这个问题，其实等同于中医辨症。这对于严谨的中医医家来说，可以是很深的学问。甚至于医者也会错辨阴阳。对于像我这样的槛外人，自己都是泥菩萨过江，自身难保。更是没有资格，恐防误导其他人。不过，既然立了心志要做火神派的知识普及，那自然要硬着头皮上了。火神派传人卢崇汉的《扶阳讲记》中的一句话曾令我迷惑了很久。他引用了老子的道生一，一生二，二生三，三生万物来说明疾病的辩症。经过反复思量，我认为倒过来理解，就可以推出火神派的核心理论了。疾病的表现是多种多样、千变万化的，打开西医书，你会看到许多的病名，且还在不断的增加。医者和患者都陷入了恐慌，认为人类面临着不断增加的疾病困扰。这是因为他们抓住的是疾病外在的繁荣万物 表现，没有能抓住疾病内在原因的一。自然界里 的万物，种类繁多。但是万物归结起来，自然界里的一切就是个阴阳二字。天属阳，地属阴；日属阳，月属阴；昼属阳，夜属阴；雄性属阳，雌性属阴；左属阳，右 属阴；东方属阳，西方属阴；动属阳，静属阴。。。。。。所有的东西都辩证统一，存在于这个宇宙空间里。内经认为病因只分为两种，阴病和阳病，而此两种的 病，有多种多样的疾病表征。阴阳不调和，疾病丛生。注意是调 和，不是平衡。阴阳二气，主导的是阳气，阳气充沛，阴才能成形肉眼能见到的形态。先有阳才有阴形，就像因先有了太阳，月亮才会发光，也就有了昼夜之分 了。就先后和重要性来说，月亮（阴）不可能与太阳（阳）平起平坐的。皆因一路以来，滋阴派的阴阳见解沿袭，更令市井只重养阴，忽视养阳。生人死人都可以有 阴形躯体，但得阳气者生，失阳气者死，阳气尽失后，连阴形也不得保。重阴轻阳，只因大家肉眼只见阴有形，而阳无形可究也。五色令人目盲老子说。五彩缤纷的有形事物充斥着我们的眼睛，反而让我们错失和忽视了，对无形事物认知。大象无形 老子说。大到无处不在、无边无际的东西，我们虽与它靠得很近，却不能看清它的全部，似乎它真的是无形的，甚至不存在的。阴阳不调和，产生疾病。一般认为原因有，阳虚和阴虚：阳虚，阴盛阳衰，阳＜阴，阳气不足，谓之阳虚，一般治法，补阳；阴虚，阳盛阴衰，阳＞阴，阴气不足，谓之阴虚，一般治法，补阴。而根据某日本学生跟师卢崇汉，记录的门诊病人，无论阴虚阳虚，卢皆能用回阳救逆的附子取得良好的疗效。此日本学生因为语言不通，不能领会到卢的解释。但在书中，卢崇汉也未明讲，遮遮掩掩地留下了老子 道生一，一生二，二生三，三生万物这句话，让读者自己参详。我自悟，这阴阳二气产生的疾病，都能用扶阳法治之。正不就是说明，产生疾病的根本原因就是阳气不足吗？即是卢崇汉所引述的一了。这样一来，阴阳难辨的迷雾就散开了。一切疾病的最终指向是阳气。这又令我 不禁怀疑，所谓阳盛阴衰的阴虚，是否真的存在了。尽管从古到今的医书都是有阴虚的说法。大家还记得我在上一篇博客里摘录的医家对阴虚阳虚数量多少对比的 吧。在临床诊治中，真正的阴虚是不多见的。我甚至想到，被辨作阴虚的，里面会有多少误诊呢？有多少人真的能够有禀受到上天赋予的，多到满泻的阳寿？有的 话，人岂不是能与天地同寿？我看那只有神仙的份儿了，做人的话，还是要老老实实养护阳气。