中国有许多别的称谓：

1、赤县神州

在中国的古书《史记·孟子苟卿列传》中提到战国时齐国有个叫验衍的人，他说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。

2、华

古代时候这个字的意思和“花”一样，引申为美丽而有光彩。对华的解释，有三种说法：

第一种说法是：古代中原地区的人们，认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称为华。

第二种说法是：“华”含有红色的意思。古代的周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称为华。

第三种说法是：华是由中国的古称“华夏”省略而来。“华”作为中国的简称，历史悠久。

3、中华

秦朝以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，又有“中华民族”的说法。“中”是中国，“华”是华夏族的指称。中华民族是中国各民族的总称。

4、夏

在古代有“大”的含义。中国历史上第一个奴隶制国家，是大禹建立的夏王朝，后来人们就常用“夏”来称呼中国。

5、华夏

中国古代，居住在中原地区的华夏族和南方、北方的一些少数民族，都向当时的商朝称臣。华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为中国的代称。

6、 禹城·禹迹·禹甸

相传古代洪水滔天，一个叫大禹的人去组织大家治理水灾。据说，禹治水后，按山川形势划定九州，所以后来世代相传下来称中国为：禹城、禹迹（大禹治水，足迹遍全国）、禹甸（“甸”在这里是治理的意思）。

7、九州

相传夏(公元前21世纪～公元前17世纪)禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。古书《淮南子·地形》又记：中国古代设置九个州：神州、次州、戎州、自州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。后来，九州就泛指中国。以九州的意思还派生演化出九域、九有、九土、九区等许多名字。

8、海内

古代的中国人以为中国周围都是海，所以把中国叫做海内，把外国叫做海外。

在泉为运气术语。司天与在泉的合称。在泉指客气中在位置上与司天相对之气。位当终之气，主管下半年的气候、物候等变化。司天象征在上，主上半年的气运情况；在泉象征在下，主下半年的气运情况。如子午年是少阴君火司天，则阳明燥金在泉；卯酉年为阳明燥金司天，则少阴君火在泉。司天与在泉，可推算一年中岁气的大体情况，及气运影响与发生疾病的关系。《黄帝内经素问·至真要大论》：“厥阴司天为风化，在泉为酸化。”

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设的意思来在文言文中的意思

设

《说文》：设，施陈也。从言从殳。会意字，本义：摆设；陈列。

在文言文中，设，主要有下面几种用法：

动词：设置；设立。《归去来兮辞》：“门虽设而常关。”

动词：陈设；安排。《桃花源记》：“设酒杀鸡作食。”

动词：筹划；谋划。《谭嗣同》：“而设法备贮弹药。”

形容词：完备；周密。《史记 刺客列传》：“居处兵卫甚设。”

连词：假设；如果。《冯婉贞》：“小敌去，大敌来矣；设以炮至，吾村不齑粉乎？”

古文里的设是什么意思

设：

读音shè

解释

1布置、安排

2假设、假使

《说文解字》："设，香草也，从草设声。"段玉裁注云："香草当作草香。"设本义是指香草或草香。因茶具香味，故用设借指茶。西汉杨雄《方言论》：&quot亥蜀西南人谓茶曰设。"但以设指茶仅蜀西南这样用，应属方言用法，古籍仅此一见。

3突厥、回纥官名。亦作“杀”、“察”，均突厥语音译。《周书·突厥传》谓：“大官有叶护，次设，次特勤。”《新唐书·突厥传》于叶护下，别举屈律啜、阿波，以下为俟利发等。又谓“其别部典后者曰设，子弟曰特勒”（“勒”为“勤”之误）。二说虽异为部落首领则同。“设”又可释为部落。唐时，西突厥分其国为十部，每部令一人统之，号为十设。每部首领右厢五箭（一箭即一部）为俟斤，左厢五箭为啜。此“设”显非部落首领而为部落。

