1 有关教子无方的文言文

有的，王安石的《伤仲永》就是其中一篇。

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，

忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，

并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，

其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。

父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。

明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。

令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，

复到舅家问焉，曰"泯然众人矣。"王子曰：仲永之通悟，

受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，

则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，

且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，

得为众人而已耶？

讲的是一个小孩先天聪明，他父亲带着他到处炫耀而不让他学习，最终小孩变得连一般人都不如。 仅供参考，希望采纳。

2 有关教子无方的文言文

有的，王安石的《伤仲永》就是其中一篇金溪民方仲永，世隶耕仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之自是指物作诗立就，其文理皆有可观者邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学余闻之也久明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣令作诗，不能称前时之闻又七年，还自扬州，复到舅家问焉，曰"泯然众人矣"王子曰：仲永之通悟，受之天也其受之天也，贤于材人远矣卒之为众人，则其受于人者不至也彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？讲的是一个小孩先天聪明，他父亲带着他到处炫耀而不让他学习，最终小孩变得连一般人都不如仅供参考，。

3 有教无类,在古文中是什么意思

有教无类，有人说是指平民教育，但对回当时历史背景就不对，因为当时的民类是没姓的，“百姓”是当时贵族叫称，孔子弟子都是有姓的。

再者，东周春秋的孔子是一个非常崇拜西周的等级制度的一个人；晋国铸造刑鼎孔子也认为是“僭越”；鲁国的季氏大夫使用天子的八佾乐舞，孔子生气“是可忍也，孰不可也。”；而对民孔子说过“民可使由之，不可使知之《论语泰伯》”也说过“唯上知下愚不移《论语。

阳货》”的上下观念，何况孔子教的周礼是政治，为官学，为的是参政议政，对这些孔子也曾强调过：“中人可以语上，中人以下，不可以语上也。《论语。

雍也》”下民是不能有政治话语权的，如此提倡重视“贵贱有序”的孔子，怎么可能跨越这些去收平民为学生？这如何也说不通的。 有人说这“无类”指无论贫富，或智愚的类别，或能成立，但孔子却又这样说过：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。

《论语。述而》”，那如果穷到没有肉干的，就又不存在无论贫富，或智愚为“无类”之说了。

另外又有人说，”有教无类”是指教育结果，貌似说得过去，但细分析，问题就又来了。这”无类”为之如不分等级，那说明周礼会教出下民出来？“无类”为无论贫富，或智愚，那又说明周礼除了教有智的，也教出愚蠢的人？孔子有可能这样贬周礼吗？再说以贫富，或智愚的类别为前提，而以周礼为结果，不符合逻辑关系的，没有周礼前那些贫富，或智愚又怎么圆说呢？因此这说法反而更荒唐。

总而言之，把当时提出的有“教无类”说成是平民教育，或无论贫富，智和愚对照回《论语》这些说法均是无法成立的。

4 不学无术文言文

出处 东汉·班固《汉书·霍光传》：“然光不学亡术，暗于大理。

用法 联合式；作谓语、定语；含贬义，指人无学术、没本事。

解释

学：学识，学问 术：技术，智术，技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。

汉武帝在位的时候的一个典故，大将军霍光是朝廷举足轻重的大臣，深得武帝信任。武帝临死前，把幼子刘弗陵（昭帝）托付给霍光辅佐。昭帝去世后，霍光又立刘询做皇帝（宣帝）。霍光掌握朝政大权四十多年，为西汉王进立下了不小的功勋。

刘询承皇位以后，立许妃做皇后。霍光的妻子霍显，是个贪图富贵的女人，她想把自己的小女儿成君嫁给刘询做皇后，就乘许娘娘有病的机会，买通女医下毒害死了许后。毒计败露，女医下狱。此事霍光事先一点也不知道，等事情出来了，霍显才告诉他。霍光非常惊惧，指责妻子不该办这种事情。他也想去告发，但又不忍心妻子被治罪，前思后想，还是把这件伤天害理的事情隐瞒下来了。霍光死后，有人向宣帝告发此案，宣帝派人去调查处理。霍光的妻子听说了，与家人、亲信商量对策，决定召集族人策划谋反，不想走漏了风声，宣帝派兵将霍家包围，满门抄斩。

东汉史学家班固在《汉书·霍光传》中评论霍光的功过。说他“不学无术，暗于大理”，意思是：霍光不读书，没学识，因而不明关乎大局的道理。 《寇准求教》

原文 初①，张咏在成都，闻准入相②，谓其僚属③曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准出陕，咏适自成都罢还④，准严⑤供帐，大为具待⑥。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准？”咏徐⑦曰：“《霍光传》⑧不可不读也。”准莫谕其意⑨，归取其传读之，至“不学无术”⑩，笑曰：“此张公谓我矣。”

注释 ① 初：当初。 ② 入相：当了宰相。 ③ 僚属：下属的官。 ④ 罢还：免去官职归来。 ⑤ 严：这里作尊敬解。寇准很恭敬地为张咏供设帷帐。 ⑥ 大为具待：盛情款待。 ⑦ 徐：慢慢地。 ⑧ 霍光：西汉大臣，是西汉名将霍去病的异母之弟。《霍光传》出自《汉书》。 ⑨ 莫谕：不明白。 ⑩ 不学无术：《霍光传》原为‘不学亡术’，“亡”通“无”。本指霍光不能学习古人，所行不合道术。后指没有学问，缺乏修养。此文中是指寇准“学术不足”，即学问还不够。

翻译：起先，张咏在成都，听说寇准当宰相，对自己的僚属说： “寇公是奇才，可惜学问权术不够。”等到寇准出使陕州，张咏恰好从成都罢职回来，寇准尊敬地供给帐幕，热情款待。张咏将离去，寇准送他到郊外，问他说：“您有什么教我的？”张咏缓缓地说：“《霍光传》不可不读。”寇准没明白他的意思，回来取书读之，读到“不学无术”时，笑着说：“张公是这样说我的。”

