“蒙古大夫”是北方地区对“蒙事”的人的贬义的称呼。

“蒙医”也是系统科学的，但是一般人并不了解，认为是把给牲畜治病的方法来为人治病，“蒙古大夫”的治病手段确是有“放血”的做法，一般人对“蒙医”就存在偏见。

对于那种略知一二，就以为无所不能的人，于是就被人称为“蒙古大夫”。

　　“酒是陈酿好，书是旧籍珍”，即以陈酿比旧书，言之 旧书有佳趣，耐晶读，与品饮陈酿美酒在感受体味上有相 类相通之处。

　　这其中包含着两层含义：

　　一是书的版本，即 出版时间愈古愈旧的书籍，流传越来越少，愈稀缺珍贵。 这在收藏界意义尤其突出，藏书家收藏书籍所讲究看重的 就在于版本。

　　第二层意思是说，书愈旧年代愈久，经历史 156 的淘洗检验能流传下来，足见其思想性、艺术性、科学性、 社会进步性的町贵和进步。一般说来，好的东西才得以久 流传．那些很旧很旧的书，往往价值越丰富，可以说是淘 尽黄沙始到金。近年来古籍善本市场升温步伐正在进一步 地加快，不仅拍卖专场增多，而且价格水涨船高。多家图 书馆正是从这屿拍卖中购得了许多珍贵资料。除此之外， 收藏旧书的群体也日益庞大，参与收藏活动的人群越来越 广泛，旧书店（摊）的生意异常火爆，旧书成交的价格和 数蹙都呈上升趋势。例如，坐落在北京琉璃厂西街的中国 书店文化遗产书店，北京潘家园、报国寺的旧书市场，就 有许多来自全国各地的旧书商汇聚。

　　在美国，1928年成立 的哈佛燕京图书馆，于第二次世界大战后就曾经收藏了宋、 元、明、清初的贵重旧刊本、手抄本、拓本等56万册，成 为令学者羡慕不已的珍贵资料。因此，书籍的收藏取舍不 能简单地以其“旧”与否为唯一的标准，还应当根据书籍 具有的知识价值来考查，在具体操作上要慎之又慎，不应 该受到所谓的“半衰期”误导，也小要随意引用混乱的文 献老化定义和方程式，慎防在工作中进行“一刀切”的草 率处理方式。对那些内容老化而丧失保存与使用价值的图 书，尽管不“旧”，也必须不容置疑地予以剔除。反之，对 有较高使用价值的藏书，无论多旧都要收藏。当然，可采 用不同的收藏形式，如属于珍贵文献的可采取永久收藏， 多是收藏珍本、善本文献、名人真迹、重要文献原件等； 如果是普通文献，就采取长期收藏，一般是名著、文史典 籍、工具书、连续出版物以及其他重要文献等。

　　走出对旧书管理的误区 如今衡量一个图书馆水平的重要标志之一就是看其藏 书的数量和质量。作为图书馆，需要收藏尽可能多的文献， 以满足读者对文献的需求。但是任何一个图书馆的馆舍和 收藏条件都是有限的，这是藏书剔旧的根本原因，但在剔 旧过程中却没有一个标准町依，只能依据主事者个人喜好 随便剔除旧书了。下架后的旧书往往是随便找个地方随意堆放，由于条件差，堆放一段时间后变质朽坏，最后就被走出对旧书利用的误区 当成废纸处理。数年前北京一个著名的图书馆曾经把众多 的民国书刊一次性处理掉，引得上百位旧书摊贩趋之若鹜。 这是因为民国书刊中，不乏有重要文献价值的新善本，有 市场价已达上千元其至数于元一本的新文学毛边本之类绝 版珍贵文献。据2002年12月9日的《南方周末》报道：巴 金研究者、人民口报社编辑李辉致电巴金的女儿李小林， 称其在京城某旧书摊发现并买下了6本印有“巴金赠书” 字样的英文版（THEDIAL）（《日晷》）杂志，其中一本内页 有巴金的毛笔签名，摊主称足“国家图书馆外文期刊部处 理过期期刊时得到的”。 长期以来，图书馆对旧书的管理尚存在着大量的问 题。在人们的印象中，陈列在干净的书架上，处在环境优 雅、书韵氤氲、灯光明亮的一线书库里的好像只有新书， 旧书显得比新书低一等，不登“大雅”，一般出现在二线、 三线甚至是更偏僻的书库。存贮条件极差，图书层层堆积， 满库霉味，条件稍好些的也是长期闲置，无人问津，美其 名为永久收藏，实为束之高阁。许多需要重点保护的旧书， 需要按照《文物保护法》重点保护的珍善本，根本没有得 到应有的保护。就如北京民族文化宫图书馆于2005年11 月，数十万册图书文物遭供暖水泄漏浸泡，藏自．60多万册 图书文献的地下书库灌进r大量的暖气热水。2008年3月1 日，国务院下发了《关于公布第一批国家珍贵占籍名录和 第一批全国古籍重点保护单f诳名单的通知》（国发〔2008） 9号），正式批准公布了首批《国家珍贵占籍名录》及全国 古籍重点保护单位。包括国家图书馆、26家省市公共图书 馆、12家高校图书馆、5家专业图书馆、5家博物馆、2家 档案馆，其中图书馆占大多数，成为了古籍收藏和保护的 重镇。图书馆承担着保护古籍的重任，既要有珍爱古旧图 藏书楼之所以被视为传统图书馆的象征，是因为其对 书籍的管理方式是以保存为中心，一切业务活动都足围绕 着保存展开。

