道教的养生方式有哪几种?
道教是我国土生土长的传统宗教,是中华民族原始宗教的延续。道教的最高理想:“长生不死,常欲乐生”,其内涵把长寿、最佳养生之道作为自己的道义。
道教的最高境界:“形与神俱,飞升成仙”。其含义把精神修养,形体锻炼,形神合一视为与养生观密不可分。
道教把人体视为“小宇宙”,把自然界视为“大宇宙”,大与小运转要协谐,要顺乎自然造化之道,不可违拗。只有如此,才能达到尽享天年的人伦之乐。
道家养生方式分为上、中、下三个等级,最上乘者是先秦时代老子倡导的清静无为,中乘者为秦汉方士的神仙服食,最下乘者是东汉末期的张道陵等。明、清以来,道家的养生学发展到了相当完善的地步,在精神、呼吸、形体、食物等修炼方面形成了整套方法,其中许多具有较强的生命力,作为道教的精华传习至今。
道家特别强调精神方面的修炼,把“清静无为”、“离境坐忘”作为养神的核心。道家认为,自然界博大无边,欲望又无有止境,要以有限的生命,去追求无穷的物质名利,势必会劳神伤身,损害健康。要做到“不以名害身,不以位易志”,就必须“去物欲,简尘事”。
道家所提倡的这种心理上、精神上的“清静无为”,虽是不现实的,但对生活在快节奏、竞争激烈的当今社会中的人们,如若在紧张喧闹的现代生活中,有那么片刻的时间,使整个身心回归到自然状态,进入上乘修道境界之中,对消减疾病、净化心灵、启迪智慧,恐怕会有裨益的。道家养生的另一核心方式是注意呼吸修炼。其最基本最重要的是服气法,它与现代气功中的调息、吐纳、内视功法、内守丹田法很相似。道教认为吸入天地间的四时正气,日、月、星辰的精气,就可以长生。结合呼吸修炼,道家也很讲究形体修炼。其主要内容有按摩、导引、拳术。按摩,即循行一定的经穴,用按压、揉摩、捏推等手法作用于人体;导引、拳术则是引导四肢百骸,做各种屈伸俯仰运动,达到疏通经络、理气止痛的治疗效果。
道教的养生,以长生不老、羽化登仙为最终目标。这种对于长生不老向往的思想,早在老庄著作中就有阐述。在《庄子》的《逍遥游》和《齐物论》等篇中,有关于神仙的描述:“肌肤若冰雪,绰约如处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”。意思是神仙的肌肤光滑洁白得如同冰雪,姿容美丽婉转得如同少女。不吃五谷,只是吸风饮露。乘着天上的飘浮的云气,驾驭着飞龙,行游在四海之外。《庄子》还说到这些神仙,大火烧着不觉得热,江河冰着不感到冷,雷电飓风打着它也不会惊慌。《战国策·楚策》中有奉献不死之药的故事,尽管它是讽刺楚王、揭露进药人“欺王”的,但它反映我们祖先早就在寻求长生的方法,探索生死的奥秘了。
《史记·始皇本纪》和《汉书·郊祀志》里都有秦始皇和汉武帝热衷于寻求仙药的记载。秦始皇在位12年,就千次派遣方士携带童男、童女,入海求取长生药。汉武帝时,方士又以炼制黄白药作为获取长生之药的手段。
综观道教的养生方式,其主要内容有以下几种:
(1)守一之道
守一之道指的是在身心安静的状态中,将意念集中对于“一”(即“道”)的信仰,以求得长生的养生方法。约在东汉时就广泛流行过。魏晋以后,逐渐同存思、吐纳、导引等融合在一起,成为后来内丹修炼的一个重要环节。
(2)存思之道
存思之道指的是在高度入静的情况下,将意念存放在体内或体外的某处,以求得到长生。魏晋时广泛流行。有的称体内各部分各有神灵居位,将意念存于体内,称为存神。存神而与神合一,即可登临仙界。有的主张存思中,应以意念内观自身脏腑,就可获得自身脏腑之形象,这就是内观。但值得注意的是,存思类文献,一般有较浓重的神秘主义色彩。
(3)导引之道
