练气是指呼吸吐纳，条件体内阴阳平衡，是身心健康，一般是指道家养生方法，包括八段锦，丹道修行法，气功真气运行法，都是练气的范围，练气是道家基础修行的根本。元婴是道家思想练己筑基，练气化神，炼神化虚，练虚合道的过程中气化精，精化气而得金丹，气化神，气与神合而成元婴，炼神还虚，而入道。渡劫是道家修行过程中遇到的劫难，道家讲应劫，而被文学作品渲染为被雷劈，这是错误的，渡劫是修行人遇到的困难，你解决了就应劫了，过不去就会出现危险，渡劫也指修行中的内景变化，春雷炸响，耳后生风，此时墨镜显现，心鉴定者自然可以雷过身而不动，色在前而不迷，怖临身而不惊，此劫过则可入道门，而继续修行可超脱三界不在五行。如果想了解这些知识多读道家经典，如：道藏，道德经，黄庭经，入药境，阴符经，等一些经典的书籍，可以了解中国古代道家文化的精髓。

1 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

铅霜，金丹家称之为“玄白”，即醋酸铅。铅粉制造工艺的第一步产物，即为醋酸铅。唐代《黄帝九鼎神丹经诀》卷十七记载：“玄白法：九鼎第八服丹法诀，以玄黄若玄白一斤布釜底，以水银置其上，故须作也。取铅泻为挺，作板。依水银一斤，铅三斤，真金六两。消铅金，乃内汞，鼓以为银板，悬华池中，七日一发。未发当密覆华池瓮口。发之，取其流白者，纳青竹筒中，漆固其口，注华池中，三十日成水。又法：铅一斤，金一斤，两鼓之为板，薄锻如绢。置木盘中，以布幕其下，纳左味中三十日，皆为玄白。”这种方法是先将铅制成铅汞金三元合金或铅金二元合金，然后悬于华池中以醋熏，即可生成白色的醋酸铅。唐代的《玄霜掌上录》则是一篇专门介绍铅霜制法的丹经。其中说：“取上好黑铅一、生者二斤，汞半斤。先于铫子中扑铅令细，绝灰，便将汞投在铅中，熟搅，泻作埚子大小。临时用瓷瓶子一口，表里通油者。便取上好醋五升，贮在瓶内。……便安瓶子于坑内，其口与地平。将铅埚安瓶口上，更以纸三四重，纸上又安瓷碗盖之。若是阳极时，七日一度取出其埚，上如垂雪倒悬，见风良久自硬。扫取后，其瓶内醋损，即须换。如此重重取至一斤霜。”这段文字记载的制铅霜方法与《黄帝九鼎神丹经诀》记载的方法基本相同，只是这里用的是铅汞二元合金。《玄霜掌上录》还说铅霜“其色如春雪，如面勃，其味甜淡甘美，捻在口中冷如春冰。”这是对醋酸铅性质极为正确的描述，为中国化学史和医药史上的珍贵史料。北宋苏颂等在《本草图经》中说：“又有铅霜，亦出于铅。其法以铅杂水银十五分之一，合炼作片，置醋瓮中，密封，经久成霜，亦谓之铅白霜，性极冷。入治风痰及婴孺惊滞药，今医家用之尤多。”苏颂等记载的铅霜制法与《玄霜掌上录》记述的方法相同，但其用汞量变得较小。唐代金丹家沈知言在《通玄秘书》中记录的“华盖丹”是以铅片子悬于米醋瓮中熏制而成的铅霜。这种以铅一味直接用醋熏制铅霜的方法至明代已为医家普遍采用。《本草纲目》卷八记载：“以铅打成线，窜成串，瓦盆盛生醋，以串横盆中离醋三寸，仍以瓦盆覆之，置阴处，候生霜刷下，仍合住。”这种方法可制得比较纯的醋酸铅。

