有。

易经最基本是讲：阴阳。这个世界有对立又统一。

医易同源。中医针灸里面，药王孙思邈，有 鬼门十三针，专门治疗鬼病的针法。

以下是按照易学，阴阳对立分开的，

阴： 阳：

月 日

女 男

内 外

血 气（气血是易学，也是医学基础）

鬼 人

夜 昼

寒 热

缓 迟 疾 速（中医脉学）

死 生

内向 外向（易学用来判断人的性格）

藏 府（中医脏腑关系）

内 外（屋子内外分别）

黑色 白色

母亲 父亲

水 火

慢 快（速度方面）

远 近（时间长短方面）

软 硬

阴宅如坟地 阳宅高楼

还有很多，以此类推，分出阴阳。

易学承认有鬼。医学也承认有鬼。佛教，道教，都承认。

所谓博大，是指中医是中华民族传统文化中重要的体系，理论及方书浩如烟海，在 历史 上的医疗过程中一直处于去伪存真的锤炼至今！一个人从生到死的整个生命过程中，各种疾病的治疗方法无不包括于内！人一生不可能都学会，也一定不可能尽学！可取其自已的偏好及承师的特点，择而学之即可。在这里我可推荐近代易学实用的、确切疗效的书，就是医宗金鉴，证治准绳两本，是直接临床面临病人的书！我研究近五十年深有体会。

如若想自学中医，到当地新华书店购买高等医学教材：中医学基础，中医诊断学，医古文，中药学，针灸学，中医内科学，中医外科学，中医妇儿科学，生理学，解剖学等，然后到当地卫生行政部门报考参加执业医师考试，还须取得相应的文凭学历，具体情况咨询卫生行政部门给你详细解答…

黄帝内经，本草纲目，千金方。

真正的中医需要慧根独具，要有智慧、有悟性，读书不在于多，而在于精，在于养成中医思维！

尽管如此，皇帝内经，伤寒论，神农本草经，温病条辨还是要看的。

然后，积累一定的经验之后，看看自己真正的兴趣爱好在哪儿！

无论是用药，用针，用灸都基于√疾病的认识程度，中西医结合，有时候事半功倍！

在确定了自己想看哪当面的病以后，可以跟师学习。没有条件的话，就可以选一家或一流派的书认真研读，相信会受益无穷！

对于疾病的认识程度，很大程度上决定了你治疗的高度。所以，看书是一方面，能不能取类比象，触类旁通，是看书的效果！

中医的流派众多，医书更是浩如烟海，只有与自己有共鸣的，认识与自己不拧巴的，或者能点石成金，为自己指点迷津的，我认为才更有价值！

看书和医术不能画等号，中医靠爱好和悟性，而且中医方面好多书别说一辈子，永远也研究不透，永不过时。如《内经》《易经》，医易同源。

学习中医除了看一些经典的中医著作是基础，还需要临床实践当中努力总结。除了高等院校需要学习的中医教材外，重点要读中医四大经典，黄帝内经、伤寒论、金匮要略、温病条辨。另外，还有很多中医典籍数不胜数，可以一边在实践当中一边有针对性学习。

真正中医内涵：1名正言顺，必须有证。2技能，也就是诊治能力。缺一不可。

硬件：读书不用说了，目前应该具备全日制本科毕业。专业已经确定，研究生可以换门。通过考试获得执业医师资格证。完成规培。

另外，传统中医必修《金匮》《伤寒》，即所为“经方派”，如民国曹颖甫，及其弟子姜佐景。张仲景的中医理论有自己的加减法则。千说不如一看，千看不如一练，有了硬件，“看”，“练”，就看你自己的实力了。

真正中医，不是没完没了的读书。

有限中医经典，无穷望闻问切。

不知道满意吗？

在21世纪科学昌明的时代，要想对医学有真正深入的了解和认识，应该多学习当代的生物学和医学科学文化知识，只有对生物学和医学知识有了充分的了解，才能对传统医学有深入的认识，才能对中医有准确、恰当的认识。