导引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多种人的肢体运动。它与气息调节配合,求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。大约在秦汉时已有流行。其后,导引之法越来越多,并与气息调节的关系越来越密切,成为后来的内丹修炼的一个内容。
(4)吐纳之道
吐纳之道指的是呼吸调节中,吐出胸中的浊气,吸进新鲜空气,以长生延年。大约在秦汉时已有流行。后来的内丹功法也重视气息,强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。
(5)胎息之道
胎息之道指的是呼吸调节达到一定程度时神气相结,鼻息若有似无,呼吸似在脐部进行,如同胎儿在母腹中一样。大约在秦汉时已有流行。魏晋以后,逐渐同吐纳、导引等方法融合一起。调节呼吸达到似胎之状,成为后来内丹功法的一个重要环节。
(6)服食之道
服食之道指的是通过服用特定的食物或药物来求长生成仙。战国时期就已流传,魏晋和唐代两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类,即草木药和金石药。草木药的功效在于补救“亏缺”,就是中医家们常说的补养元气,调理五脏,滋养精血,治疗疾病的意思。金石药因为来自天地之间,古人以类附比,认为服金石药即可长存不朽。
(7)外丹之道
外丹之道指的是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石,炼制不死丹药,以求长生。大约成于西汉时,到唐代达到鼎盛。由于服食丹药致死者甚多,因此一直受到朝野的批评,唐以后即衰微。从历史实际和现代科学的角度审视,矿物烧炼的丹药,对于人的长寿延年是没有意义或者意义极微,有些丹药则是有害的,过量即导致死亡。但是它在道教养生方式的发展史上却是一项有影响的客观存在,并在客观上对于中国古化学史和古医药史产生过相当大的影响。
(8)内丹之道
内丹之道指的是人体作为炉鼎,以人的精气神作为对象,运转意念,经过一定步骤,使精气神在体内凝聚成丹,以求长生。内丹与外丹相对。内丹之说约起于南北朝的后期。在外丹术衰微以后,内丹术逐渐成为道教养生主要方法。从元直至明清,道教内丹术内容逐渐丰富,融会贯通了古代的守一存思、导引、吐纳和胎息等种种方法,并形成了南宗、北宗、中派、东派和西派等派系,各派功法也各有侧重。
(9)房中之道
房中之道指的是男女生活节制和谐,还精补脑等房中方法,以求长生。战国时期,房中术已形成。西汉时就有较系统的理论。早期道教并不禁欲,遂将房中术纳入道术之中。后流于*靡,在南北朝时期被排斥出道术。从现存少量文献看,其中包含的性卫生的内容,至今仍不失其科学意义。
(10)起居之道
起居之道指的是人生活方式和环境要求,包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等等,要求取法自然,适应变化,顺乎天时地利,以求健康长生。上述几个方面的养生术是整个道家遗产中的瑰宝,也是中国传统养生方法的主干。英国著名学者李约瑟在《中国之科学与文明》一书中高度评价说:
“道教思想中从一开始就有长生不死的概念。而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”
正因为如此,道教的养生方式就成了世界传统养生方法中不可代替的宝贵财富。