参考资料：

设几杖在古文中的意思

几杖：坐几和手杖，都是老人所用的东西。古人有这个习惯，比如，老年人出门，晚辈、学生会带上小板凳和手杖随行。

设几杖：置备、摆放好专座和手杖。说明：老人坐在那里不一定非要手杖，旁边放上手杖，有尊重老人的象征意义。

文言文中“设军”是什么意思

军作为一种地方行政单位，盛于宋，但始于五代时期 那设军应该是选拔“军”的长官

道在文言文中的意思（注明例句、出处）

〈名〉

(1) (形声。从辵( chuò),首声。本义:供行走的道路)

(2) 同本义 [road;way;path]

道,所行道也。——《说文》

一达谓之道。——《尔雅》

道坦坦。——《易·履》

百夫有洫,洫上有途,千夫有浍,浍上有道,万夫有川,川上有路。——《周礼·地官·遂人》。注:“途容车一轨道容二轨,路容三轨。”

大道甚夷,而民好径。——《老子》五十三章

道听而途说。——《论语·阳货》

从此道至吾军,不过二十里耳。——《史记·项羽本纪》

道渴而死。——《山海经·海外北经》

今天大雨,道不通,度已失期。——《史记·陈涉世家》

(3) 又如:大道,问道于盲;要道;人行道;车道;康庄大道;道友(出门在外对素不相识的同路人的客气称呼);道店(设在道路旁的旅店)

(4) 道德,道义、正义 [morals]

得道多助,失道寡助。——《孟子·公孙丑下》

伐无道,诛暴秦。——《史记·陈涉世家》

(5) 又如:道光(道德的光辉);道术(道德学术;又指医道、医术)

(6) 道教的教义 [Taoi 's doctrine]

豪家少年岂知道,来绕百匝脚不停。——韩愈《华山女》

(7) 道教;道士 [Taoi ;Taoist]

阿兄形似道,而神锋太俊。——《世说新语·赏誉》

二郗奉道,二何奉佛;皆以财贿。——《世说新语·排调》

(8) 又如:道情(道士所唱的歌,以警世劝善为内容);道疏(道家拜天地祈福的文表),道粮(道士的口粮);道行(僧道修炼的功夫)

(9) 线条或细长的痕迹 [line]。如:画一条斜道儿

(10) 路程;行程 [journey]

日夜不处,倍道兼程。——《孙子·军争》

(11) 又如:远道,近道;道里睽隔(两地离得很远)

(12) 方式,方法;技能 [way;method]

为开其资财之道也。——晁错《论贵粟疏》

深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也。——贾谊《过秦论》

策之不以其道。——唐· 韩愈《杂说》

(13) 又如:生财之道;养生之道;道艺(道业。谋生手段;职业;工作)

(14) 水流通行的途径 [course;river]。如:河道;水道

(15) 地域的区划名 [prefecture]。汉制,县有蛮夷的称“道”。后泛指一般行政区域。明清时指在省府之间设置的监察区。如“凤庐道”

(16) 学术 或宗教教义 [doctrine;reason;law]

悦周公、 仲尼之道。——《孟子·滕文公上》

然墨之道,兼爱为本,吾终当有以活汝。—— 明· 马中锡《中山狼传》

(17) 又如:传道;道书(宣传宗教教义的著述文章)

(18) 指宇宙的本体及其规律 [law]

脩道而贰,则天不能祸。——《荀子·天论》

闻道百,以为莫己若者,我之谓也。——《庄子·秋水》

师者,所以传道受业解惑也。——唐· 韩愈《师说》

臣之所好者,道也;进乎技矣。——《庄子·养生主》

(19) 方向;志向 [direction;ambition;aspiration]

不得通其道,故述往事,思来者。——司马迁《报任安书》

(20) 又如:志同道合

词性变化

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◎ 道 dào

〈动〉

(1) 说,讲 [say;talk;speak]

