三 王。

译文：夏朝的开国君主是禹，商朝的开国君主是汤，周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王。

xià chuán zǐ jiā tiān xià，sì bǎi zǎi qiān xià shè

夏 传 子 ， 家 天 下。四 百 载 ， 迁 夏 社。

译文：禹把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了。经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。

tāng fá xià guó hào shāng，liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng

汤 伐 夏 ， 国 号 商。六 百 载 ， 至 纣 亡。

译文：商汤王起兵灭掉夏朝，建立了商朝，前后六百年，一直到商纣王。

zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu，bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ

周 武 王 ， 始 诛 纣。八 百 载 ， 最 长 久。

译文：周武王起兵灭掉商朝，杀死纣王，建立周朝，周朝的历史最长，前后延续了八百多年。

zhōu zhé dōng wáng gāng zhuì，Chěng gān gē shàng yóu shuì

周 辙 东 ， 王 纲 坠。逞 干 戈 ， 尚 游 说。

译文：自从周平王东迁国都后，对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常发生战争，而游说之士也开始大行其道。

shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó，wǔ bà qiáng qī xióng chū

始 春 秋 ， 终 战 国。五 霸 强 ， 七 雄 出。

译文：东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。

yíng qín shì shǐ jiān bìng，chuán èr shì chǔ hàn zhēng

嬴 秦 氏 ， 始 兼 并。传 二 世 ， 楚 汉 争。

译文：战国末年，秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了，建立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥，天下又开始大乱，最后，形成楚汉相争的局面。

gāo zǔ xīng hàn yè jiàn，zhì xiào ping wáng mǎng cuàn

高 祖 兴 ， 汉 业 建。至 孝 平 ， 王 莽 篡。

译文：汉高祖打败了项羽，建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年，到了孝平帝时，就被王莽篡夺了。

guāng wǔ xīng wéi dōng hàn，sì bǎi nián zhōng yú xiàn

光 武 兴 ， 为 东 汉。四 百 年 ， 终 于 献。

译文：王莽篡权。改国号为新，天下大乱，刘秀推翻更始帝，恢复国号为汉，史称东汉光武帝，东汉延续四百年，到汉献帝的时候灭亡。

wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng，hào sān guó qì liǎng jìn

魏 蜀 吴 ， 争 汉 鼎。号 三 国 ， 迄 两 晋。

译文：东汉末年，魏国、蜀国、吴国争夺天下，形成三国相争的局面。后来魏灭了蜀国和吴国，但被司马懿篡夺了帝位，建立了晋朝，晋又分为东晋和西晋两个时期。

song qí jì liáng chén chéng,wéi nán cháo dū jīn líng

宋 齐 继 ， 梁 陈 承。为 南 朝 ， 都 金 陵。

译文：晋朝王室南迁以后，不久就衰亡了，继之而起的是南北朝时代。南朝包括宋齐梁陈，国都建在金陵。

běi yuán wèi fēn dōng xi,yǔ wén zhōu yǔ gāo qí

北 元 魏 ， 分 东 西。宇 文 周 ， 与 高 齐。

译文：北朝则指的是元魏。元魏后来也分裂成东魏和西魏，西魏被宇文觉篡了位，建立了北周；东魏被高洋篡了位，建立了北齐。

dài zhì suí yì tǔ yǔ，bú zài chuan shī tǒng xù

迨 至 隋 ， 一 土 宇。不 再 传 ， 失 统 绪。

译文：杨坚重新统一了中国，建立了隋朝，历史上称为隋文帝。他的儿子隋炀帝杨广即位后，荒*无道，隋朝很快就灭亡了。

táng gāo zǔ qǐ yì shī，chú suí luàn chuàng guó jī

唐 高 祖 ， 起 义 师。除 隋 乱 ， 创 国 基。

译文：唐高祖李渊起兵反隋，最后隋朝灭亡，他战胜了各路的反隋义军，取得了天下，建立起唐朝。

èr shí chuán sān bǎi zǎi，liáng miè zhī guó nǎi gǎi

二 十 传 ， 三 百 载。梁 灭 之 ， 国 乃 改。

译文：唐朝的统治近三百年，总共传了二十位皇帝。到唐哀帝被朱全忠篡位，建立了梁朝，唐朝从此灭亡。为和南北朝时期的梁相区别，历史上称为后梁。

liáng táng jìn jí hàn zhōu，chēng wǔ dài jiē yǒu yóu

梁 唐 晋 ， 及 汉 周。称 五 代 ， 皆 有 由。

译文：后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代的更替时期，历史上称作五代，这五个朝代的更替都有着一定的原因。

