先天大道，包罗天地，运行日月，超乎万有，花开最高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦犹人在苦难境遇之中，境遇不能伤其真，而反借境遇以炼真。又如银河路远，直透九霄，人不易渡，然有仙槎横空，斡旋斗梢，即能渡之，昔张骞乘仙槎渡银河，而见牛女二星相会，此可征也。

以理而论，世间亦有仙槎，亦能渡银河。世间仙槎为何物？即金丹大道也。金丹大道，在虚空中作事业，能以转乾坤，逆阴阳，夺造化，超凡入圣，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之运用。斗梢者，北斗第七星瑶光是也，又名天罡。天罡所指处吉，所坐处凶，盖以指处有生气存焉。扭回斗梢刹那之间，阴阳相合，生机萌芽，绝不费力，故曰"模着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥"。织女属阴，牛郎属阳，鹊桥为牛女相会之处，摸着机石，踏遍鹊桥，以阴招阳，阳来会阴，阴阳相会，金丹有象。此种道理，尽在波浪里做出，虚空中施为，所以能入仙曹，胆气豪，窃得瑶池王母桃也。

瑶池在西，王母为老阴，即坤母也。桃者，丹也，即震之一阳也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而窃取归东，则为我家所有而丹还矣。但此还丹之妙，其妙在乎阴阳相会，阴阳相会之妙，尤在乎大海波中，逆运气机，不动不摇耳。能于大海波中，不动不摇，真是有胆气丈夫，九霄有何不可上？银河有何不可渡？王母蟠桃有何不能窃乎？彼世之习静忘形，仅在寂灭中作事者，焉知有此！

先天真灵发焕，一本万殊，随时现象，无物不在，花甚繁也。当其正繁，英华毕露，精神外用，易于争奇好胜，卖弄风流，故曰"美貌娇容赛粉团"。于斯时也，须要防危虑险，牢拴意马，挂起娘生铁面，提着青龙宝剑，对景忘情，摘尽墙头方露之花，不使些子逐于色相，耗散真气也。娘生面颜者，即无识无知之铁面。

青龙宝剑者，即不染不著之真性。娘生铁面即是青龙宝剑，两者同出而异名，以体言为娘生铁面，以用言为青龙宝剑。铁面者，定体也，宝剑者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，体用不离。先天真灵，即色即空，常应常静，无渗无漏，是谓"摘尽墙头朵朵鲜"也。墙头朵鲜，是方出墙而未离墙头，真气未散之时，于此而摘取之，绝无滓质，纯是天真，渐生渐采，渐摘渐收，必摘至于无所摘而后已。噫！大药难遇，大法难逢，幸而遇逢，时不可错，乘此风帆，急须摘取鲜花，满载而还，怎肯空过宝山，自贻后悔也。

先天真灵，众美毕集，万善同归，其气最香，当其正香之时，即铅鼎温温宝现光之时。铅鼎者，真知也。以其真知，能以去旧取新，能以修仙成真，故谓鼎。宝者，即真灵之宝，真灵非真知不现，盖真知具有道心，道心内含先天真一之气，是谓真灵。铅鼎温温，是刚柔相当，不偏不倚，而鼎立矣。

鼎立则道心发现，道心发现则真灵之光渐生，是谓现宝光。金桥者，金也；曲江者，水也。上金桥而望曲江，水中有金之象。水中有金，阴中生阳，即是月里见太阳，亦是铅鼎温温现宝光也。铅鼎光现，阴阳合德，神气相御，乘时收入造化窝中，令其住而不令其去，是谓吞服乌肝并兔髓。乌肝色青，日精也，象灵知之灵性；兔髓色白，月华也，象真知之真情。

吞服乌肝并兔髓，则性不离情，情不离性，真而至灵，灵而至真，性情如一，真灵不昧，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，一切后天积聚泻去，道心常存，人心永灭，换尽尘埃旧肚肠矣。肚肠换过，万有皆空，名利恩爱，何恋之乎！

先天真灵，无而能有，缺而能圆，花甚奇也。然正所以奇者，先天为后天掩蔽，杳然无踪，若欲栽培，片晌之间即能回春。回春之妙，要采取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖气，乃生天、生地、生人之灵根，不落于形象，不落于空亡，含而为真空，发而为妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如电。