内功的锻炼,按照传统的修持阶段,是先练动功後炼静功。先练动功是通过运动的方式,打开周身的关窍要道。以利於真气在体内运行。体内的真元之气,象流水一样,按照水流的渠道遍布周身,这个渠道内系人的脏腑,外通人身肢节、骨骸、皮肉,即是古人在传统的祖国医学中所言的经络。练功的初步则是宣和气血,疏通经络,继而达到练功的目的。
炼形之法有内外之别,外炼形以强壮筋骨为主,内炼形以分经流注为主。内外导引炼形系属动功,根据不同的环节,每个人不同状态,施之某种特定的练功导引法。
形乃人之体魄,炼为改变身心之过程,炼形二字是具体通过特种锻炼的方式方法,使身心体魄得到应有的改善,从而达到预期的目的。这种特定手段,我们称之为炼形术。
导引是在炼形的同时,改变人身内在之潜能,使经络、脏腑、筋骨、皮肉、毛发等部位,随著功法的变化得 到应有的改善。
导引炼形术,又有大小之分,大的导引,是指周身 十二正经,奇经八脉、微、孙、毛络的周经运行,如小周天、大周天、子午交宫、错转阴阳、逆运周天、河车倒转 等。都属於这个范畴。小导引是根据不同的需要,专经 导引、分经历注,单一脉络的阴阳循经。
导引本意又有内导引、外导引之区别。内导引是指 自己内身导引,外导引是施法於人,给他人做导引。有一定基础的练功者,可以在导引的过程中,改换经脉。这一点是对那些训练有素的内功专家所言,至於发放外气施之於人或劈空飞灵等高级功法的施术。那就更 要看功夫的程度了。
小炼形功法源於古代的导引术,是祖国道教功的辅助功法,炼形是道家用来改变身心的具体体疗方法;分为大炼形、小炼形。
功理是以调动内气,顺其自然、分宫剖析等方法,外炼筋骨皮由,内凝真元精气。调动营卫之气,对症导引.疏通经脉快,效果显著。
孙思邈养生十三法(耳聪目明法)
1 发常梳
将手掌互搓36下令掌心发热,然后由前额开始扫上去,经后脑扫回颈部。早晚做10次。头部有很多重要的穴位。经常做这动作,可以明目祛风、防止头痛、耳鸣、白发和脱发。
2 头常摇
双手叉腰,闭目,垂下头,缓缓向右扭动,直至恢复原位为一次,共做6次。反方面重覆。这动作经常做可以令头脑灵活,防止颈椎增生。不过,注意要慢慢做,否则会头晕。
3 面常洗
(a)搓手36下,暖手后上下扫面。
(b)暖手后双手同时向外圈。这动作经常做,可以令脸色红润有光泽,同时不会有皱纹。
4 目常运
(a)合眼,然后用力睁开眼,眼珠打圈,望向左、上、右、下四方;再合眼,然后用力睁开眼,眼珠打圈,望向右、上、左、下四方。重覆3次。
(b)搓手36下,将发热的掌心敷上眼部这动作可以强化眼睛,纠正近视和懒视。
5 耳常鼓
(a)手掌掩双耳,用力向内压,然后放手,应该有卜一声。重覆做10下。
(b)双掌掩耳,将耳朵反摺,双手食指扣住中指,以食指用力弹后脑风池穴10下,卜卜有声。这动作每天临睡前后做,可以增强记忆和听觉。
6 齿常叩
口微微合上,上下排牙齿互叩,无需太用力,但牙齿互叩时须发出声响。轻轻松松慢慢做36下。这动作可以通上下颚经络,帮助保持头脑清醒,加强肠胃吸收、防止蛀牙和牙槽骨退化。
7 漱玉津
玉津即津液、口水。
(a)口微微合上,将舌头伸出牙齿外,由上面开始,向左慢慢转动,一共转12圈,然后将口水吞下去。之后再由上面开始,反方向再做一下。
(b)口微微合下,这次舌头不在牙齿外边,而在口腔,围绕上下颚转动。左转12圈后吞口水,然后再反方向做一次。吞口水时,尽量想象将口水带到下丹。从现代科学角度分析,口水含有大量酵素,能调和荷尔蒙分泌,因此经常做这动作可以强健肠胃,延年益寿。
8 腹常揉
搓手36下,手暖后两手交叉,围绕肚脐顺时针方向揉。当自己的身体是一个时钟。揉的范围由小到大,做36下。这动作可以帮助消化、吸收、消除腹部鼓胀。
9 腰常摆