yán sòng xīng shòu zhōu shàn，shí bā chuán nán běi hùn

炎 宋 兴 ， 受 周 禅。十 八 传 ， 南 北 混。

译文：赵匡胤接受了后周“禅让”的帝位，建立宋朝。宋朝相传了十八个皇帝之后，北方的少数民族南下侵扰，结果又成了南北混战的局面。

liáo yǔ jīn dì hào fēn，dài miè liáo sòng yóu cún

辽 与 金 ， 帝 号 纷。迨 灭 辽 ， 宋 犹 存。

译文：北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家，自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝，建立了元朝，重又统一了中国。

qīng tài zǔ yīng jǐng mìng，jìng sì fāng kè dà dìng

清 太 祖 ， 膺 景 命。靖 四 方 ， 克 大 定。

译文：清军入关后，清世祖顺治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混乱局面，使得老百姓可以重新安定地生活。

zhì xuān tǒng nǎi dà tóng，shí èr shì qīng zuò zhōng

至 宣 统 ， 乃 大 同。十 二 世 ， 清 祚 终。

译文：同治、光绪皇帝以后，清朝的国势已经破败不堪，当传到第九代宣统皇帝时，就被孙中山领导的辛亥革命推翻了。

gǔ shèng xián shàng qín xué，zhào zhōng ling dú lǔ lún

古 圣 贤 ， 尚 勤 学。赵 中 令 ， 读 鲁 论。

译文：从前，孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤，尚不忘勤学，何况我们普通人呢？

注音版：

cāo wú gē xī bèi xī jiǎ ，chē cuò gū xī duǎn bīng jiē 。

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。

jīng bì rì xī dí ruò yún ，shǐ jiāo zhuì xī shì zhēng xiān 。

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

líng yú zhèn xī liè yú háng ，zuǒ cān yì xī yòu rèn shāng 。

凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

mái liǎng lún xī zhí sì mǎ ，yuán yù bāo xī jī míng gǔ 。

霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

tiān shí zhuì xī wēi líng nù ，yán shā jìn xī qì yuán yě 。

天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

chū bú rù xī wǎng bú fǎn ，píng yuán hū xī lù chāo yuǎn 。

出不入兮往不反，平原忽兮路超远。

dài zhǎng jiàn xī jiā qín gōng ，shǒu shēn lí xī xīn bú chéng 。

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

chéng jì yǒng xī yòu yǐ wǔ ，zhōng gāng qiáng xī bú kě líng 。

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

shēn jì sǐ xī shén yǐ líng ，zǐ hún pò xī wéi guǐ xióng ！

身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！

译文：

战士手持吴戈身披犀甲，敌我战车交错刀剑相接。

旗帜遮天蔽日敌众如云，飞箭交坠战士奋勇争先。

敌军侵犯我们行列阵地，左骖死去右骖马受刀伤。

兵车两轮深陷绊住四马，主帅举起鼓槌猛击战鼓。

杀得天昏地暗神灵震怒，全军将士捐躯茫茫原野。

将士们啊一去永不回返，走向迷漫平原路途遥远。

佩长剑挟强弓争战沙场，首身分离雄心永远不屈。

真正勇敢顽强而又英武，始终刚强坚毅不可凌辱。

人虽死亡神灵终究不泯，您的魂魄不愧鬼中雄英！

扩展资料：

一、创作背景

楚怀王二十八年（公元前301年），秦与齐、韩、魏联合攻楚，杀楚将唐昧，取重丘（今河南泌阳北）。次年，楚军再次被秦大败，将军景缺阵亡，死者达2万。再次年，秦攻取楚国8城，楚怀王被骗入秦结盟，遭到囚禁，其子顷襄王即位。