万户侯岂足道哉!——《史记·李将军列传》

不足为外人道也。——晋· >>

设除一词有任用的意思吗，是否属于文言

有，属于文言

谓在古文中的意思：告诉；说；叫做，称为；以为，认为；是，说的是等。

谓是一个汉字词语，拼音是wèi，释义为，属左右结构汉字。形声；从讠、胃声。

本义为告诉，引申义：报、告、说、谈。

古籍解释：

1、《韵会》事有可称曰有谓，失於事宜不可名言曰无谓。《庄子·齐物论》今我则有谓矣，而未知吾所谓之，其果有谓乎，其果无谓乎。《前汉·景帝纪》奸法与盗，盗甚无谓也。

2、《正韵》非与之言而称其人亦曰谓，《论语》子谓子贱，子谓子产，是也。指事而言亦曰谓。《诗·召南》谓行多露，《小雅》谓天盖高之类，是也。称其言，亦曰谓。《论语》此之谓也，其斯之谓与，是也。

3、《正字通》援古释义而言亦曰谓，《易·临卦》大君之宜，行中之谓也，《礼·乐记》明圣者述作之谓也。

谓的字源演变

形声字。从言，胃声。春秋、战国时期，“言谓”的“谓”大都借“肠胃”的“胃”表示，楚简中用例极多。战国末年睡虎地秦简中，始见从言、胃声的“谓”。在本无其字的假借字上加上表意偏旁，这是形声字产生的重要途径。

《说文》小篆“谓”字的“胃”旁是比较原始的写法，秦简中的“胃”旁已经简化得与汉隶无所差别了。这是规范体与手写体的差别。“谓”是古汉语中的一个常用词，相当于现代汉语的“告诉”。

其用法是“谓”后直承的不是言谓的具体内容，而是言谓的对象。《论语·公冶长》：“子谓子产：有君子之道四焉。”例中“谓”的后面都是言语的对象。

唐朝是我国历史文化发展的一段高峰期，现在不少的年轻人都非常喜欢唐朝的文化，甚至还一度引起了研究唐朝文化的风气。在唐玄宗统治时期，唐朝的国力达到的了顶峰，各方面都是位居世界前列，而且这对周围的国家也造成了非常深远的影响，其中最为明显的一个例子就是日本了。实际上唐朝能将自己的文化输出到别的国家，也是因为汉语的发展得到了进步，那唐朝对汉语究竟起到了哪些推进作用和贡献呢？下面就来了解下吧。

一、唐朝的唐话和万国来朝

中国的文字起源较早，商朝的甲骨文已经标志着古汉语的成熟。而文字是语言的载体，在文字成熟之前，古汉语至少经历了很长一段时间的沉淀。按照学术界的说法，中国汉语分为上古汉语、中古汉语、近现代汉语三个阶段。

上古汉语是从夏商时期到晋朝，《礼记·王制》曾记载，周朝分封八百诸侯：

五方之民，言语不通

秦始皇统一七国后，才统一文字和度量衡。此后历经发展，才有了上古汉语。

从南北朝到隋唐，这段时间古代汉语系统得到重构，形成唐话，又被称为中古汉语。唐朝的汉语和近代文言文十分接近，学习起来比上古汉语要容易的多。

唐朝时期，万国来朝，是我国古代汉语对外发展的鼎盛时期，随着丝绸之路的发展，中亚诸国和唐朝交流频繁，包括突厥、回鹘、吐蕃、波斯以及粟特人建立的康国、曹国、石国等，都有大量的学生和商人来到唐朝。另外，包括日本、新罗(朝鲜半岛)、百济(朝鲜半岛)、高丽(朝鲜半岛)、泥婆罗(尼泊尔)、天竺(印度)、林邑(属越南)、真腊(柬埔寨)、狮子国(斯里兰卡)等国，也都有学生和商人仰慕唐朝的高度文明，不远千里来到唐朝，这就有了万国来朝的景象。

唐朝之所以伟大，不仅仅在于它的繁华，更在于他的包容，繁华的长安城，万国百姓杂居，用唐话交流成为当时一大奇景。但他们是如何学习唐话的呢？

二、来唐人员的汉语教育

1唐朝留学生的汉语教育

首先以日本留学生为例，据《唐太宗实录》记载，贞观年间，日本派遣留学生团体来到长安。此后，日本先后13次派遣留学生来唐，规模很大，合计多达600多人，这些人被日本称为遣唐使。这批遣唐使中，最出名的莫过于阿倍仲麻吕和吉备真备。这些遣唐使的主要留学目的是接受唐朝的文化，然后学成归国，对日本国内进行输入。

