开路，绕棺破狱，对案过殿，对道场，这是丧堂基本的！经堂：开坛敬灶，关告四值，总申三元，申上元天府，申中元地府，申下元水府，请水，坚幡，漂河灯，拜庙，放星灯，颁诏，放赦，请经！一天一表一忏，七天一焰口，交经，忏法，传戒辞灵，圆满！

净空老法师关于文言文的开示

一、正法教给你，是「依法不依人」。法是什么？经典。人是什么？他所讲的，他所注解的，我们 不依靠这个，我们以经为主。我们研究注解，依靠古人的注解，今人的注解我们不依靠，为什么？不可靠，没有经过历史的锻炼。譬如莲池大师这个《疏钞》，它已经流传五百年了，这五百年当中多少高明的人看过，认为这个没有问题，我们可以相信。假如这里面有毛病，早就淘汰了，因为那个时候印刷术不方便，需要手抄。 木刻版本是一个字一个字雕出来的，很费工夫！不是真正的东西，谁肯出钱？谁愿意把这个东西流通？所以这是历史给我们作见证，证明他所说的是真实的，不是虚妄的。凡是愈久远的东西愈可靠，文章亦复如是，凡是流传下来的都是好东西。譬如韩愈、柳宗元，这是唐朝大文学家，他一生不知道写多少文章，最好的流传下 来，其次的早都丢掉了，为什么？没有人愿意把它流通。所以这些东西，愈是古老的愈真实、愈有价值，所以我劝诸位少看现在人的东西。

其实，文言文 不 难！学文言文 的 秘诀就是读诵，要常常念。从前小孩就是背，古文能够背五十篇、一百篇，文字障碍就没有了。现在我们是不是要去念《古文观止》？跟诸位说，不必，你念这个经就行了。莲池大师这个文章是很浅的文言文 ， 也是最好的文章，你就念这个书，天天念，念上三年，你的文言文 就 通了。每天念几段，不必再去念其他的。不但文言文 通 达，经也通达了，一举不只二得，有数得，为什么？教理行，果也能得到，能够得一心就是证果。这是正法。

----------阿弥陀经疏钞演义（第 三十六集）1984/12　台湾景美华藏图书馆　档名：01-03-036

二、从前在帝王的时代， 讲经不是随便可以讲的，印经不是随便可以印的。你想印一部经，流通一部经，要政府批准，不批准不能随便流通这个文字。所以从前经典都是皇帝颁发的，纵然做注解，先要送给皇帝看，皇帝他哪有时间看？他找那些法师、大德居士，找专家去看，看看有没有问题？没有问题，好！下个圣旨就可以流通了，大家才可以刻。如 果不是经过国家颁布的，决定禁止流通。讲经说法，或者是法师、或者是居士，也要经过朝廷或者是地方官吏所认可的才行。现在是民主自由，你喜欢印什么就印什么，没人干涉你。所以现代确确实实不只魔高一丈，道高一尺，不止这个情形。所以我们生在这个时代，最给我们困惑的就是这桩事情。

我们要想避免这个困 惑，怎么办？唯一的办法就是读古书。古书有历史的证验，证明考验，它流传几百年。如果不是真正好的东西，它流传不下来，这几百年当中早就被淘汰了。它还没被淘汰，还能够留存在今天，一定有它相当的价值，所以我们读古书。古书难不难读？不难！只要你有耐心的下二、三年功夫，这古文就是文言文 ， 你就能够念得通。尤其在现代，我们学习纵然没有老师也可以自修。国语日报发行的《古今文选》里面收了不少好的古文，注音注解都非常详细，自己确实可以自修。如果全心全力研读经典，只要肯费点功夫查辞典，意思不难懂。诸位要晓得，佛经的文字比古文浅得多，是当时最浅显的文字。佛法要求的是普遍流通，所以不 用艰深的辞句，怕一般人看不懂。佛法在翻译的时候就考虑到，要大众化、普遍化。所以佛经的文字称为「变文」，变体文，换句话说，是当时的白话文，很容易懂。有许多念佛的老太婆，她不认识字，她能念经，她懂得经的意思，道理就在此地。

