山海经里面记载的众多生物，不管是一些奇异国家的国民，还是各种奇怪的山上的动物，都是一种非常奇怪的样子，现在几乎很少见了，所以很多时候，山海经里面所记载的这些生物都被认为是神话传说里面才存在的，现实生活中并没有。然而最近却发现，有一种生活在南美洲的动物，长得非常像是数中记载的人面兽，这到底是什么动物呢？

最近网上走红的酷似山海经中人面兽的动物狨照片走红，因为长得给人的感觉确实很像妖怪。产于中南美洲的许多种属于狨科(Callithricidae)的软毛猴子，除大趾外，其他诸趾皆具尖爪而不是指甲marmoset。

狨原生于南美洲，主要分布于玻利维亚、巴西、哥伦比亚、厄瓜多、巴拉圭、秘鲁，最近亦可在发现于中美洲及墨西哥等地。在某些国家，狨亦可当成宠物饲养。

大部分的狨身长都在20公分左右。它们的主要特征是：有爪子，腕部带有绒毛，没有智齿，大脑比较原始，体温也不稳定。由以上特征显示，相较其他猴类，狨是比较原始的物种。

生活在森林的树冠处，杂食性动物，以昆虫、水果和树叶为食。一般为群居。似乎狨科的动物都能套用到山海经中，只是山海经里面的名字太怪异了。

拓展阅读

《山海经》是中国先秦(公元前21世纪--公元前221年)时期的古籍。其中主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。

《山海经》全书十八卷，其中《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》四卷，《海内经》一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550座山，300条水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，具有较高的参考价值。

《山海经》最重要的价值在于它保存了大量神话传说，如：夸父逐日、精卫填海、羿射九日、嫦娥奔月、女娲补天、鲧禹治水、共工怒触不周山。

《山海经》中也记载了很多匪夷所思的奇禽怪兽，它就像是一个令人拍案惊奇的动物博物馆。而其中有一些很有特点，比如人面马身的英招，人面鸟身的毕方，人面豺神的化蛇，千奇百怪不一而足。今天小编就要为大家盘点一番千古奇书《山海经》中的14个人面兽。

1马身人面的英招。《山海经·西山经》记载，在槐江之山上有一股河水流出，叫做丘时之水，最终注入了泑(yōu)水。这座山上盛产雄黄，玉石和金银矿藏都很丰富。山的南坡是一片朱红色的沙石，北坡则是金银遍地。从槐江之山到整个丘时之水这大片的区域，其实是天帝的后花园。

而看管这座苑囿的正是神兽英招。英招长着一张人脸，却是马的身子，它的叫声就像辘轳抽水，有鸟一样的翅膀，羽毛上有老虎一样的斑纹。它的职责就是飞来飞去在山川之间巡逻警戒。

2人面鸟身的毕方。大海之东青水之西有一种大鸟叫毕方。它是人面鸟身，木精所生，两翼一足，只要是它出现的地方必然会有火灾，所以人们都很避讳它。黄帝与蚩尤大战时，曾有赖于毕方出手才破了蚩尤和灵媒组成的亡灵军团，一统四海。

3人面鸟身的橐蜚(tuo’fei)。橐蜚也是长着一只脚，样子很像猫头鹰，人面鸟身。它夏天躲在窝里不露面，到了冬天才会出现。橐蜚有一种特殊的能力，可以抵御雷电的袭击而毫发无伤。把它的羽毛做成蓑衣就可以躲避天劫，是修道修仙者竞相争夺的宝物。

4豺身人面的化蛇。《山海经(中次二经)》中记载，化蛇是一种水兽，人面而豺身，背生两翼，走路像蛇一样爬着蜿蜒游动。化蛇的叫声像是婴儿在啼哭，又像是女人在破口大骂。和毕方相反，化蛇招水，只要他发出怪叫此地必然要发洪水，大浪滔天，一泻千里。

5人面的九头鸟九凤。在苍茫的荒野，有一座山，叫北极柜，海水从它的北面注入山中。有一种神兽，有九个头，俗称九头鸟。奇特都是，它的这些头都是人的脸。它是一个人面鸟身的九头神兽。