当时唐朝对日本留学生非常重视，从入学开始，基本上就安排最初级的汉语培训，此后，还有组织地安排对中国传统国学、历史、政治等方面的学习。而这些学习的基础，都是从他们会使用汉语开始。通过遣唐使，汉语对日本的影响很大。举三个例子：

第一，日本第一部古代文学作品《古事记》，记录了日本古代神话、传说和历史故事，成书于公元712年(唐玄宗登基那年)。最为重要的是，这本书全部用汉字写成的，在日本影响很大，对中国汉语的对外发展也有深远的意义。

第二，日本天皇是一脉相承的，天皇一词，最早并不是日本使用。唐高宗时期，皇后武则天权势很大，满朝大臣称唐高宗为天皇，称武则天为天后，由此，天皇这个词才传入日本。日本每一位天皇都有自己的年号，唐朝时期，日本有了第一个天皇年号，名叫大化，取自中国的《尚书》中的：

肆予大化诱我友邦君。

可见，中国的汉语和政治文化，对日本的影响之深。

第三，日本留学生阿倍仲麻吕(下图)生于武则天执政时期，他从出生就开始接受日本归国的遣唐使的教育，对汉语和中国文化有了基本的掌握。唐玄宗开元4年，阿倍仲麻吕来到中国，竟然在科举考试中考上了进士，在当时算是个奇迹。这能映射出汉语对日本国内年轻人的影响。

不仅仅是日本，据《贞观政要》记载，唐朝国子监曾接到一个非常重要的任务，就是培养吐蕃年轻人学习汉语。可能因为文成公主和亲的缘故，贞观年间，唐朝和吐蕃的关系非常亲近。史载：

公主恶其人赭面，弄赞另国中权且罢之，身亦释毡裘，袭纨绮，渐慕华风，猜广日革，至遣子弟入国学而习业焉。

也就是说，文成公主出嫁到吐蕃后，吐蕃开始派遣留学生来唐朝学习汉语。

唐朝初年，朝鲜半岛一分为三，高丽、百济、新罗，三国最后纷纷和唐朝交好。留学生来唐频繁，据《东史纲目》记载：

新罗自事唐以后，常遣王子宿卫，又遣学生入太学习业，十年限还国，又遣他学生入学者多至百余人，买书银货则本国支给，而书粮唐自鸿胪寺供给，学生去来者相踵。

可见，新罗派遣留学生来到唐朝学习，以十年为一个周期，投入很大。

除了上述所说的日本、吐蕃、朝鲜半岛外，还有许多国家派遣留学生来唐朝，有许多史料有明确记载。例如，《旧唐书》记载：

大和七年(837年)正月，渤海国遣同中书右平章事高宝英来谢册命，仍遣学生三人。

《旧唐书》还记载了南诏国、康国等藩属国派遣留学生来唐朝的事迹。

2唐朝商人的汉语教育问题

如果说，外国留学生来到唐朝，是以学习和文化输出为目的，那外国商人来到唐朝，目的就非常纯粹了，他们是为了追逐商业利益。尤其是在丝绸之路沿线的外国商旅，他们对汉语学习非常刻苦，毕竟，熟练的汉语能力，直接和自己的商业利益挂钩。但商人对唐话的学习，和留学生有很大不同。商人只需要学会简单的商业汉语即可。在《新唐书·西域传》中，有粟特人学习汉语的简要记载，大致意思是：粟特人世代经商，长期奔走于西域和长安、洛阳之间，对简单的汉语有基本的掌握，并且还世代相传。

另外，还需要提到一个特殊的职业，那就是通译。唐朝和外藩交流很多，需要很多翻译人员，通译在当时是个非常吃香的职业。不仅在政治上需要大量的通译人员，在经济上也需要。如果有的商人第一次来到唐朝，对汉语掌握不是很纯熟，他会花钱请一个通译来帮助自己。唐朝时期，长安城有专门做通译生意的，有懂波斯语，也有懂天竺语的。随着商人们来到长安的次数越来越多，基本上能掌握最简单的汉语。