赏析 此文摘选自《宋史·寇准传》。寇准是“奇材”，但“学术不足”，他当了宰相仍虚心请教，值得称颂。张咏示意他读一读《霍光传》，起初寇准不解其意，回到家里一翻书，读到“不学无术”时，方恍然大悟：张咏这是在说我啊。于是欣然接受。

扩展阅读： 1寇准（961-1023）北宋政治家、诗人。汉族。字平仲。华州下邽（今陕西渭南）人。宋太宗太平兴国五年 （980）进士。淳化五年（994）为参知政事，其政治才能深得宋太宗赏识。知巴东县。宋真宗时，曾任同中书门下平章事。景德元年（1004），辽军大举侵宋，寇准力主抵抗，并促使真宗渡河亲征，与辽立澶渊之盟，起了稳定局势的作用。不久，被大臣王钦若排挤罢相。晚年再度被起用。封莱国公。后又因大臣丁谓等陷害遭贬，远徙道州、雷州。宋仁宗天圣元年病死于雷州。谥号忠愍。

5 形容一个人没教养的文言文

一、《诗经·鄘风·相鼠》——春秋·传为尹吉甫采集、孔子编订

相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为！

相鼠有齿，人而无止，人而无止，不死何俟！

相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死！

译文：

你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。

你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。

你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。

二、行为不通世俗，玩劣怕读文章。——清·曹雪芹《红楼梦》

释义：活动不合乎世俗的礼仪，性格顽固恶劣不喜欢读书。

三、眼晴长在 上， 只认衣冠不认人。——清·文映江《咏针》

释义：写穿衣服的人，无感恩之心，眼睛只看衣服，不管做衣服人的人的辛苦。

扩展资料：

创作背景：

诗经·鄘风·相鼠是一首讽刺诗，其讽刺的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固《白虎通义·谏诤篇》承此说。

后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。

曾国藩家书语录摘抄

用功譬若掘井，与其掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？

朱子言:"为学譬如熬肉，先须猛火煮，然后用慢火温"。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境中得来，偶用功，亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，摒弃一切，从事于克己之学。

科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事:一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之求，以图自卫其身。

卫身莫大于谋食。农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。

求业之不精，别无他法，曰专而已矣。谚曰"艺多不养身"，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎。

此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明，且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书即可知其志向证见。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共析之。

且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧  ，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之向，神仙之境，皆不能读书，何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

《大学》之纲有三:明德、新民、止至善，皆我分内事。

格物，致知之事也；诚意,力行之事也。

君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不于父母之所生，不愧为天地之完人。

格物,致知之事；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也，究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。

予自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记"茶余偶谈"一则，此三事未尝一日间断。

诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边。予除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者，将终身以之。

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流；有识，则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒，则断无不成之事。

予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕；不耐久坐，久坐则倦乏。

四弟天分平常，断不可一日无师，讲书改诗文，断不可一课耽搁。

六弟实不羁之才，乡间孤陋寡闻，断不足以启其见识而坚其志向。

夫家和则福自生。

衡阳不可以读书，涟滨不可以读书，为损友太多故也。

读经有一耐字诀。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。

读书不二    一书未点完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。

我有三事奉劝四弟:一曰勤，二曰早起，三曰看《五种遗规》。

太史公所谓"居则忽忽若有所亡，出则不知其所往"者，温甫颇有此象，举业工夫大为抛荒，间或思一振奋，而兴致不能鼓舞。

然兄弟之间，一言欺诈，终不可久；尽行揭破，虽目前嫌其太直，而日久终能想谅。

大凡做官的人，往往厚于妻子而薄于兄弟，私肥于一家而刻薄于亲戚族党。予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官囊积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人，神明鉴临，予不食言。

将来若做外官，禄入较丰，自誓除廉俸之外不取一钱。廉俸若日多，则周济亲戚族党者日广，断不畜积银钱为儿子衣食之需。盖儿子若贤，则不靠官囊亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来*佚作恶，必且大玷家声。故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯留银钱与后人。若禄入较丰，除堂上甘旨之外，尽以周济亲戚族党之穷者，此我之素志也？

我仕官十余年，现在京寓所有惟书籍、衣服二者。

吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，勤朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。

季弟书中言，每思留心于言行之差错，以时时儆惕。吾观此语，欣慰之至。凡人一身，只有"迁善改过"四字可靠；凡人一家，只有"修德读书"四字可靠。

吾尝见友朋中牢骚太甚者，其后必多抑塞，如吴枟台、凌荻舟之流，指不胜屈。盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服。感应之理，自然随之。温弟所处，乃读书中最顺之境，乃动则怨尤满腹，百不如意，实我之所不解。以后务宜力除此病，以吴枟台、凌荻舟为眼前之大戒。凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思:吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。不惟平心谦抑，可以早得科名，亦且养此和气，可以消减病患。万望温弟再三细想，勿以吾言为老生常谈，不值一哂也。

季弟看书不必求多，亦不必求记，但每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，忽换彼书耳。

子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为损架子而不为也。

名者，造物所珍重爱惜，不轻以予人者。予德薄能鲜，而享天下之大名，虽由高、曾、祖、父累世积德所致，而自问总觉不称，故不敢稍涉骄奢。家中自父亲、叔父奉养宜隆外，凡诸弟及吾妻吾子吾侄吾诸女侄女辈，概愿俭于自奉，不可依势傲骄人。古人谓无实而享大名者，必有奇祸。吾常常以此儆惧，故不能不详告贤弟，尤望贤弟时时教戒吾子吾侄也。