6羊身人面的狍鸮。狍鸮是生活在钩(gōu)吾山的怪兽，它的下身像羊，却长着一颗人头，但是眼睛是长在腋下的。这是一种食人兽，十分凶恶。

7人面龙身的雷神。山海经·海内东经》记载雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。

雷神是一种半兽人，龙身人头，游弋在雷泽之中，它只要敲一敲肚皮，天上就会雷声隆隆，电闪雷鸣。

8豹身人面的诸犍。它是一种人面豹身的神兽，尾巴很长，能发出巨大的响声。行走时就把尾巴咬在嘴中，休息时才盘着。

9人面虎身的陆吾。人面虎身，虎爪而九尾。《山海经·西山经》记载，陆吾乃是掌管昆仑山的神兽，司天之九部和天地的苑囿，它是所有看园子的神兽里级别最高的一个。

10鱼身人面的鲛人。鲛人又叫泉客，是一种人身鱼尾的神秘兽人，生长在水中，与美人鱼有些相似。《搜神记》记载他们居住在南海之外，像鱼一样居住在水中，整日纺织不辍，只要一哭，眼泪就变成珍珠，传说入水不湿的龙绡就是它们织就的。

11人面兔身的讹兽。《神异经》记载，在西南一带的荒野中，生长着讹兽，形状像是兔子，长着人脸会说人话，喜欢骗人，常常说反话，比如你跟它问路，是西偏说东，但是这些谎言并没有恶意，就只是说说玩笑而已。讹兽虽然毒舌但是内心善良，传说吃了它的肉就不会再说真话了。

12虎爪类人傲因。傲因又叫獏，居住在西方蛮荒之地，身高跟人差不多。傲因有个恶习，就是喜欢袭击单独行动的旅人，抓到就会吃人脑。傲因的舌头非常长，能够卷出地面一丈多远。如果遇到它就要想方设法让它先伸舌头，然后把烧红的大石头扔到它的舌头上，这种猛兽就会气绝而死。

13人面犬身的山犭(quan入声)军。山犭军是一种招风的怪兽，它跑起来也像风一样快，只要它出现必然会刮起大风来。山犭军长得像狗，人面，见人就笑，善于投掷，百发百中。它还有一个名字叫山喙。

14蛇身人面的白矖(xi入声)。白矖是女娲仿照自己造出来的一个兽人，人面蛇身，雄性为螣蛇，雌性为白矖。它们也是女娲的左右护法，共工怒触不周山之后，天塌地陷，女娲化炼五色石，可还是缺了一块，最终以身补天，白矖和螣蛇也追随而去。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为巫觋、方士之书。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

在传统文化领域，狐狸的形象是高开低走的文化标本，印证了醒世格言。它以图腾开始，以妖精的命运轨迹结束，走下神坛，进入恶魔世界，而连接它的纽带是狐狸基于人性变成了人形。这是一个经典的比喻，隐含着在世俗文化影响下的一种重构，并由此呈现出各种令人困惑的意象。

在古代，狐狸的外表天生就带有神光，被当时的先民认为是一种灵异吉祥的神兽，具有超自然的力量。先秦时期的《山海经》是记载这种野兽最早的古籍，但这种记载更多的是速写记录，如《海外东经》云“青丘国在其北，其狐四足而九尾”。一个在太阳的北方。“《大荒东经》”有一个国家，有绿色的山，一只狐狸和九尾。“在更多的早期经典中，狐狸所象征的吉祥含义是相似的，都隐含着仁的意思。比如《礼记》:“古有云：狐狸死在山头，仁者见仁。" ;103010载：“田得三狐，黄牙，甄姬。"在郭璞的书《周易》里说，"绿堂兽，九尾的狐狸。项剑，出题本。使文，而用之为符咒。103010《天助契约》上写着：“美德归于鸟兽，然后是狐狸和九尾”。再比如《山海经图赞》，说“王者不倚色，九尾狐将尽”。等一下。从这些典籍中的记载可以看出，狐狸最初是以一种神兽的名义进入祖先的视野的，它的九尾理论给它涂上了一层神秘的光环。《孝经》1《瑞应图谱》年记载了大禹娶九尾白狐的土山女子的传说，其中引用大禹的话说：“白衣人是我的仆人。九尾是国王的证书。“然而这个传说也为后来狐狸的命运埋下了伏笔，在不同时代的文化土壤里结出了不同的果实。