怪不得说宁事温补，勿事寒凉好像是郑钦安说的。嘻~~我 也是学医不精啊。卢崇汉不 挑明这层纸，估计怕引火烧身，惹起对方阵营的指责，自找麻烦，满嘴说不清。我也是想过这点，不过我始终是槛外人，槛内人也懒得降低身份与我计较吧。最多我 就自认个无知妇孺罢了。好了，瞎掰了半天，还是看看《中医火神派探讨》中介绍的，火神派鼻祖郑钦安的辨别阴阳的实据，其总结的阴阳辨诀如下：阳虚病，其人必面色唇口青白无神，目瞑倦卧，声低息短，少气懒言，身重畏寒。口吐清水，饮食无味，舌青滑；或黑润青白色，淡黄润滑色，满口津液，不思水饮，即饮亦喜热汤，二便自利。脉浮空，细微无力，自汗肢冷，爪甲青，腹痛囊缩。阴虚病，其人必面目唇口红色，精神不倦，张目不眠，声音响亮，口臭气粗，身轻恶热，二便不利。口渴饮冷，舌苔干黄或黑黄，全无津液，芒刺满口，烦躁谵语；或潮热盗汗，干咳多痰，饮水不休，六脉长大有力。从上面看来，似乎阴阳一辨就明了。但事实上，不是所有的病例都绝对符合上述，郑钦安和许多火神派的医家都在临床中遇到过许多假象，完全相反的假象。真热有假寒，真寒有假热。比如，阳 虚，也会有面赤唇红、头痛如劈、目痛目肿、耳痒、腮肿、喉痛、牙齿肿痛、口疮舌烂、流鼻血、口鼻燥热、口臭等头面诸症，这是阳气将从上浮越，出现的假热症 状，还有脉象和舌象都有假象，二便也会出现闭结，口渴饮冷不止等等阴盛格阳症状。若是误辨误投滋阴降火，就如雪上加霜，害人不浅。我有多年 的慢性咽炎，十多年来都是效法滋阴降火治疗。但是，屡医屡发，搞得我不敢沾半点上火的食品。按理说忌口了，咽炎应该会好的。可还是常年病发。直到我的火神 派医生，辨出我是阳虚假火，还是四逆辈汤药让我的慢性咽炎好了。现在就算吃热气的，温补的，都能耐受了。之前，是虚不受补啊，害得我连月子里都不敢进补， 落下了一身病。还有好多人，因为受不了常年咽炎，割了扁桃体，斩脚趾避沙虫而已。所以，卢 崇汉从治病的层面上说，凉药治疗真气上浮或虚阳外越导致的假热，可能有一时的疗效。其实是用凉药硬性地把假热制服，阳寒非但未解，阳气更加受到戕害，用不 了多久，又复发了，反复误治，不断加重，久治不愈，小病终成疑难杂症了。医家要从降低复发率的远期效果的高度来认识和处理病症。读到这 里，大家会糊涂了，说来说去，还是阴阳难辨啊。对，从疾病外在表现的末梢去辨症，当然会被搞得昏头转向。依愚之见，但见一切无神，疲倦少言懒语，下肢冰 冷，虽发热但覆被畏寒者，皆是阳虚。其他假象虽有，也不要被迷惑。皆宜用四逆汤。况且，阴虚者，我认为是比阳虚更严重的阳气不足，而不是阳气过盛，更需要 补阳。当然这是吾之愚见，不同意者，不必义愤填膺。申明一句：一切最好找个擅辨阴阳的医生去为你诊断开方，不要自己乱来啊。我在这里胡诌，只是为方便些大众了解火神派，平衡一下滋阴派一派独大的现状。最后，告诉大家：火神派的医家大多都是长寿者，经常服用四逆汤之类调养。能医不自医、英年早逝者，应该是未得道之人。我就见过一位中医祖传世家、专治儿科咳嗽的医生，每次都见其边为小儿看病，边往痰盂里咳痰。