倘赖圣主如天之福，歼灭此贼，吾实不愿久居官场，自取烦恼。四弟自去冬以来，亦屡遭求全之毁，蜚来之谤，几于身无完肤。想宦途风味，亦深知之而深畏之矣。

纪泽儿记性极平常，不必力求背诵，但宜常看生书，讲解数遍，自然有益。

纪泽儿读书记性平常，读书不必求熟，且将《左传》、《礼记》于今秋点毕，以后听儿之自读自思。成败懒惰，儿当自省而图自立焉。吾与诸弟惟思以身垂范教子侄，不在诲言之谆谆也。

植弟前言身体不健，吾谓读书不求强记，此亦养身之道。凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记；若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处亦未可知。

仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。

吾兄弟年富力强，尤宜时时内省，处处反躬自责，勤俭忠厚，以承先而启后，互相勉励可也。

兵凶战危，一经带勇，则畏缩趋避之念决不可寸。

吾年来饱阅世态，实畏宦途风波之险，常思及早抽身，以免咎戾。

余在军中不废学问，读书写字未甚间断，惜年老眼蒙，无甚长进。尔今未弱冠，一刻千金，切不可浪掷光阴。

世家子弟，最易犯一奢字、傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍呢褂俯拾皆是，舆马仆从习惯为常，此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使，此即日习于傲矣。《书》称"世禄之家，鲜克有礼"，《传》称"骄奢*佚，宠禄过也"。京师子弟之坏，未有不由于骄奢二字者，尔与诸弟其戒之。

凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。

带勇之法，以体察人才为第一，整顿营规、讲求战守次之。

身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。

惟作事贵于有恒，精力难于持久，必须日新又新，慎而加慎，庶几常葆令名，益崇德业。

善始者不必善终，行百里者半九十里。

精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽而摧沮。

心以收敛而细，气以收敛而静。

子侄辈须以敬恕二字常常教之，敬则无骄气，无怠惰之气；恕则不肯损人利己，存心渐趋于厚。

少劳而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。

然祸福由天主之，善恶由人主之。由天主者无可奈何，只得听之；由人主者，尽得一分算一分，撑得一日算一日。

书、蔬、鱼、猪，一家之生气；少睡多做，一人之生气。勤者生动之气，俭者收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理。

吾生平读书，百无一成，而于古人为学之津途，实已窥见其大，故以此略示端绪。

仕宦之家，凡办喜事，财物不可太丰，礼仪不可太简。

吾近有两事效法祖父，一曰早起，二曰勤洗脚，似于身体大有裨益。

予与沅弟论治家之道，一切以星冈公为法，大约有八字诀。其四字即上年所称"书、蔬、鱼、猪"也；又四字则曰"早、扫、考、宝"。早者，起早也；扫者，扫屋也；考者，祖先祭祀，敬奉显考、王考、曾祖考，言考而妣可该也；宝者，亲族邻里，时时周旋，贺喜吊丧，问疾济急，星冈公常曰:"人待人，无价之宝也。"星冈公生平于此数端最为认真，故余戏述为八字诀曰"书、蔬、鱼、猪，早、扫、考、宝"也。

余此次外出两年，于往年未了之事，概行清妥，寸心无甚愧悔，可东可西，可生可死，襟怀甚觉坦然，吾弟尽可放心。前述祖父之德，以"书、蔬、鱼、猪，早、扫、考、宝"八字教弟，若不能尽行，但能行一早字，则家中子弟有所取法，是厚望也。

吾于道光十九年十一月初二日进京散馆，十月二十八早侍祖父星冈公于阶前，请曰:"此次进京，求公教训。"星冈公曰:"尔的官是做不尽的，尔的才是好的，但不可傲。满招损，谦受益，尔若不傲，更好全了。"遗训不远，至今尚如耳提面命。吾仅述此语告诫两弟，总以除傲字为第一义。

大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。

回首生年五十，除学问未成尚有遗憾外，余差不可免于大戾。贤弟教训后辈子弟，总以勤苦为体，谦逊为用，以药佚骄之积习，余无他嘱。

家败，离不得个奢字；人败，离不得个逸字；讨人嫌，离不得个骄字。

家中万事，余俱放心，惟子侄教一勤字、一谦字。谦者，骄之反也；勤者，佚之反也。"骄、奢、*、佚"四字，惟首尾二字尤宜切戒。至诸弟中外家居之法，则以"考、宝、早、扫，书、蔬、鱼、猪"八字为本，千万勿忘。

欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。弟若能谨守星冈公之八字(考、宝、早、扫,书、蔬、鱼、猪)，三不信(不信僧巫,不信医药,不信地仙人)，又谨记愚兄之去骄去惰，则家中子弟日趋于恭谨而不自觉矣。

凡畏人不敢议论者，谦谨者也；凡好讥评人短者，骄傲者也。谚云:"富家子弟多骄，贵家子弟多傲。"非必锦衣玉食，动手打人，而后谓之骄傲也，但使志得意满，毫无畏忌，开口议人短长，即是极骄极傲耳。

家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰"考、宝、早、扫，书、蔬、鱼、猪"。又谨记祖父之三不信，曰"不信地仙，不信医药，不信僧巫"。余日记册中又有八本之说，曰"读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本"。此八本者，皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。

凡与人交际，当求其诚信之素孚；求其协助，当亮其力量所能为。

近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。开创家业，则当强矫；守成安乐，则当谦退。出与人物应接，则当强矫；入与妻孥享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。