这是讲到见闻。学佛确 确实实是要讲求博学多闻，这在理论上讲，没错！在事上讲，有它的分寸，这个我们不能不晓得。现在世间做学问的方法，像胡适之就有个比喻：为学就好像金字塔。金字塔下面广大，它有一个顶尖，这个意思就是说，做学问要博学多闻，再专精一门，这个是世间法。佛法，那要把金字塔倒过来，佛法是先专后博。你们在学 校念书，要学几十种科目，愈是念到高的学府，到大学、研究所，学的东西愈专，就好像金字塔走到顶端了；这是世间学说。佛法不然，古人常用树做比喻，佛法先求什么？求根、求本，本就是主干，然后再从主干上生枝叶花果，愈来愈广博。所以佛门修学跟世间法，方法正好相反，先专攻一门，这一门成就了，然后才可以博 学多闻。所以，博学多闻不是对初学人讲的。谁修博学多闻？菩萨。

----------阿弥陀经疏钞演义（第 三十七集）1984/12　台湾景美华藏图书馆　档名：01-03-037

三、古圣先贤这种好的东西太多了，一生都读不尽！所以我常常劝同修们念古书。古书文言文 看 不懂，没这个道理！你自己信心要坚定起来，如果读文言文 的 信心都没有，还学什么佛！学佛的信心怎么能够建立得起来？前年有一个美国人，在台大念博士班，他在我们图书馆住四个月，国语讲得不错，他能读《华严经》，能看清凉大师的注解。他学中文才四年，我很佩服他。他现在在纽约沈家桢那个地方。可见得不难！外国人花四年的时间可以读中国的文言文 ， 可以能够理解。我们中国人念文言文 ， 总比外国人方便！

文言文 怎 么学法？很简单，《弥陀经疏钞》你从头到尾念一百遍就通了，问题就解决了。不认识字查查字典，念上一百遍，你文言文 的 基础就打好，你再看一切经都没障碍了。从前人学古文，背书，你能够熟背五十篇就有读的能力，能够熟背一百篇就有写的能力，以前教学就是这么教法的。今天我们学文言文 ， 不必背古文，读佛经就好，天天读，读上三年自然就通了，就没有障碍了。要晓得文言文 是 一把钥匙，古圣先贤五千年累积的智慧经验的宝藏，文言文 是 个工具，你要是拿到这把钥匙，三藏经典与《四库全书》你就得受用。这都是经过历史考验，都是真实的学问。不像现在东西，现在东西没经过考验。你有这把钥匙，宝藏就是你自己的；你没有这把钥匙，《四库全书》、三藏经典供在家里，一堆废纸堆在那个地方，喂书虫去了，没有功德！所以现在人家里请了藏经供在家 里，自己不看，又不肯借给别人看。我家里供佛像有佛宝，供藏经有法宝，以为家里三宝具足就有护法神保佑他了。其实护法神是什么？仔细检查检查，书里头长的那个小虫，就是护法神。经都被虫吃掉了，造罪业！自己不看，一定要借给别人看，流通佛法。佛法怎么可以吝啬？怎么可以不给人？部部经里面后头都讲流通，都 有个流通分，希望你能够流传三世，通达十方。

现在还有一些莫名其妙的，那都是造阿鼻地狱罪。经典后头印「版权所有，翻印必究」。这就是决定不准流通，这个经是我一个人的，换句话说，他决定入阿鼻地狱。经典怎么可以这个作法？你看古大德所印的经书，后头一定印「欢迎流通，功德无 量」，一定是这个印法，巴不得你去流通。现在居然印的是「不准流通，翻印必究」，把经典与古人注解独占，这是障碍佛法流通，断一切众生的法身慧命。占释迦牟尼佛的版权，占古人的版权，这像什么话！什么时候释迦牟尼佛与古来高僧大德把版权给你了？这没听说！实在是莫名其妙。所以我看到好笑！后头凡是有这个字 眼的，都是阿鼻地狱已经注册挂号了。有些真正好的同学，我都告诉他，我们弘扬佛法，古圣先贤东西要大力弘扬，去影印帮助它流通，自己的著作也要欢迎翻印，也要广为流通利益众生。

--------阿弥陀经疏钞演义（第 四十五集） 1984/12　台湾景美华藏图书馆档名：01-03-045

四、文言文 将来渐渐的就失传， 这是我们整个民族的不幸。我觉得祖先留给我们最大的遗产、最丰富的宝藏就是文言文 ， 这是全世界任何国家民族所没有的，这个发明真正了不起！老祖先们知道言语文字会随著时代改变，如果将当时那些人的智慧、见识要留传给后人作参考，用什么方法才能保存，叫后人见到之后就如同当面谈话一样，这才发明文言文 。 语言可以随时变，文言永远不变。