　　虽然藏书楼已转化为图书馆，但在严格意义 上，这种以藏为主的传统观念仍无时无刻不在渗透在今天 的图书馆管理中。最典型的就是像占代欧洲把图书用链子 锁起来的做法一样，把许多书籍完好无损地锁在书柜或保 存库里，为了使珍贵书籍减少丢失、破损的风险，大多数 图书馆通行的方法就是将其秘不见人，或者是根据身份界 定借阅的凑者，严格的借阋制度使很大一部分读者望而却 步。然而，从读者的角度、知识管理的角度来看，则希望 馆藏文献能够尽可能地方便利用。如何平衡保护文献和利 用文献之间的关系，是图书馆管理文献所必须解决好的一 个重要问题。解决这个问题，其实主要是思路问题，文献 只有被利用，其知识价值才能实现。因此，向社会和公众 开放珍贵的书籍文献，为公众提供方便快捷的文献服务， 加强珍贵书籍文献的整理与提供服务。很多图书馆首选把 古籍变为电子版，通过网络让更多读者获取信息。例如上 海图书馆耗时十余年将汗牛充栋的馆藏珍贵图书、文献、 资料等“搬进”网络数据库。北京大学数字图书馆占文献 资源库逐步实现馆藏古文献的数字化上网，并有专门的系 列元数据标准配套施行。有些图1｛馆则推出善本再造工程， 如国家图书馆推出馆藏古籍1221种、15000余册为底本的 珍贵影印本。旨都图书馆与多家出版社合作，整理出版了 多部善本古籍。这样做既保护了原有版本，又使珍贵古籍 化身千百，为大众共享，较好地解决了古籍“藏”与“用” 的矛盾。 我们平时常说“藏以致用”，这里的“用”的表层意思 是对文献的“利用”，深层意思应该是对文献的“开发和利 书的意识，更要有保护它们的得力措施。第一是制度方面。 用”。一直以来，在图书馆里习惯地认为那螳既不属于有收 要制定一套科学、合理的管理制度，明确管理责权，健全 相关制约机制。第二是保护古籍要从领导做起，只有领导 的意识提高了，对此项工作重视了，才能加大保护的力度， 在资金和人力方面给予更大的投入。第三是培养合格人才。 人才匮乏是古籍旧书保护利用的瓶颈之一。许多从事古籍 工作的人缺乏基本的书籍保护知识，鉴定、定级等业务工 作水平也存在较大的问题。这蟪通过在职培训可以使人员 的理论水平和理念有一定程度的改善提高。第四是蕈视古 旧图书的收藏。图书馆Ⅱ『以建，谚自己的闪光点，报据本馆 的特点或区域位置来收藏有代表性的书籍，形成有特色的 藏书体系。第五加强管护。改善收藏条件是保护书籍的有 效保证，有条件的可以设屯专藏库，派专人管理、修复； 无条件的也要尽量放置在通风干燥的地方，并做好防尘防 蛀的工作。

　　藏价值的珍贵文献，在本馆利用率又微乎其微的旧书，也 就失去了其开发利用价值，只能等同于废书，尽数往造纸 厂送。实际上，这是对旧书开发与利用的严重误解。对不 同的图书馆来说。某批旧书对这一个图书馆没有开发利用 的价值，可不见得说对另一个图书馆也没有开发利用的价 值。近几年的图书价位猛涨，2005年图书价位上涨幅度 30％一50％（与2004年相比），经业内专家估算：2004年的 1．80元／印张上升到2005年的2．40一2．80元／印张。一位出 版人按照图书成本上涨趋势估计，2007年的图书平均价格 差不多是25—28元，而2008年的势必是达到30元，甚至 可能突破35元左右，许多图书馆在采购图书时倍感压力， 如果能建立一个你弃我取、各取所需的旧书流通体系，进 行馆际之间的资源共享，将各自认为无利用价值的旧书交 （下转第160页） 157 万方数据 2009年6月 图书馆论坛 （公示工作人员照片、岗位、编号）、读者意见箱，发放征 求读者意见表，接受社会监督。

