第一节 符的制作

在道士和巫师看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神口叫”的说法。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。

一、画符仪式的程序

画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。

从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(尤其是道士)，有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。 道士们还要造坛，造两块天帝的印把子(图2—2)。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。

也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。

画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威)。

(1)笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。

(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。

(3)砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令。

(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令。

(5)朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令。画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告主事表达出来。祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。

画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符仪式才算完毕。

二、画符材料

画符的材料一般都有规定；画符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。之所以多用朱砂，在于古人以为朱砂有镇邪作用。符的载体用桃木板最多，因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力。其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。另外，布、绢丝的使用也很普遍。

符的载体不同，使用方法也就不同。木料符一般是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地下；纸料布料的，有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞服，有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食，又须张贴。如张天师祛病符(图2-3)，此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱笔黄纸书写，书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出。边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥。口吐三昧之)服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉祥。急急如律令敕!符写两份，烧成灰吞食一份，贴在门上一份。

三、几种特殊的画符法

如前所述，画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除此之外，还有几种特殊的画符法值得一提。

一是舌尖书符。舌尖书符不同于笔书。笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写。

之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用。由于舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火，野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。

二是以手指凭空虚写虚画。止血符(图2-7)的画法就是如此。

这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。这种符篆的目的不是长期的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符动作。由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可。

这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。

骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗，“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成，治疗也便结束。

这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下。骨鲠等吞下之后，还要用化骨符(图2-9)消化骨头，用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化。

消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住，再写“犇”，用右脚踩住。左手屈中指和无名指托水碗，右手向水面写符，边写边念咒语“雷击水”。写完后一口气把水喝下…。

三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。例如，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。

四、画符的时间禁忌

端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。

每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可“。

符箓是什么？符箓简介

　符和箓是两种不同的事物，统称为「符箓」。两者都有召役鬼神的功能，虽然有所区别，但经常一起传授、配合使用，一些箓中也书符，故经常被混淆。由于各个派别的宇宙观和神谱体系有所差异，也存在好几套符文系统，所以形式不尽相同。

　符有文件、凭证、祥瑞征兆的意思。先秦时期，人们已经使用「符」作为征信、凭信的器物，把竹子或玉石（有的会在上面刻字）剖成两半，双方各执一块，能够相合则为真，并未含有宗教的神秘色彩。中国古代便经常用这类的符传递军事及行政命令。

　在中国湖北出土的睡虎地秦简《日书》，记载秦朝的巫师用禹符时会配合禹步。陕西的汉墓文物里，东汉顺帝阳嘉二年（公元133年）的解注瓶，上面有两个符形以及解除文；河南洛阳西郊东汉地层所发掘的解注瓶上，也画有三道符。由此可见，在道教成立以前，带有宗教意义的符已经出现于民间，极可能出自巫师之手，人们相信可以借此跟超自然界沟通。

　东汉太平道用符水为人治病，《太平经》记载，符是神授予人的信物，人得符则能见神。五斗米道也使用符，传说乃太上老君所授，后世不少道符的出现也如此宣称。随着道教的发展，符的意义及功用日益复杂，种类与数量也不可胜数。宋代以后，符的种类更多，然而，如四十三代天师张宇初所言，符的功用主要在福国裕民，宁家保己。符并非道教的专利，民间的法师、巫师、五术师等会把符当作宗教服务的手段之一，例如为民众驱邪除祟；佛教经典和敦煌文献里有符的记载；古代中医的祝由科会运用符咒为患者治疗；台湾还有专精于用符的能手被称为「符仔仙」。

　符大多由文字和图案（包含星象、人形、八卦、云篆等）构成，有学者尝试解读符字及符音，借此探索符图的意义。 ( ) 书符可分为实书、虚书，前者指的是将符实际画在物体上，后者则不具符形，常见以手指、舌尖、目光、手持法器等凌空画符。书符或用符的过程必须专心一意，仪式专家除了要布炁于符上，还经常配合存想、念咒语、掐诀、步罡等语言和肢体动作，这些诀窍往往透过秘密传授才能得知。符的使用方式相当多样，可以吞服、佩带，或将符烧化在水中供病者饮用，或直接焚烧，或贴在某个物体上，或书于木材、石头、铁板后安镇在某处。

　中国古代会把上天赐给帝王的授命文书称为箓。道教的箓，有秘文、秘籍的意思，更常见的是指记载诸天曹官属佐吏的名册。一般认为，道教有箓，起于张道陵。相传东汉顺帝汉安元年（公元142年），太上老君在鹤鸣山授予张道陵正一盟威秘箓，共二十四品。

　道教存在着位阶制度，依据道士所受的经箓法目排定法位等级，而道士也要按照法位次第学习符、箓、经、戒、法、诀等内容。大致上来说，宋代以前的位阶和道藏的三洞四辅结构密切相关，由低到高的顺序是正一部经箓、太玄部经箓、洞神部经箓、洞玄部经箓、洞真部经箓，偶尔会在其中安插新的传授内容。到了宋代出现诸多新兴的派别，如神霄、清微、太一、净明等，道教固有的经教体系在此时期发生变化，有人试图整合传统的法位次序与新出的符箓道法，强调「法与箓相须，不可相违」、「法与箓相背，则不灵」，也就是每项道法都有相对应的箓，不可随意授受、施行。而宋代的授箓活动仍以正一、上清、灵宝为大宗，因他们的宗坛分别在龙虎山、茅山和合皂山，又称为三山符箓。南宋理宗（公元1224年——公元1264年）命三十五代天师张可大（公元1218年——公元1263年）提举三山符箓；到了明初，在皇帝的支持下，正一总汇符箓诸派。清初以来的箓位，由低到高分为五个等级：太上三五都功经箓、正一盟威经箓、上清五雷经箓、上清三洞五雷经箓、上清大洞经箓。

　受箓为道士从凡入圣，修证真仙的必要途径。入道弟子受箓前要先洁斋，然后赍金环及贽币，以谒见其师。弟子发愿谨持箓奉行，若有违科约，甘受惩罚。之后，师徒告盟天地，立誓三官，并破券分环，各持一半，以为契约，师乃传授箓。道士受箓后应佩带于身，虔诚修行，能蒙受箓上神将吏兵的护佑；进行仪式或宗教服务时，也可以召请或役使他们，协助道士达成目的。换句话说，箓除了作为道士的身份凭证，也是行法的凭证。

张天师符咒这种东西肯定是骗人的。符谁都可以写，但是这符要驱逐的东西不存在。

张道陵(公元34年正月十五日晚[1] －156年或178年)，字辅汉。东汉时期正一盟威道（即天师道）的创始人。上承黄老下启道教诸派。道教徒称他为"老祖天师"即天师张氏之始祖，也因是道教三祖之一的创教之祖（虽然天师之号并非他第一个人使用）；又称"正一真人"、"三天扶教大法师"、高明上帝等号。民间则常俗称张天师。

传说张道陵以虎为座骑，与太极左宫仙翁葛仙翁葛玄、许真君许逊、崇恩真君萨翁真人萨守坚合称四大天师。