没有影子的人

栏目：古籍资讯发布：2023-10-28浏览：2收藏

没有影子的人,第1张

小琴站在镜子的面前，镜子里面的人，虽然有一些憔悴，但是五官非常的精致，看上去就是一个美人。

小琴是一个当之无愧的美人，她拥有完美的五官，白皙的皮肤，玲珑有致的身材。是所有男人都做的梦中情人。

如此漂亮的女人，怎么会变得如此的憔悴。答案就在她的身体上面，不知道什么时候，她发现自己的影子不见了。她成了一个没有影子的人。

她小时候听老人们说过，一个没有影子的人，就是一个怪物，不能再成为人。她非常的害怕，如果自己没有了影子，那么现在自己是个什么东西？自己是不是人？她都不知道，她感觉今天跟平时没有什么两样，也没有什么特别的地方，除了自己没有影子，她没有任何的变化。

她揪着自己的头发，努力的回想着，自己是在什么地方丢失了自己的影子？但是她想来想去，都想不到任何的头绪，她不知道自己是在什么时间，什么情况下，丢掉了自己的影子。

她感觉自己的头很痛，她完全想不起来，她害怕自己变成一个怪物，也害怕别人发现这个秘密。

她不敢想象，那些人发现她的秘密后，会怎么对待她？是不是把她当做一个怪物，认为她会伤害别人，他们会不会攻击自己？把自己杀死，以除后患。她不敢再想下去，她知道自己很危险，她虽然没有想过要去害别人，但是别人会因为恐惧，来对自己下手。自己没有影子这件事情，一定不能被别人知道了。

她为了这些事情，已经有好几天没有睡好，她希望自己可以尽快找回自己的影子。她白天的时候根本就不敢出门，她害怕别人发现她没有影子。晚上的时候，她才刚出门，但是，在晚上的时候，想要找到自己的影子，就更加的困难。她在这些曾经出现过的地方造成时间，都没有找到自己的影子。

她想破了脑袋也想不到，到底是在什么地方，丢掉了自己的影子。自己去过的地方，基本上都找过了。是不是自己的影子，跟自己在一起，挣脱了自己的身体，现在不知道跑到什么地方去了。如果是这样，自己能找回自己的影子吗？

她想自己是不是可以通过其他的手段，来找回自己的影子，它原本就是属于自己的东西，自己可以通过一些什么方式把它给找回来呢？她想起了那些在神庙里面，德高望重的主持们，他们一定有办法，把自己的影子给找回来。

她打算明天就去找那些主持，自己在外面行走一天，应该没有人知道它没有影子，没有人会注意到这些。她看着镜子里面的自己，镜子里面的自己，不仅仅是神情恍惚，面容憔悴，还有一种模模糊糊的感觉。感觉是那样的不真实，她手触碰到了镜子，镜子非常的冰冷，让他觉得非常的寒冷。

第二天一大早，小琴就起床收拾好了自己的东西，今天是一个阴天，外面没有什么太阳。这给了她一个好的机会，在没有太阳的情况下，每个人都是没有影子的，不单单是自己一个人。想到这里，她放心大胆的走了出去。

果然街上没有任何一个人注意到自己，她松了一口气，她要马上去找一个人，帮助自己找回影子。她在网上搜索了很多地方，都是一些有名的灵异的地方。这些地方有着高人，也帮助自己找回面子，让自己像一个正常人一样。

她先来到了一个偏僻的地方，听说这里有一个有灵力的人，她想让这个人帮助自己找到影子。那个老太太，看见她以后愣了一下，她严厉的问道，“你在这里做什么？找我有什么事情？你不应该来这里，还是去你该去的地方吧！”

小琴感觉莫名其妙，也许是这个老太太看见自己没有影子，以为自己不是一个人，所以才对自己这样的严厉。她有些委屈的说道，“你好，我是来找你帮忙的，我不知道自己的影子去了什么地方？我找了很久都没有找到，我也想不起来自己是在什么地方丢掉了它，总之我现在是一个没有影子的人，我想把我的影子找回来，你能够帮帮我吗？”

老太太叹了一口气，她自言自语的说道，“原来又是一个苦命的人，还不知道自己发生的一切，可怜的人。”

小琴听不懂老太太的话，但是她顺从的跟着老太太一起进了房间里面。房间里面非常的昏暗，飘着一股烧过的纸钱的味道，小琴说：“老太太，你能不能帮我把椅子给找回来？”

老太太太喜欢做的眼睛，淡淡的说道，“我先问你一个问题，一个已经死去的人，还能不能够起死回生？”

小琴愣了一下，她回答道，“我想一个死去的人，是不能够起死回生的吧！老太太的这句话是什么意思？难道我是一个已经死去的人？你不要开玩笑了，我现在活得好好的，只是弄丢了自己的影子。我并不是一个死人。”

老太太笑着说，“当你走过来的那一瞬间，我就知道你已经不是一个活着的人，只有死去的人，才是没有影子的，因为一次也代表着他的灵魂。也就是说，现在的你，只是一个灵魂，也就是你的影子。一直觉得你要找的影子，就是你自己。”