我们今天念孔子的书，就跟朋友写信往来一样，虽然念二千多年以前的书籍，还是跟对面谈话一样，不至於错解意思，这就是文言文 的 好处。我们看其他国家的古文，二千年以前的那些文字，都得要考古学家、专门的人才，才能辨识，没有像中国人这么便利。这是中国祖先替后世子孙想得太周到，全世界所没有的。我们今天如果把文言文 丢 弃，怎能对得起祖先？这几千年，这是圣贤人他们的思想、见解、智慧，如果我们能通达文言文 ， 这个宝藏是属於我们自己的，确实增长学问、增长见识。

文言文 的 修学实在讲没有秘诀，自古以来只有一个方法：就是背诵。过去李老师在台中教学，他老人家告诉我们：「你能背诵五十篇《古文观止》，你就有能力阅读文言文 ； 能背诵一百篇文言文 ， 你就可以写文言文 了。」 可见得咱们中国自古以来，小学教育教什么？背书，背书的好处就在此地，打下文言文 的 基础。民国初年，十一、二岁小孩写的文言文 的 文章，都写得非常好，现在大学中文系的学生写不出来。

我记得有一次在大专讲座，我把民国初年小学生的模范作文，影印几篇贴在这个地方给大学生们看看。他为什么写得这么好？背古文背得多！现在人不肯背书，一听到背书就头痛，这个没法子，一定要背书。我们现在鼓励学佛的同修要注重文言文 ， 为什么？所有的经典都是文言文 写 的。如果我们偷懒，不想看文言文 ， 看现代人把经典用白话文翻出来的，那个白话文翻的经典错误百出，绝对不是原来的意思。所以你要想真正得到佛法的利益，这个工具自己必须要得到。

---------阿弥陀经疏钞演义（第 一二九集）1984/12　台湾景美华藏图书馆　档名：01-03-129

五、从前印刷术不发达，中国的印刷术在宋朝才发明，用木刻板刻成版，一张一张的刷，成本太 高，如果不是真正好的东西，谁肯出钱出力来给你流通？不像现在，现在印刷术发达，印东西太便宜，以前难！所以古人东西留传到今天，可以说受过时代历史的考验，禁得起考验，禁得起大众的批评，是真的好东西留传到后世。

所以我劝同修们看注解要看古人的注解，不要看现代人的，为什么？现代人他究竟是真的是假的，我们没有能力辨别。真的，对我们这是有好处，万一看到假的，我们就上当吃亏！没有能力辨别，还是读古人的东西好，可靠！像我们这部书，莲池大师距 离我们五百多年，经过明朝末年、清朝一代，民国到今天也八十年了，多少高僧大德的眼目，没有不赞叹的，这个我们念起来可以放心。所以我不大看现在人的东西，这是很多人都知道的，我绝对不是瞧不起现代人，我是自己没有眼光，不别贤愚，是愚人！所以想想，古人是经过大家承认的，比较可靠，我这才念古人的东 西。今天这些著作，如果再经过五百年，还有人传下去，他也禁得起考验，那自然是好东西，这是我们选择的一个标准。

古人东西，文言比较难读，其实这是心理作用，多念几遍就不难！我看过民国初年小学生的作文，十一、二岁小朋友写的文章，现在大学中文系的学生看他的文章，恐怕还要查字典，还有好多东西他不懂。为什么那时候的人能，我们现在的人不能？不是 现在人不能，是现在人不肯念文言文 。文言文 的 诀窍没有别的，就是念，就是背诵。从前台中李老师教给我们，能背诵五十篇古文，就有阅读的能力，就没有障碍了，文言文 你 能看得懂；你能背诵一百篇古文，就有能力写文言文 。 他勉励我们背诵，所以我现在劝同学们背《无量寿经》，《无量寿经》四十八篇，跟李老师规定的五十篇就差两篇，差不多了。能背诵《无量寿经》，你看佛经的能力决定没有问题，文字的障碍就没有了。所以，这是应当要下功夫。不必刻意去背诵，刻意背诵那是增加压力。每天至少念三遍，一天都不缺，念一年就会背诵。不需要背，自自 然然就会背！我们有不少同修，念三个月就会背诵了。由此可知，这不是一桩难事情，就是要自己去下功夫。