2016923——2016123

范县署中寄舍弟墨第四书治家理念如下：   

体恤他人，暖老温贫：

天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。——《范县署中寄舍弟墨第四书》

板桥平生最重农夫，认为“天地间第一等人，只有农夫”，“使天下无农夫，举世皆饿死矣”。他不仅告诫家人对农夫要“体貌”（以礼相待）、怜悯、周全、宽让，还要求家人学习农活，自耕自种，自采自收。上文正是板桥对待穷苦亲戚与友人的古道热肠，访贫问苦不在鱼肉荤腥，一碗炒米茶最是体贴实在。

即使对家人，板桥也要求节俭度日，咽碎米饼、煮糊涂粥就够了。作为一名儒者，板桥的仁爱观念再一次表露无遗。而作为一名封建官吏，板桥所持有的“农夫第一”思想是难能可贵的。

严于律己，不同流俗：

他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶，亦板桥之家法也。——《范县署中寄舍弟墨第四书》

板桥为官多年，清正廉洁，有口皆碑。在改建房屋、置办田产上，也能严于律己，关心他人。家书中，他说，天下无田无业的人多了去了，我怎能贪得无厌，去占有别人的土地？写这封信时，封建地主阶级和富商都在疯狂地掠夺土地，促使广大农民失去了仅有的土地，生活每况愈下。

当有人问他“世上连阡越陌，数百顷有余者，子将奈何？”板桥作出了上面的回答，我虽无力改变现状，改变不了他人，但我始终要求自己和家人，不同流合污，不一起作恶，这也是我们家的家法。

——“子孙虽愚，经书不可不读”

        “子孙虽愚，经书不可不读”这句话讲的是如果遇到愚笨的子孙，也要耐心教他（她）读会经书。不但教会，而且让他读懂，真正的理解其中之意。

        连愚笨的子孙都要让学会经书，读懂书中之意。当然，不是愚笨的子孙同样学习经书，读懂其中之意。确切的说，人人都要读会经书，弄懂其中之意。

      做为中国人，应该要读儒、释、道三家圣贤书，才可以更明理，才可以更开智慧，才可以更增长学问才识。

        既然如此 首先了解儒、释、道三家之意：

      （一）儒家，注重“人道大伦”，希望推衍“爱与敬”。注重以人为本，以人性为主体，对待长辈要尊敬、尊重，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事。

        “君子务本，本立而道生”。要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。

        对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”。

        对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

        以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养。

        是承袭殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲人伦，追求现实事功，礼教德治精神始终一贯的学派。

        儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，仍有一定生命力的学术流派。

        儒家，又称儒学、儒教、“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，

        儒家强调的是：人要有抱负且有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”。

        周公姬旦是周文王之子、周武王之弟、周成王之叔，被儒家尊为圣人

        （二）释家，佛教术语，指的是释门、佛门的意思。释家即佛家的一个分支。

    修持的理论和实践都有助于消除烦恼情绪，改善不良心态。心态是一种轻微、持久而弥散的情绪状态。

        烦恼心态对人体健康有很大的影响。祖国医学早有“喜伤心”、“优悲伤肺”、“怒伤肝”、“思伤脾”、“惊恐伤肾”的七情学说。

        现代医学研究证明，愤怒、焦虑、忧悲等不良心态能引起高血压、冠心病、恶性肿瘤、溃疡病、支气管哮喘等许多身心疾病，为了保持身心健康，必须经常调节情绪，以保持良好的健康心理状态。

      释家，讲究精神解脱，净化心灵的修炼，强调“因果”关系，修成正果，脱离生死轮回的苦恼，进入不生不灭、安乐自在的境界。修炼者目的是修善积德，普度众生，以求得超脱，以练心为主。

      佛家养生百字诀：晨起未更衣，静坐一支香；穿着衣带毕，必先做晨走；睡不超过时，食不十分饱；接客如独处，独处有佛祖；寻常不苟言，言出大家喜；临机勿退让，遇事当思量；勿妄想过去，须思量未来；负丈夫之气，抱小儿之心；就寝如盖棺，离床如脱履；待人常恭敬，处世有气量。

      佛家养生的方法有改善人格体质的作用。戒定慧、八正道等各种修持方法皆可以认为是改善人格体质的极佳方法。人格体质得到改善，就从根本上祛除了身心疾病的内在根源。

        释家强调的是：身心健康，有了健康的身、心。天塌下来也能顶得住。

        （三）道家，道家思想的核心是“道”。道家认为“道”是世界的本原，也是万事万物的运动法则。道成就天地万物，却不是有意为之，而是出自“自然”，因此道家主张“道法自然”，即自然无为。自然无为也就是道家主张的人安身立命的根本法则。

      道家的思想核心就是道，出自道家思想的代表人老子。老子思想的主要范畴是“道”，老子认为道是天地万物存在的本原与本体，又是万物的规，还是人生的准则。老子则以道、天、地、人为“四大”，道是出自形而上，而贯穿形而下的。

      老子主张“道法自然”，自然是对道的状态与作为的形容，而非道之外更有一实体的自然。道的本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为，也就是所谓“无为而无不为”。

        “无为而无不为”也是支配天地万物的最根本规律，所以“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

        道家认为“无为”是“道”的重要特征之一。这不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。

        “六亲不和有孝慈”，当提倡孝顺、和睦的时候，说明家庭中的成员本身已经不坦诚、不和睦了，否则是不需要这些的。表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。

        根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。

        道家视生命价值重于外物，这个外物主要是指功名利禄。老子强调统治者必须重身（此身该作“体”），不迷名、货。其后各个学派都提出轻（不迷）物重身的观点。

        而庄子、列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。老子哲学，就其思想的系统性和深刻性而言，不但超过儒家，而且影响先秦诸子各家各派。