阳关一闭得长生，不遇真师道难成。吞吐浮沉手足抻，开关展窍可固城。阴跷诀通三江口，还精补益荣色身。添油续命栽接法，虚空一作无人问。

延展：

人生在世，七情六欲困扰，上耗性下损命，大多数人修道之时身体这一本钱早已亏损不堪。

故练功下手需要借助栽接添油法以求补亏损，设炉鼎，人果得金丹大道下手天机（阴跷诀），会迅速骨髓盈满。

人体在修炼内丹由弱转强的过程中主要矛盾就是漏丹，坊间流传的十六锭金功，小便咬牙固精气，揉腹法，固精关门法，搓涌泉法等等全都功效甚微，不能达到防止走丹遗漏的效果。

许多人都被这个拦路虎害的修炼功亏一篑，长期在低层次徘徊。无论是谁，一旦失精过多，次数过频，往往导致头晕、困倦、消沉、无力、乏味，疲劳等不良反映，甚至尿频尿急，神经衰弱，阳痿自卑，浑身无力，怕冷怕风等等。

只要真精牢固，则会皮肤白里透红，细嫩光滑，精力充沛，富有青春活力。三年不漏即可精纯而满，髓固精凝，永无渗漏妄泄之患，基址坚实。

固精之本在阴跷：人的元阳之气在周身氤氲，滋润周身，一旦有欲，就会凝结在生殖器，成为后天浊精。

这个时候就是憋在体内如果不经过炼精化气就没什么好处了，遗精走丹，多是修炼者在修炼关键时发生，而修炼者多日积累功亏一篑。

为什么修炼入门叫铁门槛？就是因为筑基容易丢丹，而使修炼者成为五漏之躯，自古没有漏精漏气的仙家，纯阳之体，精满不漏乃是修炼的根本。

白玉蟾说：点滴精液不漏，既是登天梯行。

精是人体最基础的能量物质，失精者必伤气，就是练功也一事无成，越练越虚，一筹莫展，岁月虚度，体质还不如平常人。

常见普通修道者，修炼几十年却隔三差五的漏精，连遗精也解决不了，修炼几十年无法完成筑基。

本系《阴跷诀》开关展窍诀更有一个妙用：睡中将要走丹时自动醒觉，性脑交通，神识清醒自然不会走漏。

阴跷真诀古难寻：道家、佛家修炼者“不废夫妇、不漏丹材”的方便法门，在佛教中又被称为“无上密”的双身修法，有“顿法”和“渐法”之分。

渐法，就是“渐渐递进”之法。

这种方法往往是以修炼最为根基，如佛教密宗的“无上密”就是在修炼者修出七轮三脉后，才可入手修习男女双修，这样少则要几年，多则要几十年。

现在很多传出的男女双修的方法，大多数是渐法。

顿法，就是“顿进”(顿时快进)之法。

一直是在师徒之间口口相传、盟誓相授。

在古代的时候皇族或当权的贵族，往往会请得道的高人来传授房中术，他们所学到的也是“顿法”，所以房中术的顿法也称为“帝王之法”，千百年来“顿法”一直是少数人的专利，很少会传给普通人。

“顿法”入门极为快速，所需要的入门口诀只有寥寥数语，按照口诀只需独自修习几天就可以激活阴跷。

阴跷有三岔口、上天梯、河车路、海底、危虚穴、生死穴等异名，乃生药、采药之处，有调节肾功能和内分泌的作用。使男性的“交感之精”得以升华。

“阴跷诀”和“开关展窍诀”就属于顿法。

顿法的入门之“阴跷”，因其前通任脉，上通冲脉，后通督脉而得名，是道家修行的不传之秘。

男性房中术的方法中的第一步是要求“交而不漏”，并不是要强忍着不“射精”，而是要把精能量提过“三江口”使其升华为气，还精补脑。

如何快速的用顿法打开阴跷，是道家秘传的重要口诀、是千金不传之秘。

佛教密宗的男女双身修法，是通过观想阴跷处有一个四瓣的红色莲花，通过常年累月的修炼而打开这出关窍的。

用密宗的方法，要每日打坐持咒刻苦修习，可能要用几年的时间才能打开。

而性理养生的“顿法”一般只需3一5天就可以初步的开通此穴，然后通过十数日或一个月的纯阳丹道，开通任督冲。

男女双修和房中术在道家已经流传了数千年，也让人们胡乱猜疑、误读误解了数千年。

从当前所流传的房中术的内容来看，包括《素女经》、《洞玄子》等等这一类房中术的古籍，也只是道门所传的“房中术”——初级内容。

恩师华藏华虚秘传的“秘藏心髓”是道家“男女双修”和“房中术”精华中的精华，是道家“男女双修”和“房中术”的根本所在。

其中激活阴跷、还精补脑、开关展窍，气通三脉等内容都是道家秘而不宣的精华所在，皆是口口相传，极少见诸文字。

现在人们所知道的阴跷，大多以意守会阴为主，如民国时被三阳真人张松谷称为补亏正法，后来由张午樵，希一子张百焘传出，《丹经指南》即张百焘在湖南长沙之《补天髓》，但可惜没有形法和口诀传承。