小琴大声的叫道，“你骗人，这一切都不是真的，我是活着的，我是一个活人，我不是一个死人，更加不是一个灵魂，你凭什么这么说？”

老太太拿出一面镜子，递给了小琴：“看看你自己的样子吧！就知道我有没有骗你，你在自己家里照的镜子，只能看见你生前的样子，现在你能看见自己死后的样子。”

小琴颤抖的手，慢慢地举起那面镜子，她看见自己的额头上很大的窟窿，她忽然想起来，自己在洗澡的时候，因为踩到了肥皂，摔倒在地上，她的头撞在了马桶的盖子上。

原来自己在那个时候，就已经死掉了，只是自己忘记了这件事情，因为自己只是弄丢了自己的影子，没有想到自己已经死了。她伤心地大哭起来，哭完了以后，她谢过了老太太，去了她该去的地方。

灵魂恐惧老太太灵异庙

电视剧朱格死时影子没有出现，是因为影子当日没有外出，是陈萍萍为了迷惑朱格故意布下的疑阵。

影子的哥哥四顾剑本是东夷城城主的儿子，四顾剑生母的地位不高，一方面是由于他的性格稍微迟钝了点。不受父亲重视的四顾剑，没有一个人善待他。别人想叫一下这个没有名字的年轻人，开口就直呼“白痴”。四顾剑偶遇到来东夷游历的叶轻眉和五竹，分开之前，叶轻眉送给四顾剑一本武功秘籍，还给往日的“白痴”起了四顾剑这个名字。四顾剑练成了绝世武功，位列大宗师级别。崛起后的四顾剑想要一雪前耻，于是就提着剑报复了城主一家人，血洗了城主府。这一幕就被当时藏在草垛中的影子给看到了。为了逃离四顾剑的追杀他逃到了庆国，被陈萍萍所救，从此便遮上了自己的面容，因为背负着血海深所以隐瞒了自己的身份，没有人知道影子便是四顾剑的亲弟弟。

陈萍萍不在意影子是敌国人，反而收留他，让他成为鉴查院的六处主办。而影子从此隐姓埋名，全身黑袍，带着面具。或许陈萍萍对外人来说是一个心狠手辣的人，但对于影子来说，陈萍萍是除了他家人外唯一对他好的人。所以影子才会心甘情愿地守护陈萍萍。影子人如其名，他时刻出现在别人面前，谁也不知道他是谁。陈萍萍刺杀庆帝失败，被庆帝活捉，遭受酷刑而死。影子投入范闲门下，和范闲一起替陈萍萍报仇。

《庆余年》在拍摄时为了节省人工费，影子大人并不是哪位演员出演的，而是剧组的一位副导演客串的。副导客串演出的效果还是很不错的，影子给人留下很深刻的印象。

突然说到尸子这个人，我想绝大部分读者都很陌生，此时绞尽脑汁的运用大脑思考，先秦诸子听说过孔子、老子、孟子、墨子等等，但这个尸子又是何方神圣呢，你是不是还没想出来呢？先别急，本文就是带领大家一步一步来了解尸子——一位鲜有人知的先秦诸子。

000 尸子——先秦诸子之一

这里可能有人要问了，尸子，听都没听说过的一个人，想必在古时候也没有提出过什么特别令人深刻的观点，这种人讲他又有什么意思呢？其实不然，在先秦中凡是能称之为子的，一般都是一个理论的集大成者，当然尸子也不例外。

比如说我们如今的“宇宙”这个词即为尸子最早提出来的，他对此的解释为“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，同时这也是中国古籍中最能体现如今的时空理论的一个词。所以，你说尸子厉害吗，他可是古华夏提出宇宙观的第一人。 001 “上下四方曰宇，古往今来曰宙” ——尸子

一、尸子到底是何方神圣

尸子，原名叫做尸佼，诸子百家中杂家的代表人物之一，于公元前390年至公元前330年活跃在华夏大地之上，为当时首屈一指的政治家。但是关于他的出生地以及他的事迹，却是记录的很模糊，到现在也没有分清楚。在西汉时期研究尸子学问的人颇多，因为那时尸子的著作还没有失传，众多西汉学者都对尸子的生平提出了自己的考究。

1、晋人传言

首先是晋人传闻，这是西汉著名的文学官吏刘向提出观点，他认为尸子乃是晋人，并提出“今按《尸子》书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。

自为造此二十篇书，又六万余言。卒，因葬蜀”之论。这句话意思就是，尸佼为战国时期的晋国人，他作为商鞅的门客，经常和商鞅一起规划秦国改革之事。后来商鞅被秦惠文王杀害，并夷灭三族，尸佼为了保命便逃向了偏远的蜀地。并在那里安心的完成了《尸子》一书，最后死于蜀地。

111 刘向认为尸子乃是商鞅的门客，参与了商鞅变法

这里可以看到，刘向短短的几句话，却将尸子一生的足迹概括出来。尸子的前半辈子作为商鞅的门客，参与了商鞅所有改革的制定，而且这些改革必然包含了尸子的政治念想，不然他又为何浪费时间给人做门客呢。