        了解了“三家”的本质思想，就知道让子孙该读哪些书。虽然圣贤书很多，但是根据三家的本质思想，就应从由浅入深慢慢去读。

        （一）读儒家的书：《弟子规》，《朱子治家格言》、《孝经》，这三部是从小就要必读的。《弟子规》讲的是修身，教如何做人;《朱子治家格言》是教齐家，修身然后才能够齐家;《孝经》是教治国平天下。《孝经》里面讲，“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”，用现在的话来讲，就是构建和谐社会，这是《孝经》教导的，都是以修身为本。所以这三本书做为儒家修德立业的根本。

        《弟子规》、《朱子治家格言》、《孝经》，修身、齐家、治国、平天下，全讲了，而且重在落实，这是行门。

      还要读儒家的解门，要解行并进，解门就是：《四书》，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，还要加一部《了凡四训》，这是因果教育，非常重要。

　（二）读道家的书：道家注重因果，要去熟读《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净意公遇灶神记》，这是行门，

      解门就是《道德经》，解行并重。

        （三）读佛（释）家的书：先读行门方面书《十善业道经》、《地藏经》、《阿弥陀经》，这些都是教导人们行门。

        再读解门，当然经典非常之多。提倡净土宗，应该以《无量寿经》和《华严经》这些经书都能够帮助开启智慧，解脱烦恼，所以不可不读。

        儿孙资质虽然不一定高，但是通过读经书渐渐开智慧，他的根性会愈来愈利，他愈来愈有智慧。

      清朝最著名的大官曾国藩先生，做为一个汉人，在满清统治下做到四省的总督，而且家族能够长久不衰落，这是了不起的大智慧人。所以毛泽东过去说他最钦佩的，近代唯有曾国藩。

        曾国藩小的时候，并不是很有智慧，资质很一般。相传有一天他在家里读书，要背一篇文章，一遍一遍的去读，怎么也背不下来。但是他很用功，一遍一遍的读，不会背他就不罢休。他自己也不知道，他读到很晚。

        在他家里的梁上有一个贼，想等到这个小孩子背完书睡觉了，他下来偷东西。结果他在梁上听着曾国藩一遍一遍的背书，听到不耐烦了，就从梁上跳下来说，“你这样也背不下来，我背给你听。”就很流利的背给曾国藩听，背完之后就走了。

        从这件事情我们可以看出，曾国藩小时候的天赋不是很高，那个贼都比他高，贼在梁上听到都能背下来了，曾国藩都背不下来。但是，为什么曾国藩成为有用之才，而那个贼不能够成才。

        曾国藩能够成为毛泽东最敬服的人，就是因为他好学。所以人的天赋高和低有变数的。“子孙虽愚，经书不可不读”。

　我读五年级的那会儿。数学题怎么也弄不懂？记得有一道应用题，老师讲了n遍，我也没有搞懂。最后老师把题中的那几个数字用横线连起来。我还是没有弄懂。

        读初中的时候，有一天，我把五年级的那本数学书翻开，看到老师画的那个样子，原来老师把方法已经用横线画出来了，当时我都没有弄懂。可想自己自小也是个很愚笨的人，反应很慢，学东西很慢。

        在初中学化学的时候，有些字母记不住。母亲教我说，字母发的什么音？在现实生活中物体与字母有同样的名称。记住这个物体，那么字母也就自然而然的记住了。妈妈说的方法还真灵。

        可以想象小时候我的根性是很差的。虽然愚笨，但是母亲并没放弃对我的教育，最终和哥哥姐姐们都一样，在书中找到了黄金。

        教育子孙读书要建立信心，所有的人都可以教得很优秀，都能够开智慧，连我这样的人也行，世上哪有不行的人呢？所以一定要有信心。

      虽然，我没有专门读圣贤书，但是明白读书就能在书中找到黄金。

　当然学了圣贤书，就会明白了圣贤道理，就了解人的智慧和愚笨不是天生的，是后天习气养成的。天生是讲人的本性，“人之初，性本善”，

        本善是包括本来具足智慧，这个智慧是自性中本有，不是学来的。为什么人有愚笨和智慧之分这是因为后天习气、毛病不同，就是他污染障覆自性就有不同。

      污染得重、障碍得深，自性智慧就透不出来，比较愚笨。

      污染得少，障碍轻，就比较聪明，比较有智慧。

        所以读经书就是帮助我们去除这些污染，减轻这些障碍，最后去除障碍之后，自性智慧现前了。这个时候就真正做到无所不知、无所不晓，明心见性，通达一切。

      因此，人们一定要教导子弟读圣贤书，而圣贤书当中最重要的是因果教育，明了因果之后，就能够防范自己，不敢作恶。

        地球村，人人都让子孙后代读这三家的经书，读伟人的书。难道共产主义不能够实现吗？

      作为中国人，一定要读这三家的书和伟人的书。把自身强大起来。引领世界各国人民向共产主义迈进！

      领先的意义深远。

     

　　

     

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释义：

每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息，必须亲自查看一下要关锁的门户。

对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。 

凡事先要准备，没到下雨的时候，要先把房顶门窗修补完善，不要“临时抱佛脚”，到了口渴的时候，才来掘井。 

自己生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿流连忘返。 

餐具质朴但擦洗干净，即使是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；饮食节约但能精心制作，即使是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。 