就像人的设计不靠谱一样，狐狸的设计也不靠谱。延续大禹娶妻的设定，狐狸这种神话中的猛兽也逐渐步入人间，从婚姻爱情的隐喻，逐渐演变为男人爱女人的俗世福祸中的女主角。东晋葛洪《吕氏春秋》首次提出狐狸五百岁善变的说法。在东晋干宝《吴越春秋》中，这种说法被进一步固化，“千年之狐源于美人”，并由此对狐狸的刻画进行了全方位的反转，引用《抱朴子》云：“狐，古之娼妓，亦名阿子。它变成一只狐狸，所以它的许多怪物都自称为阿紫。”大约同时期的东晋郭璞在《搜神记》一书中，信誓旦旦地说：“狐狸五十岁能变女人，百岁能变美人，百岁能变巫师，千里能知外事。好的魅力让人迷茫，失去智慧。千岁是天同，天虎。”但是到了唐代，在更加开放多元的文化气候下，狐狸的形象逐渐被赋予了更多人性化的元素。这样一来，人性的特征，即看到对方的缺陷和美好，更自然地投射在狐狸身上。唐代笔记小说《名山记》写道：“人忙狐神，宅中祭祀乞恩，吃喝与世同，物非同。有句话说：无阿谀，无村。”在民间文化的全方位影响下，狐狸形象逐渐走向更加复杂和暧昧的多维价值判断，进而在世俗的开发者中呈现出各种奇异的风采。

似乎在古代和现代，男女之间的爱情永远是社会的主题，狐狸的这种爱情隐喻不可避免地以一种俗气的方式占据了社会新闻或者娱乐新闻的头条。在舆论场，狐狸的形象最终与仁的本义渐行渐远，从而成为一种迷人的生物，被冠之以狐仙。这种形象在晚唐已经成为一种既定的民间共识。唐传奇小说《玄中记》就是这样一个典型的例子。一个有着白狐幻像的女人石人和一个叫郑六伟(简称郑六伟)的男人关系很好。郑刘伟沉迷其中，虽然知道这是狐狸的变身，但还是和它保持联系，收为一室。后来，因为郑留外做官，他想带石人一起走。起初，石人一再拒绝，说有个巫师警告她今年不宜西行，但她经不起刘铮的再三恳求，就一起走了。结果，她在画面中遇到了老虎狩猎，一只苍白的狗追上了石人。石人大吃一惊，露出了本来面目。结果，他被苍白的狗追捕，刘铮在悔恨中赎回了石人的尸体。故事通过悲剧的结局，歌颂了爱情的忠贞。但在红颜祸水逻辑的潜规则下，狐狸往往成为美的化身，而在这样的语境下，更被动地成为一种害国害民的反面教材，以至于唐代杜牧《朝野佥载》中有一首诗《任氏传》，其主旨是“戒*”。诗中充满了劝说和隐喻，我们可以猜测狐狸在当时的世俗化含义：

古冢狐，妖老，化为良家妇女。

头变阴，脸变妆，尾变红裙长。

沿着荒无人烟的村道慢慢走，黄昏时分很安静。

或歌或舞或悲哭，绿眉不扬脸。

突然之间，你一笑起来，就会被十个人迷住。

如果伪彩色是迷人的，那么真彩色应该是迷人的。

真实和虚假都是迷人的，人们的内心痛恨虚假，珍视真实。

狐狸-女妖的危害还是比较浅的，一夜之间就吸引人了。

阿谀奉承对女人是有害的，而且会一天天糟蹋人心。

更何况对妲己颜色的褒扬是好的，是蛊惑的，可以让人丧了命，盖了国。

看深浅之间的危害，还是会以真色伪色。

以上《新乐府》收录在宋人写的《古冢狐》中，而这本被鲁迅老师称为“小说的摇篮”的奇书，包含了无数关于狐狸的故事，在现实世界中可以找到它们的镜像。狐狸的故事反映了世界上各种复杂的情况，其中的狐狸既有重情重义的正义化身，也有危害世界的邪恶代表。这个概述宋代洪迈《任氏传》也有很多关于这方面的叙述。

狐俗化在明清时期达到高峰，其中《太平广记》年约有80篇，称为“双壁”，《容斋随笔》年有100多篇。就《聊斋志异》而言，塑造了一系列栩栩如生的狐狸形象，如英宁、小崔、红玉、青峰等经典狐狸形象。与此同时，一些雄性狐狸的图像也被记录了下来。这些狐狸象征着人性的多重复杂的一面，有正义凛然的一面，也有有害的一面，温柔深情。

情，也有假爱之名的勾引陷害，几乎写尽了狐性的方方面面，并以此来映射现实中的纷纷扰扰的各类现象，在情节的塑造上曲径通幽从而在流传度上达到了登峰造极的地步。如果说《聊斋志异》在塑造狐的形象上是一幅浓墨重彩的工笔画的话，那么《阅微草堂笔记》则是一幅淡墨疏简的写意画，纪晓岚往往三言两语匆匆一笔写就，但隐含其中的寓意却颇值得让人琢磨，他笔下的狐跳脱了那种对情爱的过度渲染，似乎着意通过狐的种种诙谐、博学等各种特性，寄予着对自己所处当下的社会秩序的一种隐而不露的批判，隐含着对那种文字狱氛围下的知识分子命运的一种深切观照，并进而上升到社会秩序的一种有意识的重构，这种春秋笔法给人更多的想象和解读的空间，但就流传度而言显然比《聊斋志异》要小众了许多，其世俗的影响力不可与《聊斋志异》同日而语而占据下风。