唐朝的汉语，通过丝绸之路，对中亚一代影响很大。至今，在中亚等地，还能出土汉语印章、石碑等。例如，2004年，土库曼斯坦曾出土一枚印有汉字的印章，考古学家推断，应该是唐朝丝绸之路上的商人留下来的。可见，这一时期，汉语的对外影响，存在许多历史证据。

三、唐朝时期，汉语对外传播的影响

唐朝是中国古代历史上最繁盛的时期，唐朝的长安、西亚的君士坦丁堡、欧洲的罗马，被誉为中世纪世界三大名城。其中，又以唐朝长安最为繁华，长安在人口、面积、商业繁荣等方面都超过其他两城。长安的繁华，必然引来许多外国政治家、留学生、商人、僧侣等纷纷来唐，这一时期，汉语展示了他独特的魅力和对外影响力。唐朝对外汉语的影响，表现为以下三点：

其一，唐朝的政治影响力极大，引来万国来朝，万国来到长安，推动了唐话的发展。这一时期，是政治推动了汉语的发展，同时，唐朝汉语的发展，也推动唐朝的政治影响，两者相辅相成。以至于，现在流传到日本、朝鲜半岛等国的唐朝汉语古籍，对当地的政治、文化影响极大。

其二，唐朝长安城的繁荣，引来无数外国商人和旅行者，不管是在长安定居还是贸易，学习唐话都是必要条件。这一时期，外国商人掀起了一股汉语热，汉语通过商人流通，对外迅速发展，目前，世界各地仍然存在唐人街。所以说，唐朝繁华的商业和唐朝汉语的发展有着相互促进的作用。

其三，唐朝文化的发展，离不开汉语的发展。唐朝不仅在政治、经济领域对外交流频繁。在文化，特别在古典文化、诗词、宗教等领域对外发展迅速。在唐朝文化发展过程中，直接推动了汉语的对外影响力。如现在的日本和韩国，仍有许多唐朝时期的汉语著作。

语言和文字是人类文明的标志，中国古汉语是古代劳动人民长期摸索和实践中的结晶。巍巍中华，汉语以其独特的魅力，一直影响着全世界。在繁华的唐朝，汉语借助唐朝的政治、经济、文化的影响力，迅速对外发展，对世界华语格局的影响很大，为全球的语言和文化发展，做出了重大贡献。

我国古诗词中对女子有很多代称，主要从一些女子容貌和服饰为着眼点加以指代。

红袖。本指女子红色的衣袖，代指美女。如韩 《边上看猎赠元戎》：“红袖拥门持烛炬，解劳今夜宴华堂。”唐代白居易《对酒吟》：“今夜还先醉，应烦红袖扶。”

红裙。本指妇女穿的裙子，也指妇女。如唐代韩愈《醉赠张秘书》：“长安众富儿，盘馔罗膻荤；不解文字饮，唯能醉红裙。”

红粉。本指妇女化妆用的胭脂和白粉，也代指美女。如唐代李商隐《马嵬》：“冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。”杜牧《兵部尚书席上作》：“忽发狂言惊满座，两行红粉一时回。”

粉黛。本指妇女涂在脸上的白粉和画眉用的青黑色颜料，喻指美女。如唐代白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”

裙钗。因妇女着裙插钗，因此称妇女为裙钗。如清代曹雪芹《红楼梦》有“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗”的说法。

玉人。谢枋得《蚕妇吟》：“不信楼头所柳月，玉人歌舞未曾归。”

仙子。白居易《长恨歌》：“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”

娇娘。李贺《唐儿歌》：“东家娇娘求对值，浓笑书空作唐字。”

娇娆。李商隐《碧瓦》：“他时未知意，重迭赠娇娆。”

姝丽。柳永《玉女摇仙佩》：“有得几多姝丽，拟把名花比。”

惊鸿。陆游《沈园》：“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”

碧玉。万楚《五日观妓》：“西施谩道浣春纱，碧玉今时斗丽华。”

倾国。白居易《长恨歌》：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”