顷襄王元年（公元前298年），秦再攻楚，大败楚军，斩首5万，攻取析（今河南西峡）等15座城池。在屈原生前，据以上统计，楚国就有15万以上的将士在与秦军的血战中横死疆场。

后人指出：《国殇》之作，乃因“怀、襄之世，任馋弃德，背约忘亲，以至天怒神怨，国蹙兵亡，徒使壮士横尸膏野，以快敌人之意。原盖深悲而极痛之”。

古代将尚未成年（不足20岁）而夭折的人称为殇，也用以指未成丧礼的无主之鬼。按古代葬礼，在战场上“无勇而死”者，照例不能敛以棺柩，葬入墓域，也都是被称为“殇”的无主之鬼。

在秦楚战争中，战死疆场的楚国将士因是战败者，故而也只能暴尸荒野，无人替这些为国战死者操办丧礼，进行祭祀。正是在一背景下，放逐之中的屈原创作了这一不朽名篇。

二、整体赏析

《九歌》是一组祭歌，共11篇，是屈原据民间祭神乐歌的再创作。《九歌·国殇》取民间“九歌”之祭奠之意，以哀悼死难的爱国将士，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。

乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。

由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场敌众我寡的殊死战斗。当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，楚军将士仍个个奋勇争先。

但见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙，右外侧的骖马也被砍伤，但他的主人，楚军统帅仍毫无惧色，他将战车的两个轮子埋进土里，笼住马缰，反而举槌擂响了进军的战鼓。一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。

－九歌·国殇

典籍大致有这些：

六艺类：诗经，尚书，周易，易传，仪礼，礼记，大戴礼记，周礼，春秋，左传，公羊传，谷梁传，尔雅

史书类：逸周书，国语，战国策，穆天子传，竹书纪年，世本

子书类：论语，曾子，子思子，孝经，孟子，荀子，老子，庄子，文子，列子，鹖冠子，慎子，申子，商君书，韩非子，邓析子，尹文子，公孙龙子，墨子，鬼谷子，尸子，吕氏春秋，鬻子，管子，晏子春秋

兵书类：司马法，六韬，孙子，齐孙子，吴子，尉缭子

其他：山海经，黄帝内经，楚辞，考工记

先秦（公元前21世纪--公元前221年）是指秦朝建立之前的历史时代，是指从传说中的三皇五帝到战国时期，经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段，其中思想文化最辉煌的当属春秋战国期间，楼主要的诸子百家也是也是这一时期兴起的。（说句篇外话，我在这时期会被这些人玩死）

李清照《点绛唇•寂寞深闺》

寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。

倚遍阑干，只是无情绪。人何处，连天芳草，望断归来路。

翻译： 我孤独地待在闺房里,心中愁绪千丝万缕，叹惜春去,只因那点点滴滴的打花风雨，斜倚阑干,前前后后,只是已没了当时的那般情绪，我思念的人儿,你在何处春色里连天的芳草,却不见归来路上的你

赏析

这是一首借伤春写离恨的闺怨词。全词情词并胜，神韵悠然，层层深入揭示了抒情女主人公心中无限愁情。

首先词人将“一寸”柔肠与“千缕”愁思相提并论，使人产生了一种强烈的压抑感，仿佛她愁肠欲断，再也承受不住。“惜春”两句，不复直言其愁，却在“惜春春去”的矛盾中展现女子的心理活动。淅沥的雨声催逼着落红，也催逼着春天归去的脚步。唯一能给深闺女子一点慰藉的春花也凋落了，那催花的雨滴只留下几声空洞的回响。惜春，惜花，也正是惜青春、惜年华的写照。