同时却也能说明作为杂家的尸子，对于法家理念的掌控也同样到达了炉火纯青的地步，不然作为法家巨擘的商鞅又怎会找尸子商讨改革之策呢。而至于尸子的后半辈子则是潜逃至蜀地著书《尸子》去了，同时也正是通过此书，才让我们后世知道了先秦诸子中竟还有尸子这样一位身怀经天纬地之才的奇人。

2、鲁人传言

尸子是鲁人的说法，为西汉著名史学家班固提出来的，《汉书·艺文志》这样记载到：“《尸子》二十篇。名佼，鲁人，秦相商君师之，鞅死，佼逃入蜀”。这句话意思是说尸子乃是鲁国人，他是商鞅的师父，在商鞅死后，他便逃入了蜀地。

尸子是鲁人这种说法更加偏信于尸子乃是商鞅的师父，首先商鞅的师父传闻比较多，而靠谱一点的、有史书明确记载的就是尸子。有人可能会问，尸子是学杂家的，而商鞅则是法家，怎么会有联系呢？大家不要忘了，杂家乃是集各家之所长而诞生的一种统称学派。商鞅向尸子学习杂家思想，里面自然包含着法学精要。

121 班固认为尸子为商鞅师父

而且可以明显看到鲁人说法与晋人说法的差异，一说尸子为商鞅师父，一说尸子为商鞅门客。而也恰恰是商鞅与尸子这种亦师亦友的传闻，更加证实了一种真相，那就是尸子对于商鞅的影响是很巨大的，无论是商鞅的改革亦或是商鞅的认知观念，其实都离不开尸子的影子。

而尸子作为商鞅身后的存在，他必然给予了商鞅莫大帮助，商鞅变法的背后亦然与尸子有着不可分离的关系。那么下面我们就来看下神秘的尸子到底阐述了哪些思想。

二、尸子阐述的思想有哪些

1、时间观

尸子曰：“草木无大小，必待春而后生，人待义而成”，“人之生亦少矣，而岁之往亦逮矣”。这些句子要表达的意思则是，任何事物不论它的外在条件怎样，它都要遵循时间的规律。

比如人的生命消逝，必然伴随着其经历的增多，而自然之物如一草一木的增长，亦是伴随时间规律，春生秋收，一切自然时间之理也。其中“人待义而成”则是基于时间规律的一种衍生，人作为自然的一部分，他的品质也是随着时间而累积改变的，这是尸子独特的认识，也是整个时间观的精髓。

2、空间观

尸子曰：“荆者，非无东西也，而谓之南，其南者多也。”这句话的意思是在以荆地举例，尸子要表述的意思为，我们在说一个地方的方位时除了上下四方以外，其实还要考虑相对与绝对的层面。其中“而谓之南，其南者多也”，要知道你描述南方时，南方可多了去了，广袤无边，那么这时候一定要指出相对位置，这样就是化为有限的距离了，不然所描述的空间范围就趋于无限了。

尸子提出的空间观念包含了两个部分，即有限与无限，不同的看待方式即衍生出不同的含义。尸子将这种空间观念融入到他的宇宙观中，最终得出研究与理解一项事物，不同角度看待，往往会衍生出不同含义，这也正是整个宇宙复杂的体现。

221 空间有相对位置与绝对

3、从道必吉

尸子曰：““舜云，从道必吉，反道必凶，如影如响”。这点其实就是道家思想的一种衍生。尸子认为万事万物必须顺应天之规律，所谓“顺天者昌，逆天者亡”正是这个理。他强调人应该去发现自然运转的规律，并且去遵循它，不能打破这种规律，一旦打破那么将会迎来万劫不复的结局。

此外尸子还将其理念衍生到治国之上，尸子还曰：“凡治之道，莫如因智，智之道，莫如因贤”，他认为任用贤能治国，这是治国的自然之道，要想把国家治理好就得遵守这个道理。因为真正有贤能的人，其实都是社会的精华部分，而这部分精华则是社会之道，运用他们来治理国家人民，就是将社会精华之道赐予人民，这是顺应天道的表现，国家必然繁荣昌盛，而社会也会在贤能之人的带领下，进步革新。

相反如果违背了此等治国规律，而任人唯亲，任用一些小人或者不贤之人治理国家，那么必然导致社会国家灭亡，百姓民不聊生。尸子的“从道必吉”是道家思想的衍生但却又不同于道家，因为尸子将贤能与“道”联系起来，并推从“以贤革新”，这是和道家强调的“顺从”明显不同的。

尸子将“社会革新”定义为“道”就是强调社会要进步，人民才能发展，而不是一味的保持不变，这也是不贤的表现。所以说尸子的“从道必吉”脱胎于道家，但却又结合了法家思想，实乃一种不小的进步。

4、重民

尸子曰：“天子忘民则灭，诸侯忘民则亡”。尸子是极其重视底层人民的力量，他将君与民形象的比喻为鱼和水的关系，即鱼离开水会立马死亡，但是水中没有鱼，那么水还是水，不受影响。