倾城。李商隐《北齐》：“巧笑知堪敌万机，倾城最在着戎衣。”

1 “书记”和“疏”在古文中的意思

书记：

1、指书籍、书牍等：闭户读书记；数通书记相报谢；

2 旧时指从事公文、书记工作的人。也专指担任抄写工作的人员

疏：

①疏导；疏通。《答韦中立论师道书》：“~之欲其通。”

②分；分散。《史记？黥布列传》：“上裂地而王之，~爵而贵之。”

③疏远。《屈原列传》：“王怒而~屈平。”又〈名〉疏远的人。《杜十娘怒沉百宝箱》：“~不间亲，还是莫说罢。”

④稀疏。《与朱元思书》：“~条交映，有时见日。”

⑤少；稀少。《杜十娘怒沉百宝箱》：“妾久~谈笑。”

⑥粗疏。《史记？范雎列传》：“其于计~矣。”

⑦粗糙的米。韩愈《山石》：“铺床拂席置羹饭，~粝亦足饱我饥。”

⑧分条陈述。《滕王阁序》：“敢竭鄙怀，恭~短引。”

⑨给皇帝的奏议。如《论积贮疏》、《谏太宗十思疏》

⑩古书注释的一种。不仅注释古书原文，对前人的注释也加以申发说明。

⑾〈名〉僧道拜忏时焚化的祝告文。《京本通俗小说？志诚张主管》：“今日是员外生辰，小道送~在此。”

疏狂狂放不羁的样子。

疏俗远方风俗。

2 疏在古代是什么意思

(1)〈动〉清除阻塞使其通畅[dredge] 田字格中的 疏，通也。

--《说文》。疋者，破包足动也。

孕则塞，生则通。因转注为开通分远之谊，俗字作疎，故汉疏广之后，隐其半为束氏。

疏为川谷，以导其气。--《国语·周语》。

注："通也。" 禹疏九河。

--《孟子·滕文公上》 疏为川渎、沟洫、陂池。--《柳宗元《天说》 水之利害，自古而然。

禹疏沟洫，随山浚川。--《史记·河渠书赞》 又如：疏决（疏浚；开通）；疏漏（漏水）；疏源（疏通水源）；疏瀹（疏浚，疏通）；疏辟（疏通开浚）；疏涤（疏浚清理；疏通清除）；疏治（疏通治理）；疏凿（打通阻塞，使流畅无阻）。

（2）〈动〉分开；分散[scatter] 知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯。--《淮南子·道应》 疏石兰兮为芳。

--屈原《湘夫人》 又如：疏分（犹瓜分）；疏析（分开；隔开）；疏索（分散；离散）；疏逸（散失）；疏越（疏散）。 （3）〈动〉分赐，分给[reward] 疏爵分禄以褒贤。

--《盐铁论·毁学》 又如：疏封（分封。帝王把土地或爵位分赐给臣子）；疏爵（分封爵位）。

（4）〈动〉清除；排除[clear away] 教之乐，以疏其秽，而镇其浮。--《国语·楚语》 又如：疏决（清除积滞、疏通管道）；疏整（疏理整顿）；疏瀹（洗涤沐浴）；疏林（修剪林木的枝条）；疏剔（清理剔除）。

（5）〈动〉雕刻，画饰[engrave] 赵主父令工施钓梯而缘 播吾，刻疏人迹其上。--《韩非子·外储说左上》 又如：疏玉（玉雕绘饰）；疏柱（刻镂彩画的柱子）；疏镂（雕刻） （6）〈动〉分条记录或分条陈述[record] 抚军大悦，以金笼进上，细疏其能。

--《聊斋志异·促织》 又如：疏名（分别署名）；疏举（逐条列举）；疏记（分条记载）；疏条（逐条陈述）。 （7）〈动〉疏忽；粗疏[neglect;slack;be inattentive] 有疏，则为强国制也。

--《韩非子·五蠹》 又如：疏懒（散漫；疏忽）；疏略（疏忽大意）；疏虞（疏忽；差错）；疏防（疏于防备）；疏遗（疏忽遗漏）；疏懒（松懈；懈怠）；疏简（散慢，随便）；疏庸（疏懒；懒散）；疏惰（疏懒；懒散）。 （8）〈动〉注释，解释 [note;explain]它属于古籍注释体例之一，其它的还有传、注、笺、正义、诠、义疏、义训。