这种解释的词应该不多吧，谁敢得罪医生啊……

只找到这个，不过“蒙古大夫”不是成语

蒙古大夫

　　人们习惯称那种“恶治”的医生为蒙古大夫，这蒙古大夫，就是对传统蒙医的戏称。

　　之所以对蒙医有这种瘆人的看法，是和蒙医的治疗方法有一定关系的。蒙医是蒙古族的一种独特医疗系统，古代主要集中于喇嘛庙。传统的蒙医多用物理疗法，很少用药且擅长接骨正骨，（清代蒙医受到藏医的巨大影响，特别是藏医《四部医典》的传入，使蒙药得到发展，形成了自己的体系），正骨那还能舒服了？这个专科特点不免让病家畏惧三分。对于普通头疼脑热，蒙古族人很少求医，多依靠自身抵抗力，因此蒙医在这方面不接诊则已，接诊就是重病危急，养成了蒙医为了立竿见影敢于用猛药的习惯，清代太医院也用一些蒙医，但可想而知让他们按照草原下药的水准给虚弱的皇亲国戚看病会有怎样的效果。“蒙古大夫”因此成名。

　　所谓“蒙古大夫”是海外（西方）传来的带贬义的词语。语源是旧时，中医利用针灸、草药等不为洋人熟悉的方式治理疾病，它们本就觉得怪异，而确也有些不负责任的游医医术马虎，不能治疗痊愈（但也不至于置人死地）。于是洋人以为中医不过如是又因为它们对中国人的印象还停留在成吉思汗西征的时期，对同属“蒙古里亚种”的中国人一概呼之为“蒙古人”，所以贬称中医医生是“蒙古大夫”，后来词话在国内被引申为“黄绿医生”的同义词

　　“蒙古大夫”在北方地区引申为对“蒙事”的人的贬义的称呼。

还有

黄绿医生

　　“黄绿医生”是粤语词。

　　“黄绿”的出处为“黄六”（粤语“绿”“六”同音），根据孔仲南所著《广东俗语考》载：“虚体无实，谓之黄六，有黄六先生，黄黄六六之说。相传黄巢兄弟六人，巢居第六而诈，故曰骗诈为黄六。”

　　而在广东，“黄绿医生”基本等同于“只懂一点点医学知识，半吊子又不负责任的医生”。

人们习惯称那种“恶治”的医生为蒙古大夫，这蒙古大夫，就是对传统蒙医的戏称。

之所以对蒙医有这种瘆人的看法，是和蒙医的治疗方法有一定关系的。蒙医是蒙古族的一种独特医疗系统，古代主要集中于喇嘛庙。传统的蒙医多用物理疗法，很少用药且擅长接骨正骨，（清代蒙医受到藏医的巨大影响，特别是藏医《四部医典》的传入，使蒙药得到发展，形成了自己的体系），正骨那还能舒服了？这个专科特点不免让病家畏惧三分。对于普通头疼脑热，蒙古族人很少求医，多依靠自身抵抗力，因此蒙医在这方面不接诊则已，接诊就是重病危急，养成了蒙医为了立竿见影敢于用猛药的习惯，清代太医院也用一些蒙医，但可想而知让他们按照草原下药的水准给虚弱的皇亲国戚看病会有怎样的效果。“蒙古大夫”因此成名。

因为蒙医用药较少，故此六十年代有一无经验女医生下乡，曾有记载。讲到在某地被携去给一重病老妇诊断，手头无有效药，无法治疗，而周围人苦苦哀求，无奈下作精神治疗法安慰大家，给一瓶葡萄糖加少量抗生素及安神药物，同时让众人准备后事。

不料三日后此老妇即登门拜谢而来，盖一生少用药，药物作用特别有效，竟然被治好，令大夫不解之极。由此可见，整天抱着药罐子，有病治病没病预防的说法大有问题，只怕真需要用药的时候效果就不那样有效了。

