这个问题

没有答案

。

因为古籍中的字，大小是没有统一的，大的有几厘米，小的有几毫米，无法套用现在的

印刷字体

。

你应该拿具体的某本书上的某个字来问。

1 文言文中什么字有“是”的意思

汉字若 释义ruò ① 像。

《赤壁之战》：“众士慕仰，~水之归海。” ② 及；比得上。

《邹忌讽齐王纳谏》：“徐公不~君之美也。” ③ 你；你们；你（们）的。

《鸿门宴》：“~入前为寿。”《捕蛇者说》：“更~役，复~赋。”

④ 这样的；这。《齐桓晋文之事》：“以~所为，求~所欲，犹缘木而求鱼也。”

⑤ 至于。《齐桓晋文之事》：“~民，则无恒产，因无恒心。”

⑥ 假如；如果。《肴之战》：“~潜师以来，国可得也。”

⑦ 或；或者。《汉书？食货志》：“时有军役~水旱，民不困乏。”

⑧ 好像；似乎。《桃花源记》：“山有小口，仿佛~有光。”

⑨ 用于形容词后，表示“……的样子”，也可不译出。《诗经？氓》：“桑之未落，其叶沃~。”

若华若木之花。 若木古代神话中的树名。

生于日落之处，青叶赤花。 若时⒈顺应天道。

时，四时；天运。⒉此时。

⒊彼时。 若属你们这些人。

若许犹“如许”。如此。

若英杜若之花。若木之花。

2 这篇文言文叫什么名字

扁鹊见蔡恒公

2003年10月17日

[古文]

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓候又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

注释

扁鹊----姓秦，名越人，战国时人，医术高明，所以人们就用传说中的上古名医扁鹊的名字来称呼他。

蔡桓（huān）公----蔡国（现在河南省上蔡县一带）国君，下文称“桓侯”（《史记·扁鹊仓公列传》作齐桓公）。

韩非----战国末年韩国的公子，喜欢研究刑名法术的学问，是战国时代重要的思想家。他所著的书，集先秦法家学说的大成。

有间----有一会儿。

腠còu理----皮肤的纹理。

将恐----恐怕要。将，要。

深----甚，厉害。

寡人----古代君主谦称自己。

医之好治不病以为功----医生喜欢给没病（的人）治病，把（治好“病”）作为（自己的）功劳！之，助词，没有实在意义。

居十日----待（dāi）了十天。居，停留，经历。

肌肤----肌肉和皮肤。

应（yìng）----答应，理睬。

悦（yuè）----高兴。

还（xuán）走----转身就跑。还，同“旋”，回转、掉转。

故----特意。

汤（tàng）熨（Wèi）之所及也----（是）汤熨（的力量）所能达到的。汤，同“烫”，用热水焐（wù）。熨，用药物热敷。

针石----金属针和石针。这电指用针刺治病。

火齐jì----火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，同“剂”。

司命之所属，无奈何也----（那是）司命所管的，（医药已经）没办法了。司命，传说中掌管生死的神。属，管。奈何，怎么办、怎么样。

是以----就是“以是”，因此。以，因为、由于。

无请----不问，意思是不再说话。请，问。

索----寻找。

评点

故事通过塑造古代神医扁鹊的形象，用以阐明老子所提出的“察微知著”的辩证思想的正确，具有很大的说服力。

[现代汉语]

名医扁鹊见到蔡桓公后，告诉桓公他的疾病已侵入皮肤，要赶快治疗。桓公觉得自己的身体很好，认为扁鹊是想邀功，就没有理睬。十天后，扁鹊劝说桓公趁病只侵入肌体，尽快诊治，桓公还是不吱声。又过了十天，扁鹊说桓公病入肠胃，桓公还是不信。再过十天，扁鹊见到桓公，一句话没说，转身便离开了。桓公派人去问他，扁鹊说，病在皮肤、肌体、肠胃，可以通过敷药、熏洗、针灸、服用清火药剂等手段治疗，现在病已入骨髓，治不好了。五天以后，桓公浑身疼痛，而扁鹊已逃往秦国。不久，桓公就因伤病发作，治疗无效而死去。

3 古文中,人名的“字”是什么意思

“字”只是限于古代有身份的人。 《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。 古人命字方法的主要依据有以下几种： ①同义反复。如屈原名平，字原，广平为原。孔子学生宰予，字子我，季路字子由，颜回字子渊，诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。 ②反义相对。晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳，色白也。唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟頫字子昂，晏殊字同叔。 ③连义推想。赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。 从以上三类可以看出，字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，这叫“名字相应”，互为表里，故字又称作“表字”。这三种是主要的，另外还有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围。 命字方面与命名同样，有着时代气息，一个总的趋向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加明显。 唐宋以后，由于理学加强，一些繁文缛节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章，称字，是为了表尊敬，但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬，于是又有了比字更表恭敬的号。