不可以有心求，不可以无心守，有心求之，则着于象，无心守之，则着于空，是在乎性定情忘，回光返照，虚极静笃，不采而采，不取而取，自然先天真一之气，自虚无中来，凝而为黍米之珠，内外光明，如戴仙花，神气爽畅，如饮仙酒。戴花饮酒，乐在其中，不识不知，顺帝之则，如入于醉乡矣。当斯时也，还丹已结，复见娘生面目，无用外炉加减，急须内炉温养，神明默运，谨守护持，一意不散，时防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃内自知之心。火候缓急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。

真灵之宝，去者复来，旧者仍新，无伤无损，依然本来原物，是花之圆也。圆之云者，言其结果收园，滋味全也。夫金丹成就，五行攒簇，四象和合，仁、义、礼、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意归于一气，更得符火烹煎成熟，化为纯阳之物，活活泼泼，其赤如朱橘，其圆如弹丸。当斯时也，守护堤防，十二时中，不得放闲，韬光养晦，学些草木收头之法，复命归根，返于本源，以待静极又动，会合先天，以了大还丹之事。

此言还丹成就，再造大丹之功也。盖还丹只完的当年本有原物，乃超凡之事，吕祖所谓"三铅只得一铅就，金果仙芽未现形"者是也。大丹是从还丹又做向上事业，乃入圣之事，吕祖所谓"再安炉，重立鼎，跨虎乘龙离凡景"者是也。若只修还丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不过是一个完全人耳，焉能入于圣人之域哉！所谓选灵地、结道庵者，非外之灵地、道庵，乃内之灵地、道庵。

修道至于归根复命，还丹事毕，温之养之，神气充足，则丹灵矣，是谓灵地。从此灵地，再安炉，重立鼎，是谓结道庵，曰选灵地者，等候一阳生也。此一阳生乃先天中静极而动之阳，非若还丹乃后天中所生先天之阳。虽皆先天，但有先后之别耳。欲了大还丹，非会合先天中之阳不能成功，故曰"会合先天了大还"。大丹成就，方入圣基，若大丹未成，只是半涂事业，非修道之全功。释典云："百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。"即此了大还之谓乎？

先天真灵，本体光辉，通天彻地，照破一切，花甚明也。其所以明者，乃阴阳二气和合而成之。人之一己纯阴，如月之黑暗无光，必借他家不死之方，而后阳生，如月借日光，而后得明。月魄逼日魂，阴阳相交，能以在天心朗耀，即真知灵知相合，真灵不昧之象。金乌髓者，日魂也，在人为雄中之雌，即灵知之真阴。玉兔精者，月魄也，在人为黑中之白，即真知之真阳。

前云乌肝、兔髓，此云乌髓、兔精，大有分别，不可同看。盖乌肝、兔髓乃还丹药物，是真知灵知，阴阳未会而方会，故云乌之肝、兔之髓；乌髓、兔精乃大丹药物，是真知能灵，灵知能真，阴阳已会而相合，故云乌之髓、兔之精。未会而方会，勉强之功，假中复真也；已会而相合，自然之用，真中更真也。取此两味真药，搏于一处，烹炼成永久不坏之物，方是极功。烹炼之功，即阳火阴符、沐浴温养之功。阳火者，进阳之功；子时阳生，遇子而进阳火，用刚道也。

阴符者，退阴之功；午时阴生，逢午而运阴符，用柔道也。沐浴者，歇功温养也；卯时阳生于天地之中，临卯而沐浴，温养其阳也；酉时阴运于天地之中，临酉而沐浴，温养其阴也。子午符火，加减之功，卯酉沐浴温养之功，二者缺一不可，但所谓子午卯酉者，非天边之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知现即是子，法当用刚进火而烹；真知常现，灵知飞即是午，法当用柔退阴而烹；灵知不飞，真知进于中正即是卯，法当沐浴此中正而不过进；灵知退于中正即是酉，法当沐浴此中正而不过退，此符火沐浴之道，万古不易之法。