鉴别和鉴赏能力非常重要，要能够鉴别出什么是重要的？什么是不重要的？什么是正确的？什么是错误的？什么东西值得自己花费大量的时间去学习？什么东西不值得自己花费大量的时间去学习？

1、《中医基础理论》，《中药学》，《方剂学》，《中医诊断学》，《中医内科学》。

2、《黄帝内经》，《伤寒论》，《神农本草经》。

3、只要把上面书真正记在心里足矣。

学中医，学一辈子，也学不好，不如直接看一本书《三元中医学》，中医理论刘立即铜透了。治病效果提高很多。

《圆运动的古代中医学》。这本书很重要，为什么，这个是一个对于我们现代人来说承上启下的指示灯，非常非常重要。学完这本书，学什么，学《梅花易数》，什么！算命书？对，就是他，上面有位知友说学《滴天髓》，结果还被人笑话了，笑话他的那个人绝对不懂中医，我要说句公道话，学《滴天髓》也没错，为何？中医的根在“易”，易没学懂，中医任督二脉打不通，永远落在“技”的末梢，学不会变通。学《梅花易数》或者《滴天髓》都是一个目的，把“易”学明白了，所谓“医易同源”就在于此。把“先天八卦”“后天八卦”“河图洛书”学明白了，中医的思维你就学会了。学完后再学黄元御的著作《四圣心源》《四圣悬殊》《素问悬解》《灵枢悬解》《难经悬解》《伤寒悬解》等等，有着黄老前辈的指点，看《黄帝内经》《难经》《伤寒论》这些经典才能事半功倍，靠自己单独看这些经典，要悟透不是不可能，但需要大量时间和极高的悟性和毅力，不是普通人能做到的。古中医一脉，就在于此。所以理论的高度，就在于这个阶段你能吃透多少。这一阶段，也是学中医最重要的阶段。

我们都多多少少了解过《易经》，在《易经》中，虽然没有明确使用阴阳的概念，但阴阳的流行与转化确实是《易经》最基本也是最核心的思想。而在我们的理解中就是男子为阳，女子为阴。

而阳到极处就成为阴，阴到极处就成为阳，这一思想是《易经》中本有的思想。但是在道教中也有提及阴阳的，《老子》中就有写到“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，意思就是世间万物都是背对着阴，而拥抱的是阳。

天地间的事物以至于人类，都是由乾坤自然化生的，都是阴阳的化生物。而“一阴一阳之谓道”，则是《周易》思想的根本。

首先传递的消息有世间的一切事物，都可简单地分为两个方面，一是阴，一是阳。其次是说某一事物的基本性质可以是阴，是阳。

但阴并不是纯粹的阴，阳也不是纯粹的阳，阴中又分为阴阳，阳中又分为阴阳，阴中又有一阴一阳，阳中又有一阳一阴。

还有就是说阴阳这两种因素，或者说是两种势力并不是静止不动的，而是此消彼长、流动往复的。就是说阴阳师无法彻底分离的，有阴有阳则使世间万物达到自然平衡的状态。

就像看过德云社相声的就知道，《五红图》也是在讲述阴阳，但是他上升到了物体之上，一个物体正面为阳则背面为阴，由此可见，阴阳是无法完全的剥离开的两种名称，有阴则就会有阳。

中国传统文化是中国数千年沉淀下来的精华。中华文化儒、道、佛三家圆融，人性的智慧，需要靠经典来开发。

儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精神，儒家境界是一种道德界和超道德的“天地境界”。所谓‘’极高明而道中庸‘’，就是说我们不必做什么惊天动地的事情，在平常的生治中，在现在世伦常的义务中，在某种社会角度和社会位置上，我们每个人都可以非常崇高地生活，不苟且不偷堕。只要我们对于生活有高度的觉解，我们所做的平常事就有不平常的意义。作为现在的普通人，无论我们能否成就某种外在的功业，那是不重要的，只要我们顺着天地父母的秉赋有所发挥创造，我们的内心得到满足，这就实现了我们生活的目的。