不要营造华丽的房屋，不要谋取良好的田园。 

社会上不正派的女人，都是邪*和盗窃的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。 

祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却仍要虔诚；子孙即使愚笨，经典书籍不可以不读。 

自己生活一定要简单朴素，教育子孙要用正确的方法，要教做人的道理。

不要贪图不属于你的财物，不要过量的喝酒。 

和做小生意的肩挑小贩交易，不要占他们的便宜，看到穷苦的亲戚或邻居，要给他们关怀和帮助 

对人刻薄而发家的，绝没有长久享受的道理。违背伦常的人，很快就会看到他福报消损，福尽人亡。 

兄弟叔侄之间要互相帮助，富有的要资助贫穷的；一个家庭要有严格的规矩，长辈或晚辈、在内或在外都应该恪守家规法纪，言辞应庄重稳妥。 

听信妇人挑拨，而伤了骨肉之情，怎么配做一个大丈夫？看重钱财，而不孝敬父母，不是为人子女的道理。 

嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。 

看到富贵的人，便做出巴结讨好的样子，是最可耻的，遇着贫穷的人，便做出骄傲的态度，是卑贱不过的。 

居家过日子，禁止争斗诉讼（打官司），一旦诉讼，无论胜败，结果都不吉祥。处世不可多说话，言多必失。 

不可用势力来欺凌逼迫孤儿寡妇，不要贪口腹之欲而任意地宰杀牛羊鸡鸭等动物。

性格古怪，自以为是的人，必会因常常做错事而懊悔;颓废懒惰，安于现状，是难成家立业的。 

亲近不良的少年，日子久了，必然会受他们牵累；恭敬自谦，虚心地与那些阅历多而善于处事的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。 

他人评论是非，不可轻信，应当忍耐并再三思考。因为怎么知道他不是在说人坏话呢为某件事情互相争执，要冷静反省自己，因为怎么知道不是我的过错呢？ 

对人施了恩惠，不要记在心里，受了他人的恩惠，一定要常记在心。 

无论做什么事，应当留有余地；得意以后，就要知足，不应该再进一步。 

他人有了喜庆的事情，不可有妒忌之心；他人有了祸患，不可有幸灾乐祸之心。 

看到美貌的女性而起邪心的，将来会报应在自己的妻子女儿身上；怀恨在心而暗中伤害人的，将会给自己的子孙留下祸根。

家里和气平安，虽缺衣少食，也觉得快乐；尽快缴完赋税，即使口袋所剩无余也自得其乐。 

读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了科举考试；做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以考虑自己和家人的享受？ 

我们做人要守住本分，安于命运，顺应时势，听从天意。如果能够这样做人，就和圣贤人的境界接近了。

原文：

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，

既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

自奉必须俭约，宴客切勿流连。

器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬逾珍馐。（一作：园蔬胜珍馐）

勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实*盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

居身务期质朴，教子要有义方。

勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。

刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。

兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。

嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

居家诫争讼，讼则终凶；处世诫多言，言多必失。

毋恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。

乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；

因事相争，焉知非我之不是，须平心再想。

施惠勿念，受恩莫忘。

凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。

善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

见色而起*心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；

国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。

守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

 

扩展资料：

《朱子家训》，全文524字，文字通俗易懂，内容简明赅备 ，对仗工整，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中一些警句，在今天仍然具有教育意义。

《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。

朱柏庐（1617－1688），名用纯，字致一，自号柏庐。江苏昆山人。其《治家格言》，世称《朱子家训》，流传很广。它是有名的儿童蒙学课文之一。

（原文）：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

（注释）：庭除：庭院。这里有庭堂内外之意。

（译文）：每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。

（原文）：一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

（译文）：对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。

（原文）：宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。

（注释）：未雨而绸缪（chóu móu）：天还未下雨，应先修补好屋舍门窗，喻凡事要预先作好准备。

（译文）：凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要「临时抱佛脚」，像到了口渴的时候，才来掘井。

（原文）：自奉必须俭约，宴客切勿流连。

（译文）：自己生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿留连忘返。

（原文）：器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

（注释）：瓦缶（fǒu）：瓦制的器具。

珍馐（xiū）：珍奇精美的食品。

（译文）：餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。

（原文）：勿营华屋，勿谋良田。

（译文）：不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。

（以下灰色内容可以不教孩子）

（原文）：三姑六婆，实*盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

（译文）：社会上不正派的女人，都是*和盗窃的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。

（原文）：童仆勿用俊美，妻妾切忌艳装。

（译文）：家僮、奴仆，不可雇用英俊美貌的，妻、妾切不可有艳丽的妆饰。

（原文）：祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

（译文）：祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却要虔诚；子孙虽然愚笨，五经、四书，却要诵读。

（原文）：居身务期俭朴，教子要有义方。

（注释）：义方：做人的正道。

（译文）：自己生活节俭，以做人的正道来教育子孙。

（原文）：勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

（译文）：不要贪不属于你的财，不要喝过量的酒。

（原文）：与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。

（译文）：和做小生意的挑贩们交易，不要占他们的便宜，看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要对他们有金钱或其它的援助。

（原文）：刻薄成家,理无久享；伦常乖舛,立见消亡。

（注释）： 乖舛（chuǎn）：违背。

（白文）：对人刻薄而发家的，决没有长久享受的道理。行事违背伦常的人，很快就会消灭。

（原文）：兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

（译文）：兄弟叔侄之间要互相帮助,富有的要资助贫穷的；一个家庭要有严正的规矩,长辈对晚辈言辞应庄重。

（原文）：听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子。

（译文）：听信妇人挑拨，而伤了骨肉之情，那里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待父母，不是作儿子的道理。

（原文）：嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

（注释）： 厚奁（lián）：丰厚的嫁妆。

（译文）：嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。

（原文）：见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者莫甚。

（译文）：看到富贵的人，便做出巴结讨好的样子，是最可耻的，遇着贫穷的人，便作出骄傲的态度，是鄙不过的。

（原文）：居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

（译文）：居家过日子，禁止争斗诉讼，一旦争斗诉讼，无论胜败，结果都不吉祥。处世不可多说话，言多必失。

（评说）： 争斗诉讼，总要伤财耗时，甚至破家荡产，即使赢了，也得不偿失。有了矛盾应尽量采取调解或和解的方法。

（原文）：勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀生禽。

（译文）：不可用势力来欺凌压迫孤儿寡妇，不要贪口腹之欲而任意地宰杀牛羊鸡鸭等动物。

（原文）：乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

（译文）：性格古怪，自以为是的人，必会因常常做错事而懊悔;颓废懒惰，沉溺不悟，是难成家立业的。

（原文）：狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

（注释）： 狎昵（xiá nì）：过分亲近。

（译文）：亲近不良的少年，日子久了，必然会受牵累；恭敬自谦，虚心地与那些阅历多而善于处事的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。