------阿弥陀经疏钞演义（第二二三集）1984/12　 台湾景美华藏图书馆　档名：01-03-223

六、「读经史摄取古人之经验，参学摄取今人之成果，是读万卷书，行万里路，师法弥陀行也」。阿弥陀佛智慧、功德的成就，即使现在的科 学家听到，也佩服得五体投地。为什么？他确实是符合科学的精神。读书，现代众生遭到这么大的苦难，实在讲，不读书之过。我们中国古圣先贤对於后世的子孙，设想得真正是无微不至，想得太周到，是世界上任何一个国家民族都没有的，我们才知道自己祖宗恩德之大。祖先们一代一代把他们的智慧、把他们的经验、把他们 的教训留传给后世，希望后人从这个基础上再发扬光大，一代超过一代，这是我们中国古人的一个思想、理念，希望一代比一代好。

要用什么样的方法，把他的智慧、经验传给后人？这就要有个工具，在过去没有电视，也没有录音机，怎样把这个东西留给后人？语言，说实在话不能传之久远。为什么？它会变的，常常有新的术语流行，后人不能了解前人的意思。文字也会随著言语去 变迁，所以中国古人就想了一个绝妙的方法，语跟文走两条路，不走同一条路。所以，这个文叫文言文 ， 跟语文走两条路，语文会随著时代变，文言文 是 永远不变，这个问题就解决了。永远不变的这个工具，才能够把几千年以前的人，他们的智慧、他们的经验保存下来传给后世，这是全世界任何国家民族没有的。现在我们中国子孙真是不孝，大不孝！把祖宗这样丰富的资产，我们把它舍弃掉，把它否定掉，不要它，这才遭大劫难，这对不起祖宗。

文言文 难 学吗？不难学！我们看民国初年，我在台湾，过去还收集有几本（过去我有十几本）民国初年的小学生的作文，小学生的作文那个小册子，我还有十几本。现在？以后都是人家借去，借去又不还给我，到后来忘掉了，不知道什么人借去，没有了，现在还剩了三本。现在这个三本我不借了，人家要我可以影印给他，影印很方便， 我不借了。小学生的作文，什么年龄？大概十一、二岁，是小学四年级，四年级的作文。现在大学文学院毕业的学生都作不出来，不但作不出来，恐怕念都念不懂。为什么那个时候十一、二岁的儿童能作得出来，现在大学生作不出来？由此可知，文言文 不 难！小孩都能作得出来，难什么。中国古时候，不满廿岁中进士的人很多，进士是国家最高的学位，相当於现在的博士。怎么会有困难？困难是现在人根本不愿意念它，这就难了。

学习文言文 没 有别的诀窍，就是读诵；读，看著本子叫读，不看本子叫诵，诵是背诵。我过去在台中跟李炳南老居士学佛，李老师告诉我们，佛经最晚的翻译都是在宋朝；换句话说，佛经典是古 文，古文里面最浅显的。宋以后所翻译的太少太少了，因此对於文言文 必 须要学习。怎么学习法？他教我们一定要熟读五十篇古文，取材取《古文观止》。在《古文观止》里面选五十篇，五十篇你能够背诵，你就有能力看文言文 ， 像现在台湾这几年印的《四库全书》，你就有能力阅读。你能够熟背一百篇古文，你就能够写文言文 。 一个星期背一篇，用上一年的时间，也可以背五十篇，我们文言文 这 把钥匙就拿到了。《四库全书》、三藏经典，对我来讲，文字的障碍破除了，你就有能力阅读。这是古圣先贤智慧、经验的宝藏，都提供给我们做参考。读经史摄取古人的经验。

你要说古书没有价值，古人的东西没有价值，你看看最近，伊拉克打仗的时候，我看报纸上还常常引用《孙子兵法》。《孙子兵法》他们是不是真的念通了？决定没有念通，不过是懂得一、两句而已。懂得一、两句就能打胜仗，你看看了不起。科学发达 到这种程度，还离不开《孙子兵法》，你就晓得，中国古圣先贤智慧、经验的丰富，不是我们人能够想像得到的，所以要念古书，要读历史。读历史摄取到史实，你看东西会看得很深、看得很远，这就是你有历史的眼光，你的判断力跟一般人决定不一样。所以，经与史是一定要读的，这是纵的学术，集成几千年的道统、智慧、 经验、教训。