若以天边子午卯酉按时用功，则失之远矣。符火不差，沐浴合时，阴阳相应，不偏不倚，元牝立而谷神即生于其中矣。黄庭者，中央正位，即阴阳相合之中一窍，又号为元牝之门。元阳牝阴，阴阳合，有此窍，阴阳偏，无此窍。有此窍即有谷，有谷即有神，无此窍即无谷，无谷即无神。谷即黄庭。黄者，中色；庭者，虚也。因其中虚，故以黄庭名。虚则灵，灵则神，是谓谷神。试观山中，两山壁立，中间一谷，人呼之则谷中应声，此应之声即谷神也，俗名崖娃娃。人之阴阳相合，其中有神，亦犹是也。然不到阴阳相合地位，无此中，无此谷，安有神居？若果到阴阳相合时，便有个中，便有个谷，而神自生，所谓先天之气自虚无中来者即此，所谓真空而含妙有者即此，所谓要得谷神长不死，须凭玄牝立根基者即此。

果阴阳合而为一气，则谷神镇居黄庭，是谓男子怀胎。曰"守黄庭"者，守中也。曰"养谷神"者，抱一也。守中抱一，十月功毕，身外有身，即与天地并长久。此等真实法相，系虚空中事业，不从色象中做作，彼一切在臭皮囊上弄搬运功夫，妄想成圣胎者，岂知谷神之所以为谷神乎？

未完待续

无戒学堂日更第262天

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1、第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安

五百年后，如来佛欲寻一信徒取经，以使佛法永传东土。观音率木叉，带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前往。一路上收伏沙悟净、猪悟能和小白龙；劝化孙悟空，让他们共保取经人。

陈光蕊喜中状元，招为宰相女婿，被任为江州州主。上任途中被船家刘洪害死，其妻被抢，刘洪冒保赴任。陈被龙王救活，收于龙宫。其妻生子，抛于江中。被金山寺长老所救；起名江流，后又起法名玄奘。

长老为其说知身世。玄奘寻见母亲。后径往京师，找外祖诉冤。刘洪被处极刑。陈光蕊还阳。玄奘入洪福寺继续修行。

2、第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条

泾河龙王为使袁守诚预卜落空，私改降雨进辰，雨量。又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩。并让龙王向唐太宗求生路。太宗梦龙王求情，许之，命魏征入朝随侍，使其不能斩龙。

3、第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂

魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。崔珏为太宗添寿二十年。还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。

4、第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧王+禹正空门

唐太宗还魂，登朝宣布大赦天下，严禁毁僧谤佛。众人推举陈玄奘主持水陆大会，太宗许之。

5、第十二回 玄奘秉诚建大会 凤音显象化金蝉

观音菩萨变成疥癞游僧，将锡杖袈裟献给太宗。太宗将其赐予玄奘。观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处，玄奘愿去西天，太宗封其为“御弟圣僧”，赐号为“三藏”。三藏唐僧出关而去。

6、第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧

唐僧骑马西行。山边城，夜登双叉岭，被虎魔王部下生擒。太白金星搭救了唐僧。唐僧行至两界山，忽听喊声如雷：“我师父来也！”

7、第十四回 心猿归正 六贼无踪

叫喊者正孙悟空。唐僧收悟空为徒。西行路上，悟空打死六个剪径的强盗，唐僧抱怨不已。悟空纵云离开唐僧。观音授唐僧紧箍咒，悟空接受龙王劝告，重来保护唐僧，戴上了紧箍咒，表示不现款违背师言。

扩展资料

西游记主要角色：

孙悟空

又名美猴王、齐天大圣。系东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴。在花果山占山为王三五百载。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜菩提祖师为师，习得七十二变化之本领。此后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛祖压制于五行山下，无法行动。

五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而两次三番被师傅唐僧误解、驱逐。

终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，疾恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身。在一个中国小男孩儿那里，孙悟空很容易就会成为他崇拜的偶像。

唐僧

小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里的唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘。他是遗腹子，自幼在寺庙中出家、长大。由于父母凄惨、离奇的经历，他最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。

唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟，孙悟空、猪八戒、沙僧。名玄奘法师，号三藏，俗姓陈。原为佛祖前的金蝉投胎。在生化寺出家。

猪八戒

原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间，但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状。在高老庄抢占民女。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化。

沙和尚

原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，后被唐僧师徒收服。

10月22日下午4：48，坐上回苏州的车，结束了香海祖师禅最后一期学习。

现在是什么样的心情呢？

很难描述，只有一张张的在脑海中滑过，那种发自内心深处的感动，就是最真实的感受。

暂时的抛开平常的这个我们称为红尘的世界，你发现了另一个世界，一个还没长大前的世界，那么真实的呈现在心里，然后带着她回到生活中，你改变了看世界的方式，一切都可爱起来。