身体和双手有韵律地摆动。当身体扭向左时,右手在前,左手在后,在前的右手轻轻拍打小腹,在后的左手轻轻拍打“命门”穴位。反方向重覆。最少做50下,做够100下更好。这动作可以强化肠胃、固肾气、防止消化不良,胃痛、腰痛。
10摄谷道
即提肛。
吸气时提肛,即将肛门的肌肉收紧。闭气,维持数秒,直至不能忍受,然后呼气放松。这动作无论何时都可以练习。最好是每天早晚各做20至30下。相传这动作是十全老人乾隆最得意的养生功法。
11膝常扭
双脚并排,膝部紧贴,人微微下蹲,双手按膝,向左右扭动,各做20下。这动作可以强化膝头关节,所谓“人老腿先老、肾亏膝先软”。要延年益寿,要由双脚做起。
12脚常搓
(a)右手擦左脚,左手擦右脚。由脚跟向上至脚趾,再向下擦回脚跟为一下。共做36下。
(b)两手大拇指轮流擦脚心涌泉穴,共做100下。常做这动作,可以治失眠、降血压、消除头痛。脚底集中了全身器官的反射区。经常搓脚可以强化各器官,对身体有益。
13常散步
挺直胸膛,轻松地散步。最好心无杂念,尽情欣赏沿途景色。民间有个说法,“饭后走一走,活到九十九”。虽然有点夸张,不过,散步确实是有益的运动。
我国历史悠久,积累了博大精深内容丰富的养生理论与实践,形成了世界上独具特色的中华养生文化。我国古代的养生文化经典要首推《黄帝内经》,其他一些古籍中也广泛涉及不同的养生观点与理论。1《黄帝内经》:古老的养生文化经典
《黄帝内经》是我国现存医学文献中最早的一部典籍,它比较全面地阐述了中医学理论体系的系统结构,反映出中医学的理论原则和学术思想,为中医学的发展奠定了基础。《黄帝内经》一书,不仅是一部伟大的医学巨著,而且也是一部光辉的养生学、康复学著作。因为它全面地反映并总结了秦汉以前的养生学、康复学成就,对于中医养生学、康复学的有关理论、原则和方法,进行了比较全面而系统的论述,从而奠定了我国养生学、康复学的理论基础,是学习中医养生学、康复学的必读之书。
《黄帝内经》是战国秦汉以来各医家的论文汇编,其汇编成书的时间约在西汉。然自成编以后,直至唐代,仍有增损。因此,《内经》这部著作,并不是出自一人的手笔,也不是一个时代、一个地方的医学成就,而是在一个相当长的历史时期内,各医家的经验总结汇编。所谓黄帝著《内经》,亦仅是托名而已。
《黄帝内经》中所阐述的养生学思想如下:
第一,正确地回答了“生命的起源是什么”。《黄帝内经》认为生命与自然界息息相关,如《素问?宝命全形论》里指出:“天地合气,命之曰人”;《灵枢·本神篇》亦曰:“德流气薄而生者也”,即认为自然界的阴阳精气是生命之源,这种认识是符合实际的。
第二,认为“天人相应”,养生学、康复学的根本点在于“顺应自然”。《黄帝内经》把人与自然界看成一个整体,自然界的种种变化,都会影响人体的生命活动,即天有所变,人有所应,因而,强调要适应自然变化,避免外界侵袭。如《灵枢·本神篇》指出:“要顺四时而适寒暑”,《素问·四气调神大论》则提出了“春夏养阳,秋冬养阴”的四时顺养原则。《素问·上古天真论》又明确指出“虚邪贼风,避之有时”,从而开辟了中医防病养生的先河。
第三,清楚地阐明了生命的发展规律。《黄帝内经》对人体生、长、壮、老、已的生命规律有独到的观察和科学的概括,不仅注意到年龄阶段的变化,也注意了性别上的生理差异,如《素问·上古天真论》中,男子8岁为一生理阶段,女子7岁为一生理阶段的递变规律,《灵枢·天年篇》以10岁为一阶段的递变规律,分别详细阐述了人的生理变化特点。
第四,对衰老的认识是正确的。《黄帝内经》详细论述了衰老的变化过程及衰老表现,并指出情志、起居、饮食、纵欲、过劳等诸方面若调节失当,是导致早衰的重要原因,并提出要“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”(《素问·上古天真论》),初步建立了抗老防衰及老年病防治的理论基础。