不能诵疏与注，一切弃之。--柳冕《与权德舆书》 《庄子义疏》八卷。

--《隋书·经籍志》 恐不可户说，辄以是疏先焉。--明· 徐光启《甘薯疏序》 （9）〈动〉疏远，不亲近。

亦指离间，使疏远[distant;not intimate] 疏屈平而信 上夫大夫，令严子兰。--《史记·屈原贾生列传》 非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。

--《韩非子·五蠹》 又如：疏慢（疏远而怠慢）；疏阔（疏远）；疏异（新鲜别致之意）；疏落（疏远；冷落）；疏木（疏远）；疏外（疏远见外）；疏斥（疏远排斥）。 （10）〈形〉稀疏；稀少[sparse] 疏，阔也。

--《玉篇》 天网恢恢，疏而不失。--《老子》 疏条交映，有时见日。

--《艺文类聚·吴均·与朱元思书》 益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。--唐·柳宗元《小石城山记》 以疏为美，密则无态。

--龚自珍《病梅馆记》 窗外疏梅筛月影，依稀掩映。--清· 林觉民《与妻书》 昨夜雨疏骤。

--宋·李清照《如梦令》 又如：疏阔（远离；不在一起）；疏少（稀少）；疏微（稀少）；疏班（稀疏地布列）；疏细（稀疏而纤细）；疏网（稀疏的网。喻宽大的法律）。

（11）〈形〉粗略；不周密[coarse;rough] 其于计疏矣。--《史记·范雎蔡泽列传》 又如：疏野（粗略草率）；疏卤（粗疏轻率）；疏悟（粗疏不顺人情）；疏庸（粗疏平庸）；疏率（粗疏轻率；粗略草率）；疏傲（粗疏傲慢）；疏愚（粗疏笨拙）。

（12）〈形〉粗糙。亦指糙米[coarse;rough;crude] 彼疏斯粺，胡不自替？--《诗·大雅·召旻》 又如：疏水箪瓢（粗糙的饮食，简陋的食具）；疏茹（泛指粗食）；疏食（粗粝的饭食，糙米饭）；疏薄（粗糙简单的饭食）；疏条（粗壮的枝条）。

（13）〈形〉久；长远 且王者之不作，未有疏于此时者也。--《孟子》 又如：疏豁（疏阔。

久别）；疏旷（远离；远隔）；疏逖（指荒远之地）。 （14）〈形〉大[broad] 扬雄《太玄·首》："方州部家，三位疏成。

"范望注："疏，大也。" （15）〈形〉迂阔；不切实际[broad;vast] 虽有区区之意，亦已疏矣。

--嵇康《与山巨源绝交书》 又如：疏内（迂阔而木讷）；疏介（迂阔耿介）；疏涩（迂阔拘谨）；疏凝（迂阔固执）疏野（旷野）；疏豁（开阔；敝亮）；疏妄（虚妄不实）；疏网（虚妄不实）。 （15）〈名〉远亲。

泛指关系疏远的人[distant relative] 故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。--《韩非子·五蠹》 又如：疏房（即远族，远房）；疏宗（远房宗族）；疏客（关系疏远的客人）；疏丧（关系疏远者或远宗、远亲的丧事）；疏属（远宗；旁系亲属）；疏从（指堂房亲属）；疏族（远族；远亲）。

为前人对古书作的注解作注解，也叫"正义"。--中华书局·王力·《古代汉语》 （16）〈名〉奏章。

亦指上奏章[memorandum to the emperor] （袁可立）荣宠甚盛，乃七疏自勉归。--明 董其昌《节寰袁公行状》 寰再上疏丑诋， 瑞亦屡疏乞休，慰留不允。