所以说他强调，身为统治者的重心永远在人民身上，如果舍弃人民而整日剥削人民，那么人民的怒气将会汇聚成波涛巨浪最后将统治者湮没。尸子在先秦时期突出重民的思想无疑不是一次思想大进步，但遗憾的是重民思想在历代王朝却从来未被统治者真正的采纳过，一个王朝的末期基本都是底层百姓民不聊生，随之而来的当然是王朝覆灭。

5、学积有生

尸子曰：“生积成岳，则楩楠豫章生焉，生积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生焉。”这是尸子非常出名的一句话，后世许多名家都在引用尸子的观点，比如大家熟知的“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”就是对尸子这句话的另类引述。

尸子要表达的观点不言而喻，万物的变革不是一蹴而就的，必须得先有有积累。尸子主要争对的是社会改革，他认为国家要变革必须的先有积累，推陈出新必须得有基础，不然就会是一纸空谈，这点在他与商鞅的改革中体现的淋漓尽致。

尸子还是在强调“变”这种思想，他认为积累到一定程度，这个人一定还要有锐志革新的思想，切勿一味守旧。“积累”与“变”是尸子思想的核心，这并不同于儒家的尊崇古法，相反这与法家的求变非常相似，“变”则激起人的开拓精神。其实我不禁感慨要是尸子思想能够流传下来，那么古代中国必然又是另一种样子。

251 在积累中求变，而不是一蹴而就

由上面的介绍可以看到，尸子除了阐述他的宇宙观以外，其实还阐述了一定的治国理念，这些理念即使在今天看来，仍有值得借鉴的意义。而这些理念也随着他与商鞅的改革融入到了秦国之中，成为秦国强大的基础。

但是因为商鞅的死，而使得他的“重民”理念并没有更加深入的融入到秦国之中，这实乃历史的一种遗憾。而关于尸子宇宙观的那一部分，在整个先秦时代乃至后续王朝中都是独树一帜的存在，只可惜，也同样伴随着尸子的消逝，而无人去做更深一步的探究。

三、尸子著作

前面讲到，尸子逃亡蜀地，将其毕生心血写进了他的著作《尸子》一书中，但是这本《尸子》却早已消失于历史长河之中。根据史料记载，唐朝以前，《尸子》所阐述的思想经常被当时官员以及文人所论述，比如汉朝的刘向与班固就曾研究过尸子，汉朝刘向说道：“尸子著书,非先王之法,不循孔子之术”，他比较倾向于认为尸子偏向于道家思想。

而唐代的李贤则直接指出，《尸子》一书总共二十篇，前十九篇记录的是尸子所理解的道德仁义以及治国之法的，最后一篇则是阐述尸子所认知的自然世界的。但不幸的是，《尸子》一书自唐朝灭亡以后就很少别人提及，一直到宋朝则全然消失于历史中，只留下了两篇残页。这两篇最后经过清朝学者的加工，补充了一些儒家思想进去，而构成了今日的《尸子》一书。

311 真正的《尸子》只流传了2篇

而真正的《尸子》一书却永远的消失于历史之中，而尸子的学说也跟随着《尸子》一书的失传而消失，我们后人只能透过刘向以及班固等等前面研究过尸子学说的人之口，才能了解尸子这个人以及他的学说，这不得不说是一种遗憾。

同时纵观中国几千年历史之中，有太多优秀的书籍没有传承下来而导致一些重要的学说从此中断，比如我国古代天文学著作《石氏星经》、医学著作《青囊经》、数学著作《缀术》等等，这些都是医学科技等等领域的精华，领先于当时世界的存在。

但是，最后都是文人或者统治者不给予重视，而最终导致其失传，最后致使明清时期，中国科技大幅度落后于世界，实为可惜。其实我经常遐想，要是中国历代王朝同时也注重一些自然学科，那么中国历史又会是怎样一部历史呢？

《锦瑟》是唐代著名诗人李商隐的诗作，其全诗鉴赏如下：

作品鉴赏1

《《锦瑟》李商隐古诗》，是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名；然而它又是最不易讲解的一篇难诗。有人说是写给令狐楚家一个叫“《锦瑟》李商隐古诗”的侍女的爱情诗；有人说是睹物思人，写给故去的妻子王氏的悼亡诗；也有人认为中间四句诗可与瑟的适、怨、清、和四种声情相合，从而推断为描写音乐的咏物诗；此外还有影射政治、自叙诗歌创作等许多种说法。千百年来众说纷纭，莫衷一是，大体而言，以“悼亡”和“自伤”说者为多。

诗人大量借用庄生梦蝶，杜鹃啼血，沧海珠泪、良田生烟等典故，采用比兴手法，运用联想与想象，把听觉的感受，转化为视觉形象，以片段意象的组合，创造朦胧的境界，从而借助可视可感的诗歌形象来传达其真挚浓烈而又幽约深曲的深思。

诗题“《锦瑟》李商隐古诗”，是用了起句的头二个字。旧说中，原有认为这是咏物诗的，但注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作。