但是蒙医治疗跌打损伤有奇效，这个则有传奇的记载。

乾隆年间有一位翰林学士不幸坠马，休息了一天以后看来似乎无事，但是坐下手足老想往一块儿佝偻，站起来一只右眼老想往上翻。

这样的怪病令群医束手，只好上太医院请蒙医来看。

蒙医看后，说不要紧，吩咐两条大汉挟住学士，在院内转圈疾走。学士走不上两圈就哀告受不了，而蒙医不为所动，令人不得放松，照旧疾奔而行。如是一个时辰，学士几乎瘫痪，而病即痊愈。

事后问之，蒙医说这个病蒙古常见，是因为坠马的时候一页肝翻转过来了，不加治疗形成淤血是要死人的。让人挟持学士疾走，经过大运动量的折腾，把他那一页肝翻转回来，病自然就好了。

果然神技，方知蒙古大夫就是这样治病的。

林黛玉。

虽然她自小怯弱多病，后更因此养成忧郁性格，但是她内慧外秀，才学横溢，并且气质优雅绝俗，“心较比干多一窍，病如西子胜三分。”

寄人篱下、父母双亡的不幸遭遇，处在“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的贾府的恶劣环境，黛玉的生活正如探春所说，外头看着光鲜，其实十分难熬。但是她也有着青春少女的活泼热情，并非终日都只在哀愁之中。

最使我认为动人心魄、更具艺术魅力的则是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。林黛玉首先是个内慧外秀的女性，她对人坦率纯真，见之以诚，尊重自己，尊重他人。她对待紫鹃，亲如姐妹；她给香菱讲解诗的作法和要求，还把自己的诗集珍本借给香菱，并圈定阅读篇目，批改她的习作；在薛宝钗对她坦诚相待，予以开导之后，她便开诚布公，肝胆相照，向薛宝钗掏出心窝子的话，并引咎自责：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。”此后她待宝钗如亲姐姐一般……

林黛玉的精神之美，更集中更强烈地体现在她对贾宝玉的爱情之中。她不像薛宝钗一心劝解宝玉考取功名，而是尊重宝玉的选择。即是也曾劝过宝玉听从长辈的话，但也不是出自心中真切的赞同。他们的爱情打破了当时社会“父母之命媒妁之言”的禁锢，这是最值得我们赞颂的地方。

诚然，与薛宝钗相比，林妹妹在大多数人眼中是比不上宝钗的，但这并不影响她的美。黛玉的美不仅仅是外表，更是从灵魂透出的真性之美。因此，黛玉给我留下最深刻的印象。

诸葛亮

无论在中国历史上,还是在民间,诸葛亮向来是位大红大紫的风云人物。“鞠躬尽粹、死而后以”这句历史名言，不知影响了多少代人，成为多少仁人志士的座右铭！对诸葛亮的评价，在历朝历代，朝野之间均能出奇地达成共识，成为很少发生非议的一位历史名人！诸葛亮当年挥毫而成、令人荡气回肠的《出师表》，更成为千古不朽的名篇佳作！对诸葛亮评价最低的，可能当数鲁迅先生，“状多智而近妖”，从这句评语中，可以看出鲁迅先生对诸葛亮不那么感冒！

在诸葛亮身上，除了忠、孝、义集于一身外，最大特点主要表现在一个“谋”字上面。诸葛亮的智谋，超群出众，足智多谋，神机妙算，上知天文、下晓地理，而且还精通阴阳之道，能呼风唤雨、感知天地万物，运筹帷幄，用兵入神，百战百胜，决胜于千里之外。

观其诸葛亮的一生，为了刘氏父子的江山社稷，可谓呕心沥血，忠贞不二，鞠躬尽粹、死而后以，直到五丈原孤魂归天时，还念念不忘刘家的江山社稷大业。若用现代语言来总结表述，诸葛亮的一生，是久经考验的一生、与人、与天奋斗的一生，也是革命的一生，战斗的一生，无私奉献的一生、更是充满智慧的一生。算得上模范军师、模范丞相、优秀相父与师爷！

其实，《三国志》与《三国演义》中的诸葛亮有着天壤之别，《三国志》中的诸葛亮，更比较客观真实些，比较接近历史上的诸葛亮本人。一代才华出众的杰出名相，这些史家评价，比较客观公允，当之无愧。《三国演义》中的诸葛亮，则是被演义化了的经过艺术包装处理了的高、大、全式的英雄人物，被美化、神化到了无以附加的地步。诸葛亮就这样在罗贯中的笔下，由凡人变成了神，变成了民间百姓乐于接受的神，成为了公认的智慧神的最杰出化身。