依据《黄帝内经》的原文,可以看出其中的养生思想包括以下内容:
(1)养生之道与健康长寿
影响健康长寿的因素很多,诸如先天遗传、自然环境、社会经济与科学技术的发展、医疗水平、营养状况、个人职业等等。但能否讲究养生之道,也很重要。《内经》中已把“治未病”的预防为主的思想提到战略高度来认识,并提出能否抗衰老的关键是实行正确的养生之道。疾病是健康的大敌。但《内经》认为“正气存内,邪不可干”。因此,养生之道的目的,就是为了培补人体正气,增强抵抗力,从而不得病或少得病。
(2)养生学、康复学的原则和方法
《黄帝内经》里提出了许多重要的养生学、康复学原则和方法,至今仍有效地指导人们的预防保健和康复实践。现分述如下:
①协调阴阳
疾病是健康的大敌,而一切疾病发生的根本原因,《黄帝内经》都认为是由于阴阳失调,故主张治病必求于本,这个“本”就是阴阳。因此,要想不得或少得疾病,就必须注意协调阴阳,切实做到“法于阴阳”,补其不足,纠其偏胜,正所谓:“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝”。
②保阳气,益阴精
保养阳气和补益阴精,这是中医养生康复学的一条重要原则。万物之生由乎阳,万物之死亦由乎阳。人之生长壮老,皆由阳气为之主:精血津液之生成,皆由阳气为之化。所以,“阳强则寿,阳衰则夭”,养生必须养阳。但善养生者,又必须宝其精。因为精盈则气盛,气盛则神全,神全则身健。
③顺应自然
自然界的阴阳消长运动,影响着人体阴阳之气的盛衰,人体必须适应大自然的阴阳消长变化,才能维持生命活动。如果不能适应自然界的这种变化,就会引起疾病的发生,甚至危及生命。正如《素问·四气调神大论》所说:“阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛疾不起”。因此,顺应自然界阴阳消长规律养生,是中医养生康复学的基本原则。此外,《素问·四气调神大论》还提出了四时“养生”、“养长”、“养收”、“养藏”的“春夏养阳、秋冬养阴”的具体方法,来抗御外界的侵袭,预防疾病的发生,保持机体阴阳平衡,达到人与自然的整体统一。
④调摄精神
注重调摄精神,是促进人类健康长寿的重要条件之一。精神意志活动,是五脏精气活动的体现,但反过来,意志在一定程度上又能控制自己的精神和脏腑的活动,正如《灵枢?本脏篇》说:“志意者,所以御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者也”。“御”、“收”、“适”、“和”,都有主动的含义。所以,充分发挥人的意志作用,重视精神的调养,既是养生防病、预防早衰的重要原则,也是内因为主的学术思想在摄生学说中的体现。精神意志调摄的方法,有两个具体内容,一是养意志,二是调情志。培养意志是为了加强脏腑气血的活动能力,调和情志则在于排除干扰脏腑气血活动的精神因素。⑤饮食有节
《黄帝内经》十分重视饮食调理,认为饮食是人体营养的主要来源,是维持人体生命活动的必要条件。饮食调理得当,不仅可以保持人体的正常功能,提高机体的抗病能力,还可以治疗某些疾病,饮食不足或调理不当,则可诱发某些疾病。因此,《素问·上古天真论》提出“食饮有节”的养生方法、维护脾胃化源。其内容包括节饮食、忌偏嗜、适寒温诸方面。
⑥起居有常