首联“《锦瑟》李商隐古诗无端五十弦，一弦一柱思华年。”无端，无缘无故，生来就如此。乐器，琴有三弦、五弦；筝有13弦；而“瑟”却有五十弦。用这么多弦，来抒发繁复之情感，该是多么哀伤。古有泰帝与素女之典故，已是哀伤至极了。诗人以这个典故作为喻象，暗示自喻诗人与众不同，别人只三弦、五弦，而诗人之瑟却有五十弦之多。真是得天独厚之天才。暗示他天赋极高，多愁善感，锐敏幽微。比兴用得多么高妙。下一句，一弦一柱，追忆青春恋爱的年华。首联总起，引领下文，以下都是追忆美好的青春。但又美景不长，令人失落惆怅。

颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞，浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。下句中的望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。此联二句，写的是佳人《锦瑟》李商隐古诗，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。迷含迷失、离去、不至等义。隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。《锦瑟》李商隐古诗繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感、难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于《锦瑟》李商隐古诗，手挥目送之间，花落水流之趣。诗人妙笔奇情，于此已然达到一个高潮。

律诗一过颔联，“起”“承”之后，已到“转”笔之时，笔到此间，大抵前面文情已然达到小小一顿之处，似结非结，含意待申。在此下面，点笔落墨，好像重新再“起”似的。其笔势或如奇峰突起，或如藕断丝连，或者推笔宕开，或者明缓暗紧，手法可以不尽相同，而神理脉络，是有转折而又始终贯注的。当此之际，诗人就写出了“沧海月明珠有泪”这一名句来。

颈联前一句把几个典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹。这是美好的民间传统之说。泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。一笔而能有如此丰富的内涵、奇丽的联想的，实不多见。

后一句的蓝田沧海，也并非空穴来风。晚唐诗人司空图，引过比他早的戴叔伦的一段话：“诗家美景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”这里用来比喻的八个字，简直和此诗颈联下句的七个字一模一样，足见此一比喻，另有根源，可惜后来古籍失传，竟难重觅出处。引戴语作解说，是否贴切，亦难断言。晋代文学家陆机在他的《文赋》里有一联名句：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”蓝田，山名，在今陕西蓝田东南，是有名的产玉之地。此山为日光煦照，蕴藏其中的玉气（古人认为宝物都有一种一般目力所不能见的光气），冉冉上腾，但美玉的精气远察如在，近观却无，所以可望而不可置诸眉睫之下，这代表了一种异常美好的理想景色，然而它是不能把握和无法亲近的。诗中此句，正是在“韫玉山辉，怀珠川媚”的启示和联想下，用蓝田日暖给上句沧海月明作出了对仗，造成了异样鲜明强烈的对比。而就字面讲，蓝田对沧海，也是非常工整的，因为沧字本义是青色。诗人在词藻上的考究，也可以看出他的才华和功力。

对于诗人来说，沧海月明这个境界，尤有特殊的身后感情。有一次，他因病中未能躬与河东公的“乐营置酒”之会，就写出了“只将沧海月，高压赤城霞”（《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》）的句子。如此看来，他对此境，一方面于其高旷皓净十分爱赏，一方面于其凄寒孤寂又十分感伤：一种复杂的难言的怅惘之怀，溢于言表。

此联和上联共用了四个典故，呈现了不同的意境和情绪。庄生梦蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追寻的执著；沧海鲛泪，具有一种阔大的寂寥；蓝田日暖，传达了温暖而朦胧的欢乐。诗人从典故中提取的意象是那样的神奇、空灵，他的心灵向读者缓缓开启，华年的美好，生命的感触等皆融于其中，却只可意会不可言说。

尾联拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应，笔势未尝闪遁。诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘惘了。对于一般普通人，往往是人到老年，追思以往：深憾青春易逝，功业无成，光阴虚度，碌碌无为而悔恨无穷。但天资聪敏的诗人，则事在当初，就早已先知先觉到了，却无可奈何，无限之惘然若失。这就是诗人李商隐，借《锦瑟》李商隐古诗而自况了。

李商隐一生经历坎坷，有难言之痛，至苦之情，郁结中怀，发为诗句，幽伤要眇，往复低徊，感染于人者至深。他的一首送别诗中说：“庾信生多感，杨朱死有情；弦危中妇瑟，甲冷想夫筝！”（《送千牛李将军赴阙五十韵》）则筝瑟为曲，常系乎生死哀怨之深情苦意，可想而知。如谓《锦瑟》李商隐古诗之诗中有生离死别之恨，恐怕也不能说是全出臆断。

作品鉴赏2

这首诗历来注释不一，莫衷一是。或以为是悼亡之作，或以为是爱国之篇或以为是自比文才之论，或以为是抒写思念侍儿《锦瑟》李商隐古诗。但以为是悼亡死者为最多。有人认为，开首以瑟弦五十折半为二十五，隐指亡妇华年二十五岁。这话未免有嫌牵强。但是，首联哀悼早逝却是真实。颔联以庄子亡妻鼓盆而歌和期效望帝化成子规而啼血，间接地描写了人生的悲欢离合。颈联以鲛人泣珠和良玉生烟的典故，隐约地描摹了世间风情迷离恍惚，可望而不可至。最后抒写生前情爱漫不经心，死后追忆已经惘然的难以排遣的情绪。