（原文）：轻听发言，安知非人之谮诉当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？需平心暗想。

（注释）： 谮（zèn）诉：诬蔑人的坏话。

（译文）：他人来说长道短，不可轻信，要再三思考。因为怎知道他不是来说人坏话呢因事相争，要冷静反省自己，因为怎知道不是我的过错？

（原文）：施惠无念，受恩莫忘。

（译文）：对人施了恩惠，不要记在心里，受了他人的恩惠，一定要常记在心。

（评说）：常记他人之恩，以感恩之心看待周围的人及所处的环境，则人间即是天堂。以忘恩负义之心看待周围的人事，则人间即是地狱。

（原文）：凡事当留馀地，得意不宜再往。

（译文）：无论做什么事，当留有余地；得意以后，就要知足，不应该再进一步。

（原文）：人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生欣幸心。

（译文）：他人有了喜庆的事情，不可有妒忌之心；他人有了祸患，不可有幸灾乐祸之心。

（原文）：善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

（译文）：做了好事，而想他人看见，就不是真正的善人。做了坏事，而怕他人知道，就是真的恶人。

（原文）：见色而起*心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

（注释）： 匿（nì）怨：对人怀恨在心，而面上不表现出来。

（译文）：看到美貌的女性而起邪心的，将来报应，会在自己的妻子儿女身上；怀怨在心而暗中伤害人的，将会替自己的子孙留下祸根。

（原文）：家门和顺，虽饔飧不继，亦有馀欢；国课早完，即囊橐无馀，自得至乐。

（注释）： 饔（yōng）飧（sūn）：饔，早饭。飧，晚饭。

国课：国家的赋税。

囊（náng）橐（tuó）：口袋。

（译文）：家里和气平安，虽缺衣少食，也觉得快乐；尽快缴完赋税，即使口袋所剩无余也自得其乐。

（原文）：读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？

（译文）：读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了科举及第；做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以考虑自己和家人的享受？

（原文）：安分守命，顺时听天。

（译文）：我们守住本分，努力工作生活，上天自有安排。

（原文）：为人若此，庶乎近焉。

（译文）：如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。

　在日常学习、工作或生活中，大家一定避免不了阅读课文，阅读有利于提升我们的文学素养，以下是我为大家收集的关于颜氏家训四：治家篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　原文

　夫风化[1]者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵[2]，则天之凶民，乃刑戮之所摄[3]，非训导之所移也。

　笞怒废于家，则竖子[4]之过立见;刑罚不中，则民无所措[5]手足。治家之宽猛，亦犹国焉。

　孔子曰：“奢则不孙，俭则固[6];与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公[7]之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也;吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝;如能施而不奢，俭而不吝，可矣。

　生民之本，要当稼穑[8]而食，桑麻以衣，蔬果之畜，园场之所产：鸡豚之善[9]，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏[10]脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食;江南奢侈，多不逮焉。

　梁孝元世，有中书舍人[11]，治家失度，而过严刻。妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。世间名士，但务宽仁;至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺[12]，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党[13]：此亦为家之巨蠹[14]矣。齐吏部侍郎房文烈[15]，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来”竟无捶挞。尝寄人宅[16]，奴婢彻屋，[17]为薪略尽，闻之颦蹙[18]，卒无一言。

　裴子野[19]有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之;家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军[20]，贪积已甚，家童八百，誓满一寸;朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼，后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。

　南阳有人，为生奥博(21)，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯(22)洒数脔(23)獐肉;婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俯仰(24)命益，如此者再;退而责其女曰：“某郎好洒，故汝驰(25)贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。

　注释

　[1]风化，教育感化。

　[2]陵：通“凌”，侵侮。

　[3]摄：通“慑”，使人畏惧。

　[4]竖子：未成年的人。

　[5]中：合适。措：安放。

　[6]孙：同“逊”恭顺。固：鄙陋。

　[7]周公：名姬旦。周文王之子，辅助侄儿成王成就大业，儒家礼教的典范人物。

　[8]稼穑：耕作。稼，播种谷物;穑，收获谷物。

　[9]善：通“膳”，饮食。

　[10]樵苏：柴草。

　[11]中书舍人：官名，为中书省属官，任起草诏令之职，参与机密，权力甚重。

　[12]然诺：应允之辞。

　[13]乡党：乡邻。

　[14]蠹：本指蛀虫，引申为害家庭的人或事。

　[15]房文烈：官南齐司徒左长史，房景伯之子，清河东武城人，与从父弟房逸祐并有名。文烈性温柔，未尝嗔怒。子山基，仕隋，历户部、考功侍郎，并著能名，见称于时。

　[16]寄人宅，以宅寄人。

　[17]彻：通撤，意为拆毁。

　[18]颦蹙(píncú)：皱眉蹙额，不快乐的样子。

　[19]裴子野：(469—530年)，字几原，生于南朝宋泰始五年(469年)，卒于梁中大通二年(530年)，祖籍河东闻喜(今山西闻喜县)。裴子野出生于世族家庭，曾祖裴松之，南朝宋太中大夫，曾为《三国志》作注，祖父裴骃，南齐中郎外兵参军，著有《史记集解》，都是著名史学家。裴子野仕齐、梁两朝，梁武帝时任著作郎，掌修国史及起居注。后又兼中书通事舍人，掌中书诏诰，不久又迁中书侍郎。梁大通元年(527)转鸿胪卿、领步兵校尉。中大通二年(530年)，死于任上，终年六十二岁。南朝著名史学家、文学家。著有《宋略》20卷，著名的文学理论著作《雕虫论》。