倘若拨开披在诸葛亮身上层层华丽的外衣与耀眼夺目的光彩，平心静气地审读三国时代那段历史，你就会发现一个更加真实的诸葛亮！做为谋士、师爷、军师、丞相的诸葛亮，为辅佐刘备，在血雨腥风中打出了三足鼎立的天下，建立了蜀国，战功赫赫，可谓立下了汗马功劳！但是，你若细读史书，就可发现诸葛亮也并非为百战必胜的常胜军师，战略与战术失误比比皆是：千百年来被人们击节赞赏、每每称道的那场空城计之战，实际上是一场战略上重大失误、战术上侥幸取胜的战争范例，倘若司马懿识破诸葛亮的空城计真相，引大军杀入城中，诸葛亮也就做了刀下之鬼或沦为魏军的俘虏。空城计之战，是诸葛亮失算而又迫不得已而为之的一招险棋。失街亭挥泪斩马谡，则又是诸葛亮的又一次重大失误；六出祁山，六次北伐中原之战，皆无功而返，排除天时地利等不利因素，做为三军统帅的诸葛亮，其失误是显而易见的！诸葛亮一生中最大的失败，当数蜀国的彻底灭亡。刘禅的被俘、蜀国的灭亡，虽然是在诸葛亮死后发生的历史事件，但生前常以相父自居的诸葛亮，是难辞之咎的，应付有相当责任的！我们不禁思索责问，蜀国当初拥有诸葛亮这样神机妙算、杰出的丞相兼军师、和几十万精兵良将，为何没能完成一统天下的宏愿，最终反到落了个国破家亡的悲剧结果呢？

诸葛亮当初拟定三足鼎立后，再一统天下的远大恢宏的战略理想，最终成为一场空梦，非但没有统一中原，反到连他亲自辅佐创立的蜀国也顷刻间烟飞灰灭，是蜀国的悲剧，也是诸葛亮的最大人生悲剧！倘若诸葛先生在九泉之下有知，不知会做何感想？不知神机妙算的诸葛亮，生前是否曾预见到蜀国的灭亡？他是否占卜到自己与蜀国的彻底失败？

诸葛亮最终败给了谁？经在下研究分析，得出如下结论：诸葛亮最终败给了天意！天不灭曹！在滚滚向前转动的天意巨轮面前，任何人的谋略、智慧的力量，都是渺小可怜的！何为天意？民意也！春秋无义战，其实三国时代也无义战，曹操、刘备、孙权等人为争夺领地城池，所发动的连绵不断的战争，给老百姓带来了极其巨大的灾难与痛苦，人心思安，人心思定，成了三国时代的民意象征。

刘备白帝城托孤辞世，诸葛亮以相父身份，辅佐幼主刘禅，治理蜀国，此时的诸葛亮虽为相父，实为蜀国不是皇帝的皇帝，摄军政大权于一身，独步于蜀国政坛上，纵横驰骋，颇为得志，失街亭后的自贬，也是做做样子，权力丝毫未减，仍在蜀国政坛上叱诧风云，威风不减当年。客观地看，诸葛亮治理蜀国那些年，把蜀国治理得还是相当不错的，提高了国力与军力，政绩辉煌卓然。但诸葛亮此时也出现了重大的失误，埋下了蜀国亡国的祸根——完全忽视了对刘禅从政素质的培养与锻炼，子不孝，父之过，刘禅日后的腐败昏庸无能，身为相父的诸葛亮是难辞之咎的。当诸葛亮五丈原突然归天后，蜀国的权利中心不可避免地出现了真空，历史把刘禅真正推上了蜀国政治权力舞台中心。刘禅这位昏庸无能只知纵情享乐的一国之君，便开始把蜀国一步步推进了亡国的深渊。蜀国有刘禅这样胸无大志的昏庸皇帝执掌朝纲，焉能完成一统天下的大业？焉能不成为亡国之君？天意便自然转到雄心勃勃、军力日盛的魏国头上了。灭六国者，非秦也；灭蜀国者，非魏也，乃蜀国自己也！乃刘禅自身也！天意难违，诸葛亮终究败在了天意面前！

翻开东、西方的军事战争史，不难发现，东方军事发展的核心是重在一个“谋略”上；而西方军事发展的核心始终是在发展实力（武器装备）上，其明显差异不言而喻。此种差异，在中国古代军事家们身上表现尤为明显，受孙子兵法和诸葛亮的影响是巨大而深远的，其灾难性的后果在中国近代历史上频频发生。只有在拥有实力的基础上，运用好谋略，方能常胜不败！