起居有常,是指生活起居要有一定规律,这里主要包括睡眠、劳作、性生活等几个方面。古人观察到,日月江河所以能长久,是因为“天行有常”,人要长寿,就要“法则大地,象似日月”(《素问·上古天真论》),使自己的生活作息保持一定的规律,才能“生气不竭”。故《素问·四气调神大论》有四季卧起早晚之宜,《素问?生气通天论》有平旦、日中、日西将暮三时劳作歇息之分。现代生物学也认为,人体存在许多生命节律,控制着机体的生理活动。《内经》“起居有常”的养生方法,就是要人们顺从这些生命节律,安排起居作息,维持机体生理功能的协调统一,保持生命力长久不衰。
(3)关于发育、衰老与长寿的论述
“生、长、壮、老、已”,是人类生命的自然规律,这说明人的生命是有一定限度的。所谓限度,是指自然寿命可以活到的年龄,传统医学称之为“天年”。《素问·上古天真论》中有“春秋皆度百岁”的记载。唐,王冰注曰:“度百岁,谓至一百二十岁也。”《灵枢·天年》则重点讨论了关于天年的问题,提出“人之寿百岁而死……百岁乃得终。”并对人体自出生以后,从幼年、健壮、衰老直到死亡的各个阶段(10~100岁)生理上、体态行动上和性情变化上的情况,作了详细的论述,认为人生的一般寿命应当有百岁,到百岁以后才是自然趋向衰老的最终阶段。《黄帝内经》认为造成早衰的主要原因是起居无节,精神失于调摄,缺少锻炼,不注意养生防病;指出养生长寿的要旨在于顺应天时,形神兼养,保全精气,这些精辟的论述,包含着十分科学的内容,对于我们今天研究健康长寿问题有一定的现实意义。
武当山的道医们,在道教手印启示下,经过研究整理,创建出了一套手指养生功。下面是我为专门您整理好的:武当道教手指养生功的介绍。
武当道教手指养生功
它根据经络学说的理论,手三阳(阴)经与全身各脏腑、器官等关系,通过对手指、手掌、手臂进行点揉捏拿活抻掐擦等手法按摩,达到平衡阴阳,调节五行,舒经活络,消疲止痛。经现代医学研究证实,双手的手指尖是全身动脉和静脉的交接处,经常按压、揉捏手指尖,可以加强全身的体液代谢,改善全身血液循环,增强身体免力。
此套养生功,可以整体练习,也可以拆开单独练习其中的一式或几式。没有环境、设施及精神方面的特殊要求。在工作时的小憩,出差时坐车、乘船、乘飞机、看**电视及其它文艺节目时,均可练习揉指头、掐指甲等功法。所以,此套功法特别适合那些工作繁忙,久坐办公室,经常出差,久坐各种交通工具的人群。只要养成有空就练习的习惯,你就可享受永远健康的快乐。
武当道教手指养生功口诀
双手插磨头脑清,十指对顶能强心。旋动乾坤通经脉,双手托天松骨筋。点掐指甲精神爽,揉捏十指治头痛。拿擦三关行气血,轻活天柱颈背灵。劝君日日多修炼,百年枯木能逢春,此诀本为祖师留,方法虽简理意深。
揉捏十指歌
揉捏拇指脑清灵,揉捏食指胃肠清,揉捏中指强心脏,环指专保肝和平。揉捏小指壮双。肾,小指亦喜多拔伸。每指揉捏三百次,头痛失眠永不侵。
武当道教手指养生功动作及功效说明:
1、双手插磨头脑清
动作说明:双手指分开,相互交错对插,手指根部相对,这时手指用力并拢,双手向反方向拔出。拔出时,要求双手指能相互摩擦。一插一拔为一次,共做36次。
功效:对头痛头晕、记忆力减退有很好的治疗作用,对高血压、高血脂、动脉硬化有很好的预防作用。
2、十指对顶能强心
动作说明:双手指尖稍用力相对,指尖先向上,再将指尖由上转向内(指尖指向自己的胸前),这时两手指尖稍加大力度,以免指尖滑脱,亦要求转动36次。
功效:此功对胸闷、心悸、心慌气短、动辄汗出有很好的治疗效果,对冠心病及血管硬化有预防作用。
3、旋动乾坤通经脉
动作说明:两手掌心向下,拇指相对,其余八指交叉,两手腕作彼浪式运动,动作要求轻灵自然,每分钟要求做60~100次左右,做一分钟即可。