第一次祖师禅禅修

8月24日-27日，第一次参加祖师禅种子班，也是第一次体验传统禅修,没有纸，也没有笔，一切都靠心去听，去感觉。

贤宗法师做了开营寄语：“我们每个人都是一颗种子，能不能长成你想要的那个状态，最后能不能开花结果，就看你有没有一种坚持的精神。”

“种子也意味着延续、继承或者传播的意思。”

每天4：30起床，一直到晚上9：30结束，打坐三支香，另加早、中、晚每堂课两小时；果如法师开示时，感受到他的威严，盘着腿，不敢动，极大的挑战了自己的极限，从来没有这样长时间盘腿而坐。

初学禅的各种状况都跑出来了，昏沉、腿痛、意识象只猴子一样到处乱跑，每天就为了抓住这只猴子够我忙忽半天。

三天很快一晃而过，就记住了果如法师开示的， 要正信的佛法，不要去迷信 。

印象最深的，知道了 禅修就是要把正知见在生活中实践出来，恢复清静的本身 。

果如法师说，打坐也并非要空掉，不是做木头人，而是要用功，用佛法的教诫去思维， 去除分别心 ，去 时时观照自己的身心 是否安定，是否有生命的力量。

就象贤宗法师的开营寄语预示的一样，坚持正是自己需要修持的精神。

在接下来的整个九月，每周三天的祖师禅都没有去参加，一想到从早到晚的打坐，想到那腿疼的感觉，不免生了后退的心，这一个月，都在问自己：要改变成什么样子？自己的人生会有什么样的可能性呢？我这颗种子会发芽吗？

第二次祖师禅禅修

一直到了9月29日，早上还在跟妹妹通话说国庆一起出去玩，下午就决定要去参加香海祖师禅禅七，这就印证了什么事物都会刹那刹那的改变，包括我们的思想。

做出这一决定的因缘，记得有听说Jason老师会从台湾来。从来没见过Jason老师，可是听到这个名字，感觉好象很熟悉，就想去听他上课。

心会告诉你，就这样，自然的往前走，无需多想；10月1-7日，这七天，内心的震动，无法言喻。

七天止语，没来之前想到这是一个挑战，什么时候有过七天不开口说话呢？

七天后，不是一句话没说，而是一个字也没说。

为什么呢？因为如果对法生起恭敬心、对师父恭敬、对同学恭敬、对规则恭敬、甚至对禅堂恭敬，念念都是恭敬，自自然然的，就不会开口。

放到生活和工作中也是一样，为什么我们总是会不守规则，四处乱象，正是因为没有恭敬心。

直到今天，看到果如法师和Jason老师的照片，还是会流泪，在他们身上看到的生命的力量、朴实、慈悲，智慧，对大众深切的爱是那样真实的流露。

果如法师，台湾祖师禅林方丈，圣严法师的第一位出家弟子，也是圣严长老的传法弟子，以指导话头禅著称，这次，见到了什么叫严师。

第一天早上的课，有其他寺院来的师父迟到，果如法师当头棒喝，从未见过如此严厉的喝斥，并且是迟到一分钟，罚跪五分钟，三次请出堂。

从这严格的背后，体会到师父不把佛法当人情，教导大家学习真实的佛法，去把佛法用在生命里面，去落实，然后从我们的身心里面去展现出来，在每一处细节中。

嗖嗖的，在脑海中过了一遍，看看自己有没有迟到的过往，还好还好，不常有，特别是上课，几乎没有迟到过，警示自己以后在各种场合都要注意， 恭敬别人，即是恭敬自己 。

祖师禅就是把佛陀的教育，化作自己生命的体验，应用在生活的当下，呈现出你对生活智慧的美感。

祖师的“祖”，跟“主”很相应，是在你的生命里， 处处都能很自在、很安定 ，处处都能显出你生命的解脱、圆满、清静，这就是做主，也是祖师的祖。

果如法师在讲到他师父圣严长老80多岁时，最后一次主持49天的禅修，是动完大手术，从手术台上下来，就直接去禅堂。

果如师父和一个侍者搀扶着他，非常虚弱，离讲台几米的距离，走了很久，可是刚一上台，圣严师父推开他们的手，坐上去就开讲，精神焕发，就象没有生病一样，讲完立刻瘫倒在椅子上。