　[20]邺下有一领军：邺下，邺城，今河北省临漳县的漳河岸畔，魏晋南北朝时期中原地区富庶繁盛的大都市之一。后赵、前燕、东魏、北齐先后在此建都，魏时曹操也曾以此为北方政治中心;领军，领军大将军的省称，为高级官员。

　[21]奥博：指深藏广蓄，积累厚。

　[22]瓯：盛酒器。

　[23]脔：切成块的

　[24]俯仰：周旋，应付。

　[25]郎：六朝人呼婿为郎。常：长。

　译文

　教育感化的事，是从上向下推行，前人影响后人。因此，父亲不慈爱，子女就不会孝顺;哥哥不友爱，弟弟就不会恭敬;丈夫不仁义，妻子就不会和顺。父亲慈爱而子女杵逆，哥哥友爱而弟弟倔傲，丈夫仁义而妻凶悍，那就是天生的凶民，只有靠刑罚杀戮来使他们畏惧，而不是靠训导可加以改变的。

　家庭内部取消体罚，孩子们的过失马上就会出现;刑罚施用不当，老百姓就不知如何是好，冶家的宽严、标准也与冶国相同。

　孔子说：“奢侈就显得不恭顺，俭朴就显得鄙陋。与其不恭顺，宁可鄙陋。”孔子又说：“假如有一个人有周公那样好的才能，但只要他吝啬，那其它方向也是不足道的。“这么说来就应该节俭而不应该吝啬了。节俭，是指减省节约以合乎礼数;吝啬，是指对穷困急难的人也不救济。现在肯施舍的却也奢侈，能节俭的却又吝啬，如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就可以了。

　人民生活的根本，就是要靠春播秋收获取食物，种桑纺麻得到衣服。蔬菜水果的聚积，是靠果园菜圃里出产;鸡肉猪肉等美味，是靠鸡窝猪圈里产生。直到房屋器用、柴草脂烛，没有一样不是耕种养殖的产物。那些最善于管理家类的人，不出门而各种维持生计的物品已经充足了，只不过家里还缺一口产盐井罢了。现在北方地区的内一般能够做到减省节约，以保障衣食之用;江南地区风气奢侈在节俭持家方面大多赶不上北方。

　梁朝孝元帝的时候，有一位中书舍人，治家没有一定的法度，待家人过于严厉苛刻。妻妾就共同买通刺客，乘他喝醉时杀了他。世上的一些名士，只知讲究宽厚仁慈，以至款待客人馈赠的`食品，被僮仆减损，承诺接济亲友的东西，由妻子把持控制，甚至发生狎弄侮辱宾客，侵犯乡里的事，这也是家中一大弊害。齐朝的吏部侍郎房文烈，从不生气发怒，一次连续几天降雨家中断粮，房文烈派一名婢女买米，婢女乘机逃跑了，过了三四天，才把她抓获。房文烈只是语气平缓地对她说：“一家人都没吃的了，你跑哪里去啦”竟然没有责打她。房文烈曾经把房子借给别人居住，这家奴婢们拆房子当柴烧，差不多要拆光了。他听到后皱了皱眉头，始终没说一句话。

　裴子野这人，凡是他的远亲旧属饥寒而无力自救者，他都收养，他家本来就清寒贫穷，碰上水旱灾害，二石米煮成稀粥，也只够每人都喝上。他与大家一道喝粥，从来没有显出埋怨的神情。邺下有一位领军，过于贪财，家中童仆已有八百人，发誓要凑满一千。早晚每人的饭菜，以十五文钱为标准，遇到有客人来，再添加一点。后来他被法办，朝廷派人没收他的家产时，发现他有一屋子麻鞋，几库房烂衣服，其余的财宝多得无法说。南阳有个人，家财积累富厚，而秉性却特别吝啬。有一年冬至后，女婿去拜望他，他就摆出一小铜盆酒，几块獐子肉来招待。女婿怪他简慢，一个子就把酒肉吃喝光了。这位南阳人感到惊愕，只好对付着叫仆人添上一点，就这样添了两次，下来后他责备女儿说：“你男人爱喝酒，所以你老受穷。”到他死后，几个儿子争夺家财，哥哥竟然把弟弟给杀了。

　原文

　妇主中馈[1]，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊[2]。

　如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子[3]，助其不足，必无牝鸡[4]晨鸣，以致祸也。江东妇女，略无交游。其婚姻之简[5]，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户[6]，争讼曲直，造清逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎

　南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐;家人妻子，不免饥寒。河北人事[7]多由内政[8]，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而己;倡合[9]之礼;或尔汝[10]之。河北妇人，织纴组紃[11]之事，黼黻[12]锦罗绮之工，大优于江东也。

　太公曰：“养女太多。一费也。”陈蕃[13]曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎吾有疏亲，家饶妓媵[14]，诞育将及，便遣阍竖[15]守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去[16];母随号泣，使人不忍闻也。

　妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟[17]之怨生焉;虐妇，则姊妹[18]之谗行焉。然则女之行留[19]，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索[20]阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉!

　婚姻素对[21]，靖侯[22]成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢[23]，责多还少，市井[24]无异。或猥婿[25]在门，或傲妇擅室[26]，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤!

　借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行[27]之一也。

　济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束[28]整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙[29]，多为童幼婢妾之所点[30]污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之;其故纸有《五经》[31]词义，及贤达姓名，不敢秽用[32]也。

　吾家巫觋祷请[33]，