4 什么叫文言文

文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。

5 请问这个是出自古文上的吗

反正不是古人写的伤感的。情伤后写的吧 ！

不是出自古文仿佛是相思垂泪又加点孤单寂寞之意

正所谓只能体会，不能言传也！

不是古诗，具体是什么时代不知道了

仿佛是相思垂泪又有点孤单寂寞之意

正所谓只能体会，不能言传也！

堆砌词句 还有整句都盗来用的 不伦不类 想来插葱装象 似乎还欠太多火候

不是出自古文的

是有人感到孤单、寂寞后写出的，好像出自女的的手笔（好强），挺伤感的，像这样的诗不能像古诗一样照字翻译，只能自己体会其中含义

我的理解大概是寂寞加上心碎吧

6 什么叫文言文

文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。

第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。

在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。

在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。

7 我, 用文言文中的什么字形容

古代文言文也有雅俗之分，有史家之严谨，也有戏剧之俚俗。

比较严肃、高雅、正式的文言文，“我”一般用：余、吾、我、予、某、昂、妾（女人）、愚、仆等等。

帝王人臣专用：朕、孤、寡人、本王、微臣、臣、下官、末将、本将、本督、本帅等。

通俗一点则用：鄙人、后学、末学、不才、奴家（女人）、在下、晚生、小生、晚辈、洒家（早期白话）、老朽、贫僧（和尚）、老衲（和尚）。。。

“余”和“予”在古代常常通用，常做主语、宾语和定语，表示单数。如苏轼《石钟山记》“古之人不余欺也”（古代的人没有欺骗我）；《孟子·万章上》“予既烹而食之”（我已经做熟了而且吃掉了）。

“吾”和“我”在古籍中通用，可以做主语、宾语、定语，根据上下文的意思，可以表示复数。如《史记·项羽本纪》“今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为”（别人是刀和砧板，我们是被宰割的鱼和肉，为什么还要告辞呢）；《孟子·梁惠王上》“夫子言之，于我心有戚戚焉”（先生说的这些话，对我触动很大，有豁然开朗的感觉）。

“朕”在秦以前本是一般的自称，如屈原《离骚》“朕皇考曰伯庸”（我父亲的名字叫伯庸）；秦始皇以后就成为只能用于皇帝的专用代词了，如《史记·秦始皇本纪》“朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷”（

我是始皇帝）。

“昂”多用在《诗经》中，如《诗经·邶风·匏有苦叶》“人涉昂否，昂须我友”（别人涉水过河，而我却不，我要等待我的好友）。

“侬”属于吴地方言，魏晋南北朝时开始被作为第一人称代词使用。

8 有篇文言文名字叫什么,内容如下

师旷论学 原文 晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”

师旷曰：“何不炳烛乎？” 平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？” 师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？” 平公曰：“善哉！” 译文 晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。” 师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？” 平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？” 师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。

我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？” 平公说：“讲得好啊！”。

9 什么叫文言文

古代人写文章用的文字，用文言写成的文章就叫做文言文。

简言之就是古文。

现在我们来看看文言文跟现代汉语有什么不同？

第一、文言文有写意的字，例如"蚌方出曝"的"出"，意思是从水里到岸来；"蚌合"的"合"，是说把两扇壳合拢来。

第二、文言文里有些字的意思跟现代词有细微差别，如"'今日不雨"的"雨"，指的是下雨。

第三、有些概念古今用的字不相同，例如"曝"就是现代语中的"晒太阳"，"隙‘是"乌嘴"。

第四、有些字的写法不一样，例如"禽"，这里通"擒"。

小结：文言是古代的书面语体，简练，可读性强。用文言写成的文章就叫做文言文。

答案是：“名字”。

解释分析：此题为一题脑筋急转弯题目，题目中问“什么东西明明是你自己的，别人却用得比你多”，日常生活中的“东西”一旦是自己的，那经常使用的应该是自己；所以这件“东西”应属于特殊性的，我们所拥有的就是让别人使用的；

而“名字”这符合这一点，名字是我们自己的，但是名字是用来呼唤我们的，所以名字是我们自己的，但是名字就是起来给别人喊的，所以答案是名字。

扩展资料：

古人的名字

在史书或古籍中常看到古人除了姓名外，还有字，古代人有“名”有“字”，“名”又叫“ 本名”，旧说是古代婴儿出生后三个月由父亲所取(当然亦有一说是出生后即可取名了)；

而“字”又叫“表字”，是除本名外另取一个与本名有所关联的名字，男子在二十岁行冠礼时取字 (不过三国乱世，思想反叛，冠而取字并不是一定遵循，曹冲、孙亮都是未冠死去而皆有字)，而女子则在十五岁行笄礼时取字。

名，在夏朝之前已经有，而取字据说始于商朝，如推翻夏桀的商汤，原名履，又名天乙，字汤。还有，名与字是有区别的，古人常自称己名以表示谦称，称人之字以表示对人尊称，另姓与字连称亦是对人尊称。