在唐朝的鼎盛时期，能够形成繁荣昌盛的景象，并且引起万朝来庆贺其实与唐朝时期广泛的外交是密切相关的，正是因为有了广泛的外交，所以说唐朝不论是从文化还是从其他方面来说都是发展比较迅速的，并且在当时的世界上都处于领先地位。

唐朝的外交对于唐朝的繁荣昌盛所起的作用是不可磨灭的，我们都知道落后就要挨打，想要不落后，就需要加强与其他国家之间的关系，这个时候良好的外交就显得格外重要。唐朝的外交在我们中华民族的历史上，可以称得上是遥遥领先的。举个例子来说，我们每一个人都知道的就是唐玄奘和中日互通。正是因为有了唐玄奘去印度取得的经书，才使得佛教在我国的发展这么迅速，成为我国的三大宗教之一。而当时的中日交往密切，我们不仅从日本学到了很多先进的技术，日本也从繁盛的唐朝得到了很多，甚至是日本的文字也有部分是根据当时的文字演化而来。从这些就可以看出外交的重要性。

唐朝繁盛的外交大约囊括了70多个国家，在盛唐时期的长安街上，甚至随处可见外国人。正是因为这种互通有无的良好的关系，所以说当时的唐朝是非常的安定的，并没有外患。而且最重要的是，当时唐朝与科技较发达的国家也有来往，所以说极大地推动了当时的科学技术的发展。

最重要的一点，唐朝的广泛外交为当时唐朝周边的国家提供了一个良好的交流环境，不仅仅向世界各地积极的传播中国文化，更重要的是在整个外交过程中唐朝也从周边国家得到了更多的帮助。所以说唐朝的繁荣昌盛和唐朝时期的外交关系是非常密切的，广泛的外交造就了唐朝盛世，唐朝的繁荣昌盛又促使更多的国家来唐学习交流。

我们都知道，各个国家都会派遣自己的官员去到别的国家驻扎，表明这两个国家的友好往来，这个官员叫做外交官，这种交往形式叫做外交。自古以来，外交这种交往形式就已经存在。隐藏时期，国力强盛，八方来朝，有许许多多的国家都和唐朝建立了外交关系。那么，唐朝外交使臣的外交礼仪规范和影响到底有哪些呢？接下来就让我们一起来了解一下。

（1）对于来朝的使臣，唐朝会专门设立四方馆来专门接待外国的使者，每一位使者来到都会有专门的人员接待、访问、记录，会完整的将他们国家的风土人情、礼仪制度等内容，以文字的形式保存下来。

（2）会划分专门的外交等级对待不同的使臣，唐朝会设置专门的外交部门，比如鸿胪寺，来接待外宾。

（3）他们还会，根据进献的物品来决定是否召见和宴请使臣。并且会仔细的检查他们进献的物品，这些进献物品通通被称为“方物”。

（4）当然，唐朝也会进行回礼，以根据他们进献物品的多少和价值来决定赏赐物品的多少。

（1）这些外交使臣的到来，将唐朝的历史和文化传播到东南亚各个地区，加强了唐朝的影响力，体现出包容开放的多元文化特点。

（2）两个国家之间的友好往来，促进了和平与繁荣的发展，促进了当时的民间贸易和佛教文化的传播。

（3）促进中华文化圈的形成，唐朝在当时成为周边国家经济文化交流的中心，推动世界文明的发展。

无论是到访的使臣还是出访的使臣，都体现了当时唐朝强大的国力开放包容的文化心态。

1鉴真

简介：鉴真（688~763）日文又称鉴真(がんじん)，中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。日本人民称鉴真为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊（意为高峰）。

天宝元年（742），日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延请他去日传戒，鉴真欣然应允，从当年开始至天宝七载，12年中，先后五次率众东渡，由于海上风浪、触礁、沉船、牺牲以及某些地方官员的阻挠而失败；尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击，在海上漂了14天，最后漂到海南岛的振州（今崖县）。返途经过端州时，日本弟子荣睿病故，鉴真哀恸悲切，加上炎热，突发眼疾，导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚，从未动摇。天宝十二载第六次东渡，终于到达了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。

鉴真对日本的佛教、医学、建筑等有较大的影响。

2、玄奘

简介：玄奘（602年－664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人。俗姓陈，名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）。他是中国著名古典小说《西游记》中心人物唐僧的原型。

玄奘（602～664），名陈袆，洛州缑氏（今河南偃师 滑国故城）人。唐代著名三藏法师，佛教学者、旅行家，与 鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。出家后遍访佛教名师，因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。唐太宗贞观三年（公元629年，一作贞观元年），从凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震五竺。经十七年，贞观十九年（公元645年）回到长安，组织译经，共译出经、论七十五部，凡一千三百三十 五卷。所译佛经，多用直译，笔法谨严，丰富了祖国古代文化，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世称“新译”。曾编译《成唯识论》，论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。所撰又有《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。

3、杜环

简介：杜环身为一个游历的文人，他在那个花团锦簇的时空留下一本名为《经行记》的书本。杜环於751-762年遍游了黑衣大食国全境，也因此他留下了丰富的所见所闻，其中最重要的部分便是伊斯兰医药的部分，包括拔汗那国(费尔干纳)产的庵罗(明代李时珍於《本草纲目》中收录)、地中海南岸突尼斯产的鹘莽(Khurma,波斯人对椰枣的称呼)、亚俱罗(Aqur，阿拉伯语“亚述”之义，即今天我们所知的美索不达米亚)河洲产的香油、扁桃等、末禄国所产的军达(choghondar甜菜)、茴香等。杜环还曾游历过埃及的亚历山大城，并且称赞过当时地中海的医学。

杜环则是历史上第一个有名可指到达非洲的中国人(后世到达非洲最著名的是明代的郑和)。杜环也是《通典》作者杜佑的族子，出身望族。在公元七五一年怛逻斯战役中被阿拉伯人俘获后，送到库法，受到优待，使他得以周游西亚，并随著阿拉伯使团经过埃及、苏丹而到埃塞俄比亚的摩邻国。