后来，张义尚，胡海牙等人都极为推崇此法，将其作为清静功夫续命添油，补亏接命的秘术，实则此法乃激发会阴精气，调取激活肾阳，激发肾中及八脉精气的方法。

但因为肾阳强盛后，*欲也跟着旺盛，常人十之八九都按捺不住，于是阴窍功能就成了发泄的资本，在情欲的催促下，一损再损，直至精气耗尽。

精气一枯，骨髓也枯，精血耗涸，奉养一身的根本枯涸。

如练此法不能戒欲止漏，则其未发挥寿世效能，反而追命毒药，所以古人对于阴窍穴的态度是“阴跷一穴秘不宣”。

内丹以炼精为初关，从人的性功能练起，因此内功筑基阶段首先要补精，健全人的性功能。

精是内炼的基础，保精固肾，为筑基第一要务，其法以舌顶住上腭天池穴，促生津液，咽津补精，下开阴跷，阴跷一脉，甚为重要，阴窍脉上通天谷，下达涌泉。

阴窍脉的根源在阴窍，其窍即是会阴穴，乃生药，采药之处，有调节肾功能和内分泌的作用。筑基功夫就是要补足三宝，使人精满，气足，神旺，达到三全。

张紫阳在《八脉经》中说：“阴跷一脉，诸圣秘之，高人藏之”。是修士采药之处。

又马天君解《大洞经》说：“一阳初动之时，运一点神意于脐下以迎之。

“阴跷诀”是恩师华藏华虚秘传的“秘藏心髓”用以激活阴跷能量和固精的无上秘法。

分为心法、形法和法诀，形法锻炼了会阴肌、耻骨肌、锥状肌、腰小肌、内收肌、股直肌、阔筋膜张肌、髂胫索、腹直肌、腰大肌、骶棘肌等肌肉。

刺激了阴部神经、骶神经、闭孔神经后支、隐神经，可以有效的增强性能力，快速达到固精效果。

3一5天便可以激活和开通阴跷，使交感之精得到升华。更有其他不可思议的功效，如快速双盘禅定，交而不泄等。

形以固精，气以摄精：

诀曰：阳关一闭得长生，不遇真师道难成。吞吐浮沉手足抻，开关展窍可固城。阴跷诀通三江口，还精补益荣色身。添油续命栽接法，虚空一作无人问。

大家都知道，童子虽然不射精，也没有精液，但童子也能阳举，如是，丹士实髓功夫完成，补满阴精，开关展窍，胎息成，阳关闭后，自身生殖器也能如童子阳举般勃起，但无精可泄。

想要不产生精液，就是要改变生成精液的这个身体自然的运行机制，练到胎息，生精液机制改变后，气不再化成精了，才能真正的闭掉阳关。

阳关闭后，气不再化成精液，跟童子的身体运行机制一样。为什么童子不会遗精呢？那不是应为童子气生精的运行机制不存在。

童子的数不足，也就是身体结构还没有发育到那个程度，只会产生后天的精气，气血，不会产生精液。

等他数足了，身体结构发育到那个程度，就会化分出精液，冲阳关而出，就算成年男子用一定的方法练到胎息，改变自身原来的气生精的机制。

而闭掉阳关，永无精泄的事情发生，自身也谈不上补足了，他并没有增加任何先天的精气神，非但没有增加，每日还照样损失。

因为，斩断阳关，不漏精血，只是斩断了我们损失自身后天精血泄漏的一个途径而已。

其他如汗、泪、血等液体途径，口鼻呼吸等气体途径，思虑等用神之途径等等，都还在耗散先天精气神，损失完了，最后还是要死的。

所以，功夫到这一步，就要进行“虚空一作”的训练了，以招摄先天一气而成丹。先天一气乃先天的，能生天生地生万物。

我国古代四大发明－－造纸术、印刷术、火药、指南针的创造

　　它们是中华民族奉献给世界的伟大技术成果,对世界历史的进程产生了巨大影响

　　我国是世界文明古国之一,其一个重要的标志就是古代四大发明－－造纸术、印刷术、火药、指南针的创造它们是中华民族奉献给世界的伟大技术成果,对世界历史的进程产生了巨大影响