宋刘攽《贡父诗话》云：“《《锦瑟》李商隐古诗》诗，人莫晓其意，或谓是令狐楚家青衣也。”《苕溪渔隐丛话》前集卷二十二引黄朝英《缃素杂记》曰：“义山《《锦瑟》李商隐古诗》诗云……山谷道人读此诗，殊不解其意，后以问东坡。东坡云：‘此出《古今乐志》，云：《锦瑟》李商隐古诗之为器也，其弦五十，其柱如之。其声也适、怨、清、和。’案李诗‘庄生……’，适也；‘望帝……’，怨也；‘沧海……’，清也；‘蓝田……’，和也。一篇之中，曲尽其意。史称其瑰迈奇古，信然。”元好问《论诗绝句》云：“望帝春心托杜鹃，佳人《锦瑟》李商隐古诗怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”；以上咏“青衣”（艳情）说乃小说家言；咏《锦瑟》李商隐古诗说颇得宋人赞同。明人胡应麟于此二说皆疑之。其后说者纷纭，大抵有“自伤生平”（清何焯、汪师韩、薛雪、宋翔凤）说、“悼亡”（清朱鹤龄、朱彝尊、何焯、冯浩、程梦星、姚培谦、近人张采田、孟森等）说、“政治寄托”（清杜诏，近人张采田、岑仲勉等）说、“诗序”（清何焯、王应奎、）说、“寄托不明”（清屈复、近人梁启超）说、“自寓创作”（钱钟书）说等。其中持“悼亡”或“自伤”说者较多。然“悼亡”实际上也是“自伤”的内涵之一，故“自伤”说似更圆通。兹引刘、余《集解》以备参读：“自伤身世之说，较为切实合理。……首联谓见此五十弦之《锦瑟》李商隐古诗，闻其弦弦所发之悲音，不禁怅然而忆己之华年往事。……颔腹二联，即‘思华年’而写回忆中之华年往事，……‘庄生’句系状瑟声之如梦似幻，令人迷惘，用意在‘梦’字‘迷’字。而此种境界亦即以象征诗人身世之如梦似幻，惘然若迷。……‘望帝’句系写瑟声之凄迷哀怨，如泣鹃啼血，着意在‘春心’字、‘托’字。‘春心’本指爱情之向往追求，常用以喻指对理想之追求。……‘望帝’句殆谓己之壮心雄图及伤时忧国、感伤身世之情均托之哀怨凄断之诗歌，如望帝之化鹃以自抒哀怨也。杜鹃即作者之诗魂。……‘沧海’句写瑟声之清寥悲苦……正含沧海遗珠之意。……‘蓝田’句似写瑟声之缥缈朦胧……或以喻己所向往追求者，皆望之若有，近之则无。……要之，颔、腹二联并非具体叙述其华年往事，而系借瑟声之迷幻、哀怨、清寥、缥缈以概括抒写其华年所历之种种人生遭际、人生境界、人生感受。……末联含义明白……谓上述失意哀伤情事岂待今日追忆方不胜怅恨，即在当时亦惘然若失矣。”

关于这首诗的解读主要分为两类：

一是认为这是一首评悼妻子王氏的诗，首联为“景”，看到素女弹五十弦瑟而触景生情；颔联为比“喻”，借庄周化蝶，杜鹃啼血比喻妻子的死亡；颈联为“幻”，珍珠为之落泪，宝玉为之忧伤；尾联为“感”，情已逝，追思也是惘然！

二是认为这是诗人对逝去年华的追忆，首联为“起”，借五十弦之瑟喻人生之五十年华；颔联为比“承”，在浑然不觉间人生将走到尽头；颈联为“转”，以明珠宝玉比喻自己的才能；尾联为“合”，岁月催人老，一切都是惘然！

出处

《锦瑟》——李商隐

原文

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

译文1

瑟本有二十五根弦，但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意，但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。（此句为转折句。）

庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶（本句是对“华年”的阐释），望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃（本句亦是对“华年”的阐释。）。

大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠（喻指诗人的悲哀，即使是一个明媚的夜晚，依然想到的是眼泪），只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉（暗指诗人对当时社会局势的不满）。

那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了（亦指自己对青春年华的追思之情），而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜（亦指自己在年轻时对生活的态度也是那样不知珍惜）。

译文2

《锦瑟》李商隐古诗呀，你为何竟有五十条弦，每弦每节，都令人怀思黄金华年。

我心如庄子，为蝴蝶晓梦而迷惘，又如望帝化杜鹃，寄托春心哀怨。

沧海明月高照，鲛人泣泪皆成珠，蓝田红日和暖，可看到良玉生烟。

悲欢离合之情，岂待今日来追忆，只是当年却漫不经心，早已惘然。

关键词注解

《锦瑟》李商隐古诗无端五十弦，一弦一柱思华年：《周礼·乐器图》：“雅瑟二十三弦，颂瑟二十五弦，饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦者曰《锦瑟》李商隐古诗。”《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”古瑟大小不等，弦数亦不同。义山《回中牡丹为雨所败》诗有“《锦瑟》李商隐古诗惊弦破梦频”；《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》诗有“雨打湘灵五十弦”。无端：没来由，无缘无故。此隐隐有悲伤之感，乃全诗之情感基调。历代解义山诗者，多以此诗为晚年之作。李商隐妻子故去，所以二十五根弦断后变为五十弦。“思”字变读去声（sì），律诗中不许有一连三个平声的出现。