功效:此功可以疏通手三阳(阴)经之经气,对手臂、肘关节、腕关节疼痛有很好的预防及治疗作用。
4、双手托天松骨筋
动作说明:两手心向下,手指相互交叉,反掌,手心向外,由胸前向上过头,掌心朝上,两臂伸直,尽力做上顶之势,须做9次。
功效:对肩周炎、颈椎病、胸椎病,均有很好的治疗效用,并可预防上述病症。
5、点掐指甲精神爽
动作说明:用左手的拇指和食指点掐右手每个指甲,每指点掐36次,再用右手拇指和食指点掐左手指甲,每指也点掐36次。每天若能完成10个周次,每个手指甲即可得到360次点掐。
功效:武当道教医药认为,手指尖的穴位是人体经络中气血的“井”,“井”水旺盛,灌注经络中的气血充足,灌注有力,才有利于经络气血通畅。点掐指尖,就像掏洗水井,井水越掏越旺。现代医学也研究证实,手指尖是人体动脉和静脉的交接处,点掐指尖,能加快人体的体液代谢,改善周身血液循环,增强人体免疫功能。故能使人达到神清气爽,全身轻松。
6、揉捏十指治头痛
动作说明:用左手拇食二指揉捏右手各手指,再用右手的拇食二指揉捏左手各手指,每指要求揉捏1分钟以上。
功效:此功能更进一步地加强血液循环,有效地改善大脑血液供养。对头痛,特别是血管性头痛及神经性头痛有治疗作用。
7、拿擦三关行气血
动作说明:武当道教医药特别讲究三关六节。三关,分上三关与下三关。此处单说上三关,指的是腕关节、肘关节与肩关节。拿擦三关,即拿捏、摩擦腕肘肩这三个关节,每个关节拿捏、摩擦9次,左右交替操作。
功效:拿擦这三个关节,可以松弛关节粘连,改善关节的活动功能,改善手三阳(阴)经的气血循环,达到阴阳平衡,五行调和的作用。
8、轻活天柱颈背灵
动作说明:武当道教把颈椎称为“天柱”。轻活天柱,是指把头前低30度,再缓慢地由前向左后旋转头部,目视左后上方,稍停10~30秒钟,以颈肩部有作胀感为准。慢慢把头转正,再前低,向右后方旋转头部,目视右后上方稍停10~30秒钟。以颈肩部有作胀感为准,再把头转正,左右各做3~9次。
功效:此功能治疗颈椎病、肩周炎、胸椎病、肺气肿、气管炎、慢性咽炎,对预防上述疾病有显著效果。
传统养生,可以调理自己的内分泌,新陈代谢快。武术运动,传统武术,运动最好的形式。门类主要有少林、武当二大派。少林武功以刚为主要,刚度柔韧。武当武功更是重视“气”,以柔为主,外软内刚、运动比较缓、柔软。无论年轻人还是老年人,都可以根据自己的条件选择一种武术课程,老人可以选择太极拳,进行长期训练,对强者健康体,预防老衰有很大的好处。
螺旋运动、健身伸展运动,根据运动的整体特点,融入轻柔运动的形式,综合少林、武当武术的风格,并采纳气功培养要诀,创建“螺旋运动健身法”。尤其是老年人或病弱多病的人,如果持续的话,就有了防病健身的能力,当疾病发生时,会产生意想不到的影响。
整体运动、形神同时养,老人每天步行、慢跑、骑自行车等,也可以是良好的运动形式,但每次都要达到一定的量和质量。标准是脉冲的节拍每分钟超过90次,不超过100次,可以根据自身的承载力和习惯确定时间长度,不小于半小时,起到促进新陈代谢的作用。
每日简易健身法,1、梳头法:双手十指微屈成爪状,从头前轻轻梳至后,可反复做。能改善头部血液循环,防止高血压。2、沐浴面法:闭上眼睛,前后揉搓手掌,然后从鼻子两侧向上按摩手掌至前额,将手掌分别按摩至额头,按摩至太阳穴,再按摩至下巴,反复18次,能保持面部光泽弹性,消除皱纹。
道教的养生方式有哪几种?
本文2023-10-27 23:44:11发表“古籍资讯”栏目。
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