　阴阳学说的基本概念

　　阴阳学说，认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面，经常不断地运动和相互作用。这种运动和相互作用，是一切事物运动变化的根源。古人把这种不断运动变化，叫做“生化不息”。《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也（对立统一的存在，是一切事物的根本法则），万物之纲纪（一切事物都不能违背这个法则而存在），在变化之父母（事物的变化是由事物本身阴阳两个方面，不断运动和相互作用形成的），生杀之本始（事物的生成和毁灭都是来自于这个根本法则），神明之府也（这就是自然一切奥妙的所在），故治病必求于本（所以要想治好病，就必须从这个根本问题-阴阳上求得解决）”。阐明了宇宙间一切事物的生长、发展和消亡，都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果。因而，阴阳学说也就成为认识和掌握自然界规律的一种思想方法。医学属于自然科学范围，认为人体生理活动，疾病的发生发展，也超越不出阴阳这个道理。因此，我们想要掌握疾病的发展过程，探求疾病的本质，从而获得满意疗效，就必须探求人体的阴阳变化情况。

　　阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为，宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的。这两个方面就称为阴阳。

　　一般来说，阳代表事物具有动的、活跃的、刚强的等属性的一方面，例如，动、刚强、活跃、兴奋、积极、光亮、无形的、机能的、上升的、外露的、轻的、热的、增长、生命活动等。阴代表事物的具有静的、不活跃、柔和的、等属性的另一方面，例如，静、柔和、不活跃、抑制、消极、晦暗、有形的、物质的、下降的、在内的、重的、冷的、减少、肉体等。

　　当两件事物发生一定联系时，可以把它们分为阴阳。例如，天为阳、地为阴、日为阳、月为阴；火为阳、水为阴、男为阳、女为阴；白天为阳，黑夜为阴……。

　　若是以一个动物为例，则它的肉体为阴，生命活动为阳；它内在的脏腑为阴，外露的皮毛为阳；它向下的腹为阴、向上背为阳……。

　　由以上例子说明，阴阳是指宇宙间万事万物，最基本的也是最高度的区别和概括。

皇佑二年，吴中发生大饥荒，饿死者的尸体遍布于道路。这时范仲淹主管浙西，调发国家仓库粮食，募集民间所存的钱物来赈济灾民，救荒之术很是完备。吴中百姓喜欢比赛舟船，爱作佛事，范仲淹就鼓励民间多举办赛事，太守每日出游宴饮于西湖上。自春天到夏天，城中居民大规模出游，尽情玩赏。又召集各寺院主持僧人，告谕他们说：“灾荒年间民工工价最低廉，可以趁此时机大力兴建土木工程。”于是各个寺院的修建工程都非常兴盛。官府也翻修仓库和官吏住舍，每天雇役一千多人。监察机关弹劾杭州长官不体恤荒政，嬉戏游乐而无节制，以及官府、私家兴建房舍，伤耗民间财力。范仲淹于是自己草拟奏章，申述因为饮宴和兴造房舍的缘由，是要调发有余的钱财，来救济贫民。那些从事贸易、饮食行业的人，工匠、民夫，仰仗官府、私家养活的，每天大概可达几万人。救济灾荒的措施，没有比这一做法更好的了。这一年两浙路灾区唯有杭州平安无事，百姓没有流亡的，这都是范文正公的恩惠。饥荒年份打开司农寺粮仓的粮食赈济灾民，募集民间财力为地方兴利，近年来已定为法令。这种措施，既赈救了饥荒，又趁荒年替民间兴利，这些是先生的功绩。[1]

注释

（殍殣枕路）饿死的人躺在路上。

（领浙西）兼任杭州太守，管理浙西一带。

（募民存饷）聚集百姓慰问，馈赠物品。存，慰问。饷，馈赠物品

（术）指救灾的方法。

（主首）住持，方丈。

（鼎兴）大盛。

（敖仓）粮仓。

（役）使用。

（监司）主管检查的官员。

（恤）忧虑，顾惜。

（荒政）救灾的政事。

（条叙）指奏章。

（仰食）依赖……吃饭。

（无虑）大约。

（晏然）平静、安定的样子。晏，安定。

（流徙）流离所失。

（岁饥）年景饥荒。

（司农）主管粮食等事项的官府。

（著）制定。

（因）顺着，就着。