无端：犹何故。怨怪之词。

五十弦：这里是托古之词。作者的原意，当也是说《锦瑟》李商隐古诗本应是二十五弦

庄生晓梦迷蝴蝶：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。佳人《锦瑟》李商隐古诗，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。也有着人生如梦的惆怅和迷惘。

望帝春心托杜鹃：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》：“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。”传说蜀国的杜宇帝因水灾让位于自己的臣子，而自己则隐归山林，死后化为杜鹃日夜悲鸣直至啼出血来。

珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”

沧海月明珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经，调汴州参军，为吏诬诉黜陟，使闫立本如讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。’”

蓝田日暖玉生烟：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”《文选》陆机《文赋》：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”《困学纪闻》卷十八：司空表圣云：“戴容州谓诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。李义山玉生烟之句盖本于此。”

此情可待成追忆，只是当时已惘然：拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应。诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘然惆怅了那么今朝追忆，其为怅恨，又当如何！诗人用这两句诗表达出了几层曲折，而几层曲折又只是为了说明那种怅惘的苦痛心情。五十的《锦瑟》李商隐古诗乃是天神所用，世间用的《锦瑟》李商隐古诗乃是二十五弦的。五十弦的《锦瑟》李商隐古诗，音律太丰富，音域太广阔，音韵太悲美而让凡人享受不了，五十弦的《锦瑟》李商隐古诗是作者自喻：才高志远却难为世用。

创作背景

李商隐天资聪颖，文思锐敏，二十出头考中进士，举鸿科大考遭人嫉妒未中刷下，从此怀才不遇。在“牛李党争”左右为难，两方猜疑，屡遭排斥，大志难伸。中年丧妻，又因写诗抒怀，遭人贬斥。[4] 此诗约作于作者晚年，对《《锦瑟》李商隐古诗》一诗的创作意旨历来众说纷纭，莫衷一是。或以为是爱国之篇，或以为是悼念追怀亡妻之作，或以为是自伤身世、自比文才之论，或以为是抒写思念待儿之笔。《史记·封禅书》载古瑟五十弦，后一般为二十五弦。但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意（一说二十五弦的古瑟琴弦断成两半，即为五十弦）但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。

作者简介

李商隐，字义山，号玉溪（溪）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。

人去世后会去了哪里

人去世后会去了哪里，去世后，我们要去哪和面对怎么样的变化，应该是大部分人都想知道的，但是并没有绝对的定论，在现实生活中，去世也就代表着离开我们这个世界，以下人去世后会去了哪里。

人去世后会去了哪里1

科学的说法，人死后会去火葬场，然后就是化骨扬灰。迷信的说法，人死后身体死了，但精神不灭。人的灵魂还存在，会通过各种传说去往各种地方。中国人的传说就是会通过牛头马面两勾魂鬼差的接引去往地府，接受传说中的地狱各代阎王的赏恶扬善处罚。外国人的传说跟中国人的不一样，但结果基本相同，为善者上天堂，为恶者下地狱。

据说人死后，当亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡，他会感觉到生理的衰竭到达极限。“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体验过的最舒服的'感觉将他包围。

曾有濒死被救回的人反映，他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。

有佛教认为，人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开。人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去哪一道，是地狱、鬼道、人道、天道等等。当然这些仅仅是人类所想，不存在任何科学依据。

人去世后会去了哪里2

从生物学角度来看，死亡意味着意识永久从大脑中消失，也会从宇宙中消失，宇宙中没有什么地方能让人的意识继续存在。大脑是意识产生的地方，脑死亡也就意味着意识不复存在。

科学上也不承认灵魂的存在，此前有关灵魂的实验都没有得到科学证实。另外，还有人提出量子意识假说，认为灵魂是量子效应。同样地，这种假说也没有得到实验证实。

事实上，很多披着量子力学外衣的东西都是假的，例如，此前备受关注的“量子波动速读”。量子力学是现代物理学的两大支柱之一，但不是这样被拿过来滥用的。

地球最开始并没有生命，但在一系列的巧合之下，地球上的无机物逐渐转变成有机物，进而演化出生命。经过漫长时间的进化，生命形式变得越来越高级，最终人类出现在地球上。除了有智慧之外，人类与其他生命无异，没有什么特殊的地方。生命的出现、进化以及死亡都是自然的过程，不会有什么特殊的东西参与进来。

从物理学角度来看，人体就是由一堆原子组成的集合体。一个人包含了大约7000亿亿亿（7×10^27）个原子，其中大约65%为氢原子、24%为氧原子以及10%为碳原子。虽然人死之后意识会消失，肉体也会随着火化而消失，但组成人的原子其实并不会消失。无论是火化还是被微生物分解，这种化学过程并不会破坏原子结构，更不会让原子消失，组成人体的原子数量和种类不会发生变化。

人体的原子最初原本就是来自于宇宙，有些是来自于138亿年前的早期宇宙，有些是来自于太阳系形成之前的某颗超新星。也就是说，我们每个人其实十分“古老”，组成我们身上的原子都至少有几十亿年的历史。