下片写凭阑远望。在中国古典诗词中，常用“倚阑”表示人物心情悒郁无聊。这里词人在“倚”这个动词后面缀以“遍”字，活画出一深闺女子百无聊赖的烦闷苦恼。下句中又以“只是”与“倚遍”相呼应，衬托出因愁苦而造成的“无情绪”，这就有力地表现了愁情深重，无法排解。结尾处，遥问“人何处”，点明凭阑远望的目的，同时也暗示了“柔肠一寸愁千缕”、“只是无情绪”的根本原因。在这里，词人巧妙地安排了一个有问无答的布局，却转笔追随着女子的视线去描绘那望不到尽头的萋萋芳草，正顺着良人归来时所必经的道路蔓延开去，一直延伸到遥远的天边。然而望到尽头，唯见“连天芳草”，不见良人踪影。这首词写出了让人肝肠寸断的千缕浓愁：寂寞愁、伤春愁，伤别愁以及盼归愁。结尾“望断”二字写尽盼归不能的愁苦，此时感情已积聚至最高峰，全词达到高潮。

江南春——寇准

　　 波渺渺，柳依依。孤村芳草远，斜日杏花飞。

　　 江南春尽离肠断，萍满汀洲人未归。

译文

　　碧波浩渺，垂柳依依，芳草边绵的远处斜横着几间茅屋，斜日余辉的映照中又飞舞着片片杏花。而天边始终没有出现女主人公所盼望的丈夫之归舟。

赏析

　　南朝梁柳恽《江南曲》曰：“汀洲采白苹，日暖江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。故人何不返，春华复应晚。不道新知乐，只言行路远。”寇莱公对此诗似乎特有所爱，在他的诗词中一再化用其意。如所作《夜度娘》诗曰：“烟波渺渺一千里，白苹香散东风起。日暮汀洲一望时，柔情不断如春水。”题下自注云：“追思柳恽汀洲之咏，尚有余妍，因书一绝。”这首词，也明显地由柳恽汀洲诗化出，写女子怀人之情。

　　此词以清丽宛转、柔美多情的笔触，以景起，以情结，以景寄情，情景交融，抒写了女子怀人伤春的情愫。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》中评此词云：“观此语意，疑若优柔无断者；至其端委庙堂，决澶渊之策，其气锐然，奋仁者之勇，全与此诗意不相类。盖人之难知也如此！　

　　起首四句勾勒出一幅江南暮春图景：一泓春水，烟波渺渺，岸边杨柳，柔条飘飘。那绵绵不尽的萋萋芳草蔓伸到遥远的天涯。夕阳映照下，孤零零的村落阒寂无人，只见纷纷凋谢的杏花飘飞满地。以上四句含有丰富的意蕴和情思。“波渺渺”，水悠悠，含有佳人望穿秋水的深情。“柳依依”，使人触目伤怀，想起当年长亭惜别之时。“孤村”句说明主人公心情之孤寂，“斜阳”句则包含有“无可奈何花落去”的凄凉和感伤。　

　　结拍两句承前面写景的层层渲染铺垫，直抒胸臆，情深意挚，将女主人公的离愁抒写得淋漓尽致，使人感觉到她的青春年华正在孤寂落寞的漫长等待中流逝。

踏莎行·春暮——寇准

　　 春色将阑，莺声渐老，红英落尽青梅小。画堂人静雨蒙蒙，

　　 屏山半掩余香袅。

　　 密约沉沉，离情冥冥，菱花尘满慵将照。倚楼无语欲消魂，

　　 长空暗淡连芳草。

翻译：

春色将尽，莺声燕语渐渐不闻，满地落花堆积，稀疏的青梅斜挂枝头，眼见着春残夏初了。蒙蒙细雨中，一个消瘦的女子静静独立在画阁外，眼前的屏风半掩着厅堂，惟见缕缕沉香从屏后袅袅散来，更添了几分幽幽的心事。遥想当年，我们依依惜别时的深情约定啊。如今一别经年，远方的他依然杳无音讯，可晓得我这份断肠的思念么。妆奁久未开，菱饰尘灰满，眼下竟然连照镜的心都懒了。只是落寞地倚在栏杆上，心下纵万语千言，却又向谁人说起？惟有无语凝噎，暗自销魂罢了。天空灰蒙蒙的，黯然地衔着绵绵不尽的芳草，一如我的思念