狐在传统文化中从仁德的图腾到情爱的化身，这是一条清晰的主线，其中世俗文化强大的融合力是其中最重要的决定性因素之一。正是在这样的民间文化氛围中，神性让渡于人性与狐性的合二为一，狐的形象和内涵呈现出基因突变式的演进，最终嬗变成世俗文化中一朵妖艳的奇葩而深入人心，在任人评说中展现出异样的风采和况味，成为传统民间文化中一个不朽的经典艺术意象。

狗今年有将星出现，权威震慑之星、护身保运、贵人提携、吉星帮扶，自然贵人多多，小人远离。将星有震慑之威能够使得小人远离，贵人多现。在人际关系上如鱼得水，做事情能够得到大家的帮助和支持，人缘非常好。今年最佳生肖贵人是生肖龙和生肖猴，最凶小人为生肖兔和生肖马。

在十二生肖中人的性格最好，脾气温和，为人比较冷静不易冲动，因此身边的人都和属兔人都比较合得来，在交际方面也比较有一套，通常三言两语就能把能说服，是个不错的交际家。

属兔的最怕什么　　

五行相冲的人　　

卯兔与酉鸡是卯酉六冲，卯兔与辰龙为卯辰六害，子鼠和卯兔为子卯相刑，为无礼之刑。这三个属相的人和属兔的人在五行中，具有残害、相冲。因此，属兔的人比较怕与这三个属相的人共事或者相处。

高危行业　　

属兔的人胆子非常小，内心缺乏安全感，因此他们非常讨厌比较高危的行业，比如说建筑、空中工作者、化工制剂等行业。他们在选择工作的时候绝不会接受这种高危的行业，即便是工资再高，福利再好都打动不了他们。因为属兔的人非常在意自己的心理健康和人身安全，这些工作只会让自己的心理负担加重。

不够专情　　

属兔的人对于感情都非常的专一、痴情。因此，他们也喜欢另一半也能够同样的专一，不会欺骗他们的感情，也不会背叛他们。因此，属兔的人非常害怕不够专情的人，因为花心的人只会让他们的安全感降低，增加他们的嫉妒心。他们还要时刻担心着对方什么时候会背叛自己，会让自己的压力过于巨大。

目的性太强　　

属兔的人比较善良，因为不会跟人耍心眼和套路。他们希望人与人之间的感情是是真挚的、是单纯的，多一点信任少一点尔虞我诈。但是社会的性质总是让人事与愿违，生活中会有很多心机婊在自己的身边出现。因此，属兔人对这些人非常的忌惮。他们不喜欢别人靠近自己是怀揣着目的性的，也不希望自己成为别人利用的工具。

蚩尤和炎帝黄帝。

《山海经》是中国志怪古籍，在《山海经》这本书的第三页中，记录的是蚩尤与炎黄二帝交战的场景。

《山海经》大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》、杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者”。

从秦开始吧，《山海经》是一部富于神话传说的最古老的地理书，先秦古籍，对后世影响很大。

晋有干宝的《搜神记》

唐朝更有传奇等故事

楼上说的封神榜不过是明清时的小说而已

我觉得传说虽始于秦，但在民间广为流传可能从唐朝才真正开始

《山海经》是我国古代一部记述志怪、地理知识、民风民俗、科学医学、宗教信仰等内容的充满神奇色彩的古籍，精卫填海、大禹治水、夸父追日等神话传说故事均源于此。《山海经》对研究古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等有很积极的作用。

《山海经》可分为3个部分，五藏山经，海经，荒经。其中五藏山经可分为南山经、西山经、北山经、东山经、中山经；海经可分为海外经、海内经；荒经可分为大荒东经、大荒南经、大荒西经、大荒北经。

古人对山海经的评价及描述：

《汉书艺文志》将其列入刑法类，刘歆认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞将其作为一部可信的地理文献。明代胡应麟称《山海经》为"古今语怪之祖"，始将该书列入"语怪"之书。清《四库全书》将其归为小说类。近代鲁迅则认为它是一本巫觋、方士之书。