随着人的死去，这些古老的原子又会回归大自然，它们会与其他原子结合成各种分子，然后继续在宇宙中循环。组成人体的原子可能被前人“用过”，而在死亡之后，这些原子可能又会被后人继续“使用”。这些原子最终也有可能成为花草树木，或者飞虫鸟兽，又或者是青山绿水。

从这个意义上来说，人没有真的死去，而是会以另外一种方式延续下去。他们的存在并不会被宇宙抹去，无论是后人继续传承，还是原子继续循环，他们一直都在。

人去世后会去了哪里3

人为什么会死，人死了会去哪？

一、人为什么会死？

人生、人死乃自然现象！贫、穷、贵、贱、皆逃不过这一关，人人平等，无一幸免！

(一)、生命的过程、

①、世界万物都有孕育、产生、成长、衰亡的过程，这是不以人的意志为转移的自然规律；人的生死是自然界维护大自然的一个方法，万事万物都有一个循环，从宇宙的循环运转，到四季的往复，再到生物与人的生、老、病、死，也是自然界的循环。②、人有弱冠(少年)，壮年(青年)，垂暮(老年)之分，当人的身体器官不足于维持人的正常所需能量时，人就会死亡。长命是可能的，长生是不可能的。③、人到一定年令，细胞不能正常生理代谢，直至细胞破坏，死就临头；自然界的寿命是由人的基因决定的，所以，人、有生有死。科学论断、正常人无病、无疾、无天灾、无人祸，能活200年，脑袋做次手术、清洗清洗、能活300年，这是以后的事！

(二)、人衰老与死亡前的表现、

①、不明原因的疲倦与乏力，休息后不能完全恢复，生活质量下降；②、情绪不稳定，易激动、脾气暴躁，或郁闷不乐、心烦意乱；③皮肤丢去弹性，斑点、皱纹、无光泽，眼袋、黑眼圈，头屑多、毛发变白、易脱落，指甲表面异常；④、大脑昏沌、反应慢，眼花、视力下降，记忆力明显减退；⑤、气色不好，双目无神、无精打采，头昏、头晕，耳鸣、耳背；⑥、饮食不佳，经常消化不良，便秘、便稀；⑦、四肢无力，腰酸背痛，颈、肩僵硬，腹部脂肪增加、过肥或过瘦；⑧、经常失眠，睡眠不深，多梦、恋床！？、

二、人死了会去哪？

人间传说、人死后，好人上天做神、做仙；中人正常投胎(又分、富、贵、贫、贱与命长、命短，及横祸七个级别)；坏人下十八层地狱，受刑、油煎、活刮、鞭抽、受尽酷刑，永不超生！

人死亡后，要走哪些路，有哪些程序、

①、人死后，首先验明身份，手持通关证，投胎证，然后要通过鬼门关；②、过了鬼门关，要上黄泉路，就是接引之路！黄泉路沿途，有许多孤魂野鬼、他们是阳寿未尽，属非正常死亡，即不能上天，也不能投胎，不能到阴间，也不能返回阳间；在黄泉沿途游晃，等阳寿到期，才能到阎王处报导，听取分配、发落；他们有的在黄泉路沿途守侯，等他们的仇人报仇；③、上了黄泉路，少数好人持证上天做神、做仙，享受消遥自在。中人们由小鬼带领到凡间投胎、轮回，重新做人；④、在人间罪大恶极的恶棍，则投到十八层地狱，享受火烧、油煎、鞭抽、刀剐、剥皮，钉钉的刑罚，永世不得轮回，不得脱生，不得投胎！

首先第一个问题人为什么会死，根据佛教说法，有以下几种原因。

寿尽死前世业力所推的缘故，寿命已尽。比如七八十岁了，各种器官老化丧失功能，无法支撑生命延续下去，因此，寿终正寝。

福尽死虽然寿命未尽，但福报已尽，缺衣食药物等资生之具，继续活下去的条件没有了。比如过分讲究享受，就是在消耗福报。福报耗尽了，只有死亡。

未舍不平等死由于不知取舍而横死。佛经中讲，这类众生寿命未尽，福报也未尽，但集聚了众多导致死亡的因缘，故而招致死亡。主要有九种情况：

食无度量饮食失量，未养护好身体。或吃得过多，引起肥胖、血压过高等；或吃得过少，导致营养不良等，都有可能造成死亡。

食所不宜不是根据身体的营养需要，而是胡乱摄入饮食。吃了与自己体质极不相符的食物，必然会对身体有危害。如风湿严重的人吃羊肉，使所摄饮食与自己的地水火风相抵触，结果导致死亡。

不消复食食后未等消化，又继续吃，致使消化不了的东西在体内腐烂变质，变为毒素，而导致死亡。

生而不吐]吃了不当的食物，而没有办法吐出来，导致死亡。

熟而持之消化了的废物留在身体里面排不出来，这也会变成死缘。

不近医药有病不治，一味硬挺而导致死亡。

不知于已若损若益对自己所作的事情，是有损、有益都不清楚，这都是横死之因。

非时非梵行是指月经期间以及生病等不宜行*之时。