--《明史·海瑞。

3 "因"在古代文言文中的意思

一、介词

1引进动作行为发生、出现的处所、方向。可译为“从”“由”等。

例：因井中视星，所视不过数星；自邱上以视，则见其始出又见其入（《尸子·广泽》）

2引进动作行为发生、出现时所借助的时机、条件。可译为“乘”“趁着”“趁”“顺着”等，或仍作“因”。

例：于是相如前进缶，因跪请秦王（《廉颇蔺项如列传》）

3引进动作行为发生、出现时所凭借、依靠、依赖的事物或条件。可译为“凭借”“依赖”“依靠”“凭（着）”等，或仍作“因”。

例：如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖（《屈原列传》）

4引进动作行为实施的根据、前提。可译为“根据”“依据”“按照”等，或仍作“因”。

例：因地制宜 因时制宜 因任授官（成语）

5以人或事物为媒介或手段而达到某种目的或实施某一动作行为。可译为“通过”“由”等，或仍作“因”。

例：廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪（《廉颇蔺项如列传》）

6引进动作行为发生、出现的原因、理由。可译为“因为”“由于”，或仍作“因”。

例：恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑（《谏太宗十思疏》）

二、连词

1连接分句，表示顺承关系，前后两事在时间或事理上前后相继，可译为“于是”“就”“因而”等。

例：入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地（《屈原列传》）

2连接分句，用于因果关系复句的前一分句，表示原因。可译为“因为”“由于”，或仍作“因”。

例：十娘因见鸨儿贪财无义，久有从良之志（《杜十娘怒沉百宝箱》

世人评论　　西汉名臣桑弘羊的论著中肯定秦始皇统一中国的功绩是“功如丘山，名传后世”。

东汉史学家班固虽然批驳秦始皇残忍，但依然肯定了秦始皇的一些制度认为“制作政令，施于后王。盖得圣人之威，河神授图”

唐太宗李世民说过：“近代平一天下，拓定边方者，惟秦皇、汉武。”

唐朝思想家柳宗元在名著《封建论》指出秦始皇废除分封制、建立郡县制，符合了历史发展的

客观必然趋势，所谓“秦之所以革之者，其为制，公之大者也；公天下之端自秦始。非圣人意也，势也。”

明朝著名改革家张居正认为：“三代至秦，混沌之再辟者也，其创制立法,至今守之以为利,史称其“得圣人之威“周王道穷也，其势必变而为秦，举前代之文制，一切铲除之，而独持之以法。西汉之治，简严近古，实赖秦之驱除也。”

清末思想家章太炎在1913年撰写的《秦政记》也赞扬秦始皇，说：“虽四三皇、六五帝，曾不足比隆也。”

清末又一位史学先驱夏曾佑认为：“有为汉一朝之皇帝者，高祖是也；有为中国二十四朝之皇帝者，秦皇、汉武是也。”

中国近现代史学先驱柳翼谋在《中国文化史》评论道：“始皇时代之法制，实具伟大之精神，以一政府而统制方数千里之中国，是固国家形式之进化，抑亦其时思想之进化也。”“盖秦政称皇帝之年，实前此二千数百年之结局，亦为后此二千数百年之起点，不可谓非历史一大关键。惟秦虽有经营统一之功，而未能尽行其规划一统之策。凡秦之政，皆待汉行之。秦人启其端，汉人竟其绪。”

中国近代著名史学家吕思勉在《中国通史》评论道：“秦始皇，向来都说他是暴君，把他的好处一笔抹杀了，其实这是冤枉的。他的政治实在是抱有一种伟大的理想的。”

就连鲁迅先生也认为：“秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是在二世而亡，一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。不错，秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想。但他没有烧掉农书和医书；他收罗许多别国的“客卿”，并不专重“秦的思想”，倒是博采各种的思想的。”

《过秦论》，论秦之过也。原文分为上、中、下三篇。载于《新书》第一卷，《文选》卷五十一，另见于《史记·秦本纪》、《史记·陈涉世家》及《汉书》。全文着重从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。本文旨在总结秦速亡的历史经验，以作为汉王朝建立制度，巩固统治的借鉴。 作者贾谊（前200-前168），世称贾太傅、贾长沙、贾生。洛阳人。西汉初期的政论家、文学家。