横的方面，就是佛法讲参学，我们现在的话来讲，观光考察。你到每个国家地区去看看，你看看他们怎么个做法，取它的长处，舍它的短处，这样来建设自己的国家。这个国家就是世界第一等国家，没有任何国家能够跟它相比的，这是真正的智慧，绝对 不是闭门造车。所以，读万卷书是摄取古人的经验，行万里路就是考察，观光、考察，吸收现代的知识，所谓博古通今，成就自己圆满的智慧、学问，阿弥陀佛就是这么学来的。实在讲，他给我们做了个榜样，我们中国古圣先贤也是这样教给我们的。当时我们中国古圣，古人跟西方印度没有见过面，也没有开过会，也没有对过 话，他们的讲法、他们的看法、做法完全相同，这就是古人所谓「英雄所见，大略相同」，真正有智慧的人的见解很接近。

--------------------阿弥陀经要解研习报 告（第五集） 1991　新加坡　　档名：01-08-05

七、特别是这个「孝」字，我们中国的文字是全世界任何国家、民族所没有的。我们的祖先对后世的子孙，实在讲 照顾到无微不至，发明这种方法，使千万年古圣先贤他们的智慧、他们的经验，都可以藉这个方法流传给千年万世的子孙，这是个非常伟大的发明，使我们对祖先感激到五体投地。我们知道全世界的文字跟语言是一致的，语文是一致的。语言会随著时代变更，会改变，所以古时候人的言语、术语，后世的人没办法理解，也没办 法懂得。像现在西方人的希腊文，他们的古文，印度的梵文，没有人能够懂得。唯独中国人发明了文言文 ， 他把语跟文分开来，走两条路子。语言随你怎么样变化，文言始终不变，有一个不变的东西，永远不变。所以，你要真正能够懂得文言文 ， 你读孔子公的东西，孔子去我们两千五百年，我们今天读《论语》，还跟孔子像面对面讲话一样，像直接通信往来一样，我们能理解他的意思。所以这个发明是全世界所没有的。

文言文 的 修养很简单，只要能够熟读五十篇古文，你就有能力阅读；你能够熟读一百篇古文，你就有能力写作。所以在中国古时候，十二、三岁的小朋友就能够写出很好的文言文 的 文章。我们今天看到很奇怪，实际上他们从六、七岁就开始读古文，读个五年、七年他就能写，他就能看了，所以这并不是很困难的事情。佛教的经典比我们中国的古文要浅，这就是我们所讲的变文，变体文。因为佛教传到中国是后汉时期，翻经的法师为了经典能够普及大众，就用最浅显的文字来写出来，所以佛经的文字比起 古文要来得格外的容易懂。这是翻经这些大德们已经给我们很多很多的便利，这都是我们要认识清楚的。

「孝」这个字是会意，教我们体会其中的意思，这个字上面是「老」，下面是「子」，这是两个合成一个。它的意思就是告诉我们，上一代跟下一代是一体，不是二体。现在西方人讲父子有代沟，有代沟就不孝了，就没有孝，孝没有代沟，孝是上一代跟 下一代是一体。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个整体。儒家是这个概念，佛家讲这个是事实，所谓是「竖穷三际，横遍十方」，是什么？就是圆满的自性。自性就是法界，法界就是自己的真心、自性，在我们中国用「孝」这个字，这个符号圆圆满满含了这个意思。所以我们要问， 孝道什么人才能把它做得圆圆满满，一点欠缺都没有？给诸位说，只有成佛才做得圆满。因为等觉菩萨还有一品生相无明没有断，那就是孝道的不圆满，孝道的不清净。可见得这个字是我们从今天凡夫地一直到成佛，不能离开「光孝」两个字，光孝就是一切佛法的大总持法门。不但是净宗经典给我们宣扬这个道理，说明这个事 实，即使世尊在世，四十九年所说一切法，从来没有离开过这两个字。所以这个道场名号，含义是无尽的深广。