　　早在西汉时,我国劳动人民就已造纸东汉时,蔡伦改进了造纸,使纸很快被应用推广从6世纪开始,造纸术逐渐传往朝鲜、日本,以后又经阿拉伯、埃及、西班牙传到欧洲的希腊、意大利等地1150年,西班牙开始造纸,建立了欧洲第一家造纸厂此后,法国(1189)、意大利(1276)、德国(1391)、英国(1494)、荷兰(1586)、美国(1690)都先后建厂造纸到16世纪,纸张已流行欧洲中世纪的欧洲,据说抄一本《圣经》要用300多张羊皮,文化信息的传播因材料的限制,范围极其狭小,纸的发明为当时欧洲蓬勃发展的教育、政治、商业等方面的活动提供了极为有利的条件

　　我国隋唐时期,就已掌握雕版印刷术唐代留下的《金刚经》是目前世界上最早有确切日期的印刷品(868年印)11世纪中期的宋代,毕升发明了活字印刷术,使印刷术得到普遍推广我国的雕版印刷大约在公元8世纪传到日本,12世纪左右传到埃及,13世纪左右欧洲的旅行家接触到中国的印刷术,14至15世纪欧洲开始流行印刷术欧洲现存最早的有确切日期的雕版印刷品,是德国南部的《圣克利斯托菲尔》画像(1423年印),晚于我国约600年1450年前后,德国人受中国活字印刷术的影响,创制了欧洲拚音文字的活字,用来印刷书籍,比毕升晚了400年印刷术传到欧洲后,改变了原来只有僧侣才能读书和接受较高教育的状况,为欧洲的科学从中世纪漫长黑夜之后突飞猛进发展以及文艺复兴运动的出现提供了一个重要的物质条件

　　我国在唐朝时期就已发明了火药,并最早用于军事10世纪初的唐未,出现了火炮、火箭,宋时火器普遍用于战争蒙古人从与宋、金作战中学会了制造火药、火器的方法,阿拉伯人从与蒙古人作战中学会了制造火器欧洲人大约于13世纪后期,又从阿拉伯人的书籍中获得了火药知识,到14世纪前期,又从对回教国家战争中学到了制造火药、使用火器的方法火器在欧洲城市市民反对封建斗争中发挥了巨大作用恩格斯指出：“火器一开始就是城市和以城市为依靠的新兴君主政体反对封建贵族的武器以前一直攻不破的贵族城堡的石墙抵不住市民的大炮；市民的枪弹射穿了骑士的盔甲,贵族的统治跟身披铠甲的贵族骑兵队同归于尽了”

　　早在战国时代,我国人民就制成了最初的指南针－－司南宋代时,指南针用于航海阿拉伯人从与中国商船交往中学会了使用指南针来导航,约在12世纪,传播到了欧洲指南针在航海上应用,导致了以后哥伦布发现美洲新大陆的航行和麦哲伦的环球航行这打大大加速了世界经济发展的进程,为资本主义的发展提供了必不可少的前提

　　中国古代四大发明,对世界历史进程产生了巨大的推动作用现代实验科学的真正始祖弗兰西斯培根曾说：“我们若要观察新发明的力量、效能和结果,最显著的例子便是印刷术、火药和指南针了历史上没有任何帝国、宗教或显赫人物能比这三大发明对人类的事物有更大的影响力”马克思更精辟地指出：“火药、罗盘、印刷术－－这是预示资产阶级社会到来的三项伟大发明火药把骑士阶层炸得粉碎,罗盘打开了世界市场并建立了殖民地,而印刷术却变成新教的工具,并且一般地说变成科学复兴的手段,变成创造精神发展的必要前提的最强大的推动力”四大发明在欧洲文明产生以前陆续传入西方,成为“资产阶级发展的必要前提”