儒家主张通过仁爱之心、四端之心，良知之心的推广，推广到他人，甚至推广到瓦石草木鸟兽，提扬到“天人合一”之境。

儒家以其早熟的文化智慧，化原始宗教之玄秘为道德之仪轨，以理性的道德价值支配人心的情绪。这在世界文化史上都是一笔绝无仅有、不可多得的精神遗产，值得我们学习发扬！

道家是儒家的一个补充。与儒家不同，道家通过否定的方法，否定知识、名教，甚至一切外在的形式的束缚，包括儒家的仁义束缚，化解人生之忧。道家所说的自由是精神的超脱解放，而不是指放纵形体的情欲。不执着于物欲及功名。

道家人生哲学和人生智慧，启迪我们由现实到理想，由有限到无限，致广大，尽精微，历遍层层生命境界，道家又以道为出发地。道家思想对于现代人生的安立，具有极高的价值！

佛家启示人们反观自己的心灵的无明，对治一切贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，扩阔自己的心灵，从种种狭隘、偏见中超脱出来，使自己日进于高明之境，而不为无明所缚。

现在人对自己的心灵、生命及价值取向缺乏反省，对自己的思想与行为过分自信，对工具理性过于迷执，而佛教人生智慧无疑可以提供调解治疗。

中医其实是医易同源，同样是老祖宗留下的宝贵遗产，冠状病毒治疗是最好证明。值得我们子孙后代加以发扬光大！

中国儒道佛三教都有弊病，都有不少负面、消极的影响，但如果我们体悟其原始意义，则不难发现它们所讲的都是‘’生命的学问‘’其特殊的智慧都落实在“人生的方向上”。这些特殊的人生智慧，深究人类存在深层次的问题，有助于人们重新反省生命的意义和人生价值，有助于人们寻找失落了的自我。

绪论

一、“文化”界说

二、“中医”界说

三、传统文化与中医的关系

四、了解中国传统文化及其与中医学关系的意义

第一章　传统易学与中医

第一节　易学内容

一、《周易》的构成

二、“周易”的含义

三、《周易》的性质

四、《周易》的哲学意义

第二节　医易同源

一、医易的始祖与成书

二、医易同源的实践活动

三、医易同源的哲学思想基础

四、医易妙用

第三节　易道与中医阴阳学说

一、易以道阴阳

二、阴阳学说在中医学中的运用原理

三、阴阳学说在中医学中的具体应用

四、阴阳学说在《伤寒论》中的运用

第四节　象思维与传统医学

一、整体性思维

二、功能性思维

三、形象性思维

四、变易性思维

第五节　《周易》三才观与中医天人相应观

一、《周易》三才论

二、人与自然界

三、人与社会

四、人身小宇宙

第六节　易道与中医组方用药

一、三才封髓丹

二、交泰丸

三、清震汤

第二章　道家思想与中医

第一节　道家宇宙观与中医整体观

一、道家宇宙观与整体观

二、阴阳之道与道统万物

三、气之聚散与中医

四、道家和谐观与中医调养观

第二节　道家思想与中医身心观

一、道家哲学境界与中医形神观

二、道家知慧境界与中医清心养神观

三、道家宽让境界与中医顺应观

四、道家社会理想与中医和谐观

五、道家心灵净化与中医养生观

第三节　中医术语命名与道家道教思想

一、命名源于归真返朴思想

二、命名体现道家养生学说

三、命名反映宗教思想

四、化裁典故传说

五、借用相关词语

第三章　元气论与中医

第一节　中国古代元气论

一、太初与气

二、“道生一”与“阴阳之气”

三、“精气”说的产生与发展

四、“元气”说的产生与发展

……

第四章　儒家文化与中医

第五章　佛教与中医

第六章　语言阐释与中医

第七章　古典文学与中医

第八章　性命情性与中医

第九章　饮食文化与中医

第十章　气功与中医

后叙

主要参考文献