由此可知，不仅仅是不敬父母是不孝，不养父母是不孝，兄弟不和也是不孝，子孙不贤也是不孝；总而言之，你叫父母担心，你叫父母有牵挂，就是不孝。你在社会上工作不努力，也是不孝；你不服从长官，也是不孝；你不遵守国家法令规章，也是不 孝；你与工作同仁不能够和睦相处，同心协力，也是不孝。可见得这个「孝」是无所不包含，希望诸位同修要在这个字上面认真努力去深入、去理解它。佛法跟孔孟教育都是建立在孝道的基础上，在佛法，地藏菩萨代表这个法门，所以《地藏经》是佛门的孝经。地是心地，藏是宝藏，我们心地有无量的智慧，无量的德能，那就 是心地含藏无尽宝藏。六祖大师说，「何期自性，本来具足」，样样不缺，自性当中具足的。孝敬就是孝亲尊师，这是性德，唯有孝亲尊师能够开发自性的宝藏。所以儒家的教学是以孝敬为中心，佛法教学也是以孝敬为中心，这是世出世间的圣人对世人教学不谋而合的处所。

--------------阿弥陀经对现代人的启 示（第一集）1992/4 中国广州光孝寺　档 名：01-10-01

八、注解经典的、讲经说法的都不是凡人，留下这么多的典籍、教训，这是我们中国人，人人都有 分，是无尽的文化遗产。我们要愿意去继承这分遗产、接受这分遗产，我们的祖宗只要求我们一个条件，你只要把这个条件做到，这个遗产就交给你了。

这一个条件是什么？是文言文 。 为什么要提出这个条件？这是我们中国古代的祖先绝顶聪明的智慧，是我们在今天观察整个世界，任何一个国家民族的祖先都没有想到。那就是他们的智慧、他们的经验要用什么方法传下去，传到千年万世还永远保持那个纯度，而不会产生变化，这个工具太重要了。我们的祖先了解，言语会随著时代变的，所以古人的言语我们 现代人不懂。如果文字跟语言是一致的，传久之后，后来的人对这个语文就不认识了。这在西方我们看到的，像希腊文、拉丁文，这都变成了他们的古文，极少数的考古学家还在那里摸索，不能够普遍流通。所以我们中国的祖先聪, , , , , , , 明，从商周时候就把语言跟文字分成两条道路，语言随便你怎么变，我的文不变，这个方法妙极了！我们今天，你能够懂得文言文 ， 你读《论语》就是跟孔老夫子交谈，你读《孟子》就是跟孟夫子见面。彼此能够沟通意见，而不至於发生误会、不至於发生错误。所以，文言文 是 中国古圣先贤最伟大的发明，用这样一个工具、这么一个方法，把前人的智慧、前人的才艺、前人累积的经验传给我们。

文言文 现 在人一看到，这个好难！其实比学英语容易太多了，这是真话。难在什么地方？难在你不肯学。我们过去在台中李老师会下学佛经，李老师告诉我们，佛经最晚的翻译是南宋。南宋所翻的经已经非常少 了，差不多十分之七、八是在隋唐时候翻的。那个时候翻经的这些高僧大德已经考虑到了，经典所用的文字是最浅显的文字，也就是当时我们现在讲的白话文，当时的白话文。所以佛经文字，诸位要跟古文比一比，最常见的《古文观止》，你跟它比一比，我们佛经的文字比那个要浅显很多。你看我们念的《阿弥陀经》，你看起 来并不难懂。《阿弥陀经》是在南北朝时代姚秦时候翻译的，还在隋唐之前。你看到这个文字比起当时陶渊明、谢灵运是同时代的，跟罗什大师同时代的，你看看陶渊明的文章比《阿弥陀经》要深得多。所以翻经的大德已经用尽了心思来帮助后人，我们现在有很多人说佛经为什么不翻成白话文？古人已经在那里用尽心思了，尽 量的简化，确实他们对得起我们。我们对於文言文 真 正能够稍稍有修养，我们文字这一关就能够通过，就有能力、有资格接受我们祖宗留下来的遗产，这是世界上最丰富的遗产。