赏析：

这首词即景写闺情，上片描绘暮春季节，微雨濛濛，寂寥无人的景象。下片写两地

音书隔绝，闺中人倚楼远望，只见芳草连天，阴云蔽空，心中更觉忧郁愁苦。词风婉丽

凄恻，清新典雅。

木兰花——钱维演

　　 城上风光莺语乱，城下烟波春拍岸。绿杨芳草几时休？

　　 泪眼愁肠先已断。

　　 情怀渐变成衰晚，鸾鉴朱颜惊暗换。昔年多病厌芳尊，

　　 今日芳尊惟恐浅。

[译文] 城墙上到处传来鸟语，春水拍打着岸堤。芳草与绿杨相衬，如此美景年复一年何日终止？景色越美，我心中越愁肠百转，伤心流泪。我也感觉到自己渐渐意志萎靡，对镜自照，更加吃惊，眼见自己迅速变老。往年多病而有愿意饮酒，如今忧伤，反而不愿酒杯空着。

评析： 这是钱惟演（977－1034）晚年遣怀之作。当时， 作者政治上失宠， 坐擅议宗庙被罢免平章事职务， 贬崇信军节 度使，谪居汉东，心中郁郁寡欢，因此处处流露出垂暮凄怆之感， 虽多“芳草”、“泪眼”、“鸾镜”“朱颜”等脂粉之词，但实际上是借以抒写官场上失意的伤感，全词写景抒情，上片以美景乐境写愁情哀练，层层推进，直逼出“泪眼愁肠”之哭呼，下片以一“厌”一“恐”的反常心理和行为，深曲抒情，耐人寻味。上片以芳春美景衬托哀情，抒韶光易逝之感。下片发人生易去青春难再之慨。绘景生动逼真，抒情深婉感人。上片开头两句写春景之明媚可人。首句写高处莺语，为听觉形象，次句写低处水波，为视觉形象。两句词便描绘出整体的空间形象，很能显出作者的功力。三四句写惜春恋春之痛苦心境，暗寓痛惜自己青春已逝的感慨，为下片的抒情作好铺垫。下片写自己渐觉衰老，对镜自照更吃惊衰老之甚。后两句写无可奈何，只好借酒浇愁而已。情调虽低沉，却颇能引起读者的共鸣。作者又用明丽的景色来反衬自己凄凉的心情，以及对于所光飞逝、生命无多的感伤。“昔年多病厌芳尊，今日芳尊惟恐浅。”写以借酒浇愁来表现他无可奈何的心境，又隐约地显示了他对生命的留意，尤其传神。

相思令·吴山青——林逋

　　 吴山青，越山青，两岸青山相送迎。谁知离别情？

　　 君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成。江头潮已平。

赏析：

这首小词寄离情别意于山容水态之中，颇有民歌风味。上片写景，景中衬情；下片

抒情，以情托景。上下片和谐对称，不仅词中有画，而且画中有意，真实地表达出离愁

别恨。是一首明白如画而又含蓄不尽的佳作

　原文

　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

　注音版

　天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi),

　斯(sī)恶(è)已(yǐ),

　皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn),

　斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ)故(gù)

　有(yǒu)无(wú)相(xiāng)生(shēng),难(nán)易(yì)相(xiāng)成(chéng),

　长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),高(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),音(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí)

　是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)处(chù)无(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì),

　行(xíng)不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào),

　万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)而(ér)不(bù)辞(cí),

　生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì),

　功(gōng)成(chéng)而(ér)弗(fú)居(jū)

　夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù)

　译文

　天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

　扩展阅读：《道德经》内容简介

　《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

　《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。

　现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。

　扩展阅读：《道德经》名句

　1、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《道德经》

　大意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。

　2、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《道德经》

　大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，的声音听不到声音，的形象没有形迹。

　3、天下之至柔，驰骋天下之至坚。《道德经》

　大意：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。

　4、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》

　大意：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。

　5、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。《道德经》

　大意：上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。

　6、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《道德经》

　大意：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。

　7、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《道德经》

　大意：的祸患是不知足，的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。

　8、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《道德经》

　大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。

　9、慎终如始，则无败事。《道德经》

　大意：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

　10、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。《道德经》

　大意：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。