李老 师常常教给我们，他说文言文 从 哪里学？要从背古文下手。他教给我们，能够熟背五十篇古文，他的标准就是从《古文观止》里面选择，能够熟背五十篇，你就有能力阅读文言文 ； 如果能够熟背一百篇，你就有能力写文言文 。 所以，他教给我们要背书，现在要真正肯用功努力，比从前实在是方便太多。台湾的国语日报编的《古今文选》，一直印到现在印了不少，大概《古文观止》里面三百篇可能都收进去了。我们在里面选择，用《古文观止》做标准，能够选择个五、六十篇认真的去读，先把这个条件拿到，然后你研究佛经、研究中国的古籍，你就 有了基础。所以，文言文 决 定不能放弃，如果有人叫你放弃文言文 ， 你要是听了他的话，就上了大当。等於是放弃几千年祖先留给你的遗产，你说这个放弃太可惜了，那真是无尽的智慧宝藏。

学佛的同修，尤其是中年以上，背诵古文确实有困难，所以是年龄愈小愈好。我常常劝勉同 修们，你们要教你们的儿女，勉励子弟要熟读文言文 。 你能够用两、三年的时间盯著他、督促他，现在他虽然感觉到痛苦，将来他一辈子感激你，感激不尽！

-----------佛说阿弥陀经要解（第 一集）1993/6　美国加州迪安萨大学　档名：01-11-01

纵观于老居士一生，少年投笔从戎，立志报国，历经抗日、战乱、徒步转战三千里。 随政府来台以后即行医救人身命，并从事文化、教育、社会服务工作。学佛以后，弘法讲学，著书立说以救人慧命。 并为报答学佛恩师李炳南老居士，承继恩师弘法利生的精神，设立了纪念恩师的基金会，全部身心都奉献给佛教、奉献给众生，把生命力发挥得淋漓尽致，一直做到滴尽最后一滴心血为止！

于凌波老居士，河南省洛阳县人，民国十六年 (1927) 出生。 生逢乱世，家道中落，十二岁丧母，依父生活。 民国三十二年春在中学读书时，时当八年抗战末期，暴敌压境，乃流亡后方，考入军医学校西安分校受学。 三十三年秋季毕业，分派至陆军基层单位任军医，戍守黄河河防。 翌年抗战胜利，渡河随军北上，戍守北平。 三十五年国共内战复起，随军入察哈尔，参加收复张垣战役，及转战于北平、津、保三角地区，积功升至少校。

三十七年秋，在北平考入上海国防医学院深造，三十八年三月，随国防医学院迁校来台，毕业后服务于陆军医院及总医院，历任医师、科主任。 四十七年退役，继而受聘马台湾业公司医务室主任。在此期间参加公务员特种考试，甲种卫生行政人员及格。 此后曾入中华学术院职业医学研究所研究。

民国四十九年，以续梁启超著《佛教与群治关系》一书信了佛教。因购佛书因缘结识『菩提树』杂志发行人朱斐居士。 由朱居士之引介，皈依于台中太平乡印弘茅蓬忏云法师座下，法名戒□；复纳贽礼拜于雪卢老人李炳南居士门下授业，修学净土念佛法门。

民国五十年九月，已受朱斐居士之约，赴狮头山为闭关的会性法师医病因缘，发愿创办一所为佛门四众服务的医院。 后来因缘和合，他辞去原有的工作，在炳公老居士领导之下，由菩提树杂志对外宣传，他负责策划推动，各地捐款源源而来，在台中大里市的佛教菩提医院也开工兴建。 建院之初先设门诊部，为佛门四众及贫民服务。 在他担住院长的三年多时间内，免费医疗贫民一万七千馀人。 到五十五年，一所现代化医院建设完成，开幕之后，他功成身退，辞去院长一职。

于老居士信佛之初，勇猛精进，礼佛诵经，进境甚速，五十年开始撰写《向智识分子介绍佛教》长文，在菩提树月刊连载，五十一年印单行本发行，深受读者欢迎，菩提树月刊连印十馀版，台湾许多道场相继翻印。 以后数十年间，东南亚、美加各地凡有华人之处莫不有此书流通，至今不衰。 尤以 1980 年大陆改革开放以后，缺乏初机佛书，当时仅有陈海量居士的《建设佛化家庭》、李圆净居士的《佛法导论》及《向智识分子介绍佛教》三数种书流通，后来此书各地纷纷翻印，数量在百万册以上，成为二十世纪后五十年流通最广的传道书。

于老居士离去菩提医院后，在台中开设普济医院，并创办开明高级中学、富台幼稚园，也担任过台中市议员。 由于长期免费为贫民医疗服务，设清寒学生奖学金，扶危济难，热心公益，膺选为全国好人好事代表。

民国七十年以后，于老居士谢绝外缘，收敛身心，礼佛读经，探究法义。 以读经心得，写出了《般若心经蠡解》、《简明佛学概论》、《唯识学纲要》、《唯识三论今诠》等著作，许多佛学院都选为教材。 民国七十九年两岸开放，他自公职退休，回大陆探亲，发现「十年浩劫」后的大陆佛教，寺庙残破，经典文物荡然无存。 他是有「历史癖」的人，于是又发下心愿，要搜集资料，补充这一段佛教史上的空白。 此后他结束了世俗事业，全力投入佛教文化工作。 每年一次或两次返大陆，访问佛教寺院，佛门人士，搜集资料十多年来写出了五册《近代佛门人物志》、《民国佛教高僧传》六册、《民国佛教居士传》二册、 《民国佛教学人传》二册，以及收录二千馀位缁素大德传记、上下两厚册的《现代佛教人物辞典》。

民国八十三年，于老居士应美国「世界宗教研究院」院长沈家桢博士之邀，到纽约沉府作客。 沉博士聘他为世界宗教研究院研究员，委托他研究海外佛教发展的过程。 此后数年间，他足迹遍及美国、加拿大各大城市，及东南亚各国，访问寺院社团、高僧大德，搜集资料，撰写出《美加华人社会发展史》、《海外弘法人物志》二书。

于老居士著作颇丰，有关佛学之著作，从早年的《向智识分子介绍佛教》以至最后完成的《现代佛教人物辞典》共有三十四种；世俗杂学方面之著作，有《健康长寿手册》、《古今艺文志趣》等十多种；其他散见各佛教杂志及一般报刊者则不计其数。

自民国八十年以后，于老居士受请在台北、台中的佛学院所授课。 最初是圣严法师邀他到农禅寺三慧修学院授唯识课，继而在慧炬佛学会、慕钦讲堂、华藏讲堂、曼殊讲堂等处开设佛学讲座。 后来在中华佛学研究所、慈明佛学研究所、佛光山丛林学院、玄奘学术研究院、中华佛教学院、海明佛学院等院所授课，课程以唯识学论典为主。

民国八十三年，为继承雪庐老人遗志，发扬老人弘法利生的精神，于老居士捐资成立了「财团法人李炳南居士纪念文教基金会」。 基金会的宗旨为：

一、促进雪庐老人受业弟子联谊，举办各种文教活动。

二、举办佛、儒学术讲座，接引知识青年研究佛学。

三、发行刊物、丛书、弘扬佛陀正法。

为了基金会有一个固定的会址，他在台中市学府路 199 号七楼公寓中，买下了二、三层，二楼提供基金会使用，三楼自己居住。 基金会成立翌年，开始发行「弘法资讯」月刊，月印四千份，免费赠阅佛教各寺院、社团。 继而成立「雪庐讲堂印经功德会」，编印佛学书籍，赠送结缘。

迄今刊物发行一二二期，印出丛书七十种，开设佛学讲座五期(每期三、四月)，及论语、书法、国画等研习班，并敦请侯秋东中医师每月在雪庐讲堂义诊，同时在中华慧炬佛学会设置「李炳南居士奖学金」，慧炬佛学会中区分会也设在本会，每月还寄送大批佛书到大陆各寺庙、团体。

于老居士自皈依三宝以来，持诵佛号从未间断。 由于深究「唯识」，对于「妄心」深切了解，起一念贪爱、一念□恚，即洞察无遗，烦恼自然消失，心境平静怡悦，恒时充满著法喜。 他极少生病，也极少吃药，包括任何补药、补品都不吃。 虽然他说健康的秘诀只是「饮食有节，起居有常」，实则学佛后「心无烦恼」大有关。

但是人的肉体终究会败坏，「生、住、异、灭」是必经的过程，一期的人生终有落幕之时，二00五年八月二十九日下午二时，于老居士因心脏病复发，离开了人间，享寿七十九岁。 临终前交代不必急救，并从容嘱咐家人及基金会干部，了无□碍的放下娑婆，迎向极乐。 家属、基金会、慧炬佛学会及台中莲社莲友在身旁助念佛号，助念十小时后，面容红润、含笑，头顶微热，呈诸瑞相，必蒙阿弥陀佛接引，安详往生佛国。