49天，一位80几岁的老人，为什么？为名？圣严长老已经非常有名，不求已有。为利？他一生过着非常朴素艰苦的生活，善款都用于弘法利生事业。

那是什么样的精神力量让长老在生命的最后依然坚持教导？就是要帮助众生去除烦恼、提升生命质量、净化心灵的大悲心。

听者无不为之动容，默然泪下，这就是祖师禅融化在生命中的展现。

修行并不是念佛、拜佛，打坐得死去活来这个叫修行，修行是要跟真正的智慧相应，就是 用正知见如实观照一切事物 。

去掉那个“我”，就能在碰到困难、挫折、烦恼时超越自己， 在任何时候都能呈现出自在、从容，这就是修行。

在Jason老师身上，看到了师的风范，任何时候都是那么平静，好象湖，无论你提什么刁钻的问题，都能不受影响的娓娓道来，修行功夫好赞。

上课时温文而雅，生动有趣，博学广究，训练时严厉无私，霹雳棒喝，让你当下意解。几天下来体验到祖师禅棒喝的威力。

第五天的晚上经行，正一心一念的行着，突然听到Jason老师如雷贯耳的一声大喝，从前方径直穿过来：行尸走肉！

这一声如雷击一般瞬间穿透了心脏，我受到了巨大的震动，刚想我不是行走肉时，接着又来一喝：生命的实相到底是什么？！

这一问，象闪电一样打到心里，紧跟着一句：参！顿时泪如雨下，不知道为什么会哭，不是伤心，而是对生命的一种无法用文字表达的感觉。

在一阵唏里哗啦后，好象有种要醒过来的感觉，也好象自己的生命从今天晚上开始，将要变得不一样。

从开始的数息法，观息法，再到智慧的观照， 绵绵密密的训练 ，在第七天早上，水池边经行时，有几分钟，真的体验到了月亮一般清凉的喜悦，很轻很轻，不由自主的裂开嘴笑了。

那一刻，也可能是象孩童般的未被污染的天真快乐的心。这就是禅修要帮助我们到达的地方： 未被染着的心 。 朴实、天真、可爱又亲切。

歌曲《醒来》-艾米丽 王嘉宝

QQ音乐-听我想听的歌！  

从香海回来后，每天不断的问： 生命的实相到底是什么？

一直没参出来一个结果，只是每多参一次，就想多爱家人一些，就想对朋友好一点，再参，就想多去帮助别人。

我们的生命每一刹那都在减少，在余下的这些时间里， 如何让生命更有意义呢 ？

为此，准备了一个 施予罐 ，每天想到的愿望都会写在纸条上，放进去，过一段时间后，从里面随意选择一张纸条，尝试把这份愿望献给世界。

第一张抽出来的愿望是“希望有更多的时间阅读及做公益”。如果想要有更多自己的时间，那就把我的时间先付出去，所以报名了整理果如法师音频文件的义工。

当自己能听从内心最深处的召唤，心就会变得多彩亮丽，会有一种光和热变成动力传出来，感觉好棒 。

服务他人真的无异于服务自己。我们的每个行为背后，都会有一些东西献给这个世界 。

第三次祖师禅禅修

10月19日-22日，今年最后一次祖师禅禅修。就象珍贵的礼物。

最后一次祖师禅的表达，用《三宝大闹宝莱坞》很贴切，男主角是智慧和爱的象征，他说的台词之一： 一切都会很好，一切发生都是吉祥 。

这次禅修打坐异常的轻松，半小时好象才刚开始一样，还记得十一时腿痛到半死（因为果如法师说，从古到今没有人痛死在禅堂的，要用方法）。

我们的身体的各种疼痛和不适，如果能用 智慧的观照 ，就可以不受其影响，活得超然自在，洒脱。

果如法师就是现前的一位将禅融入在生命中的大德。

二十二岁患脑瘤，半身不遂，医生宣判死刑。最终他用佛法，用禅修修改着自己的命运，到现在六十多岁，从容坦然面对各种病痛，依然四处为众生解除烦恼痛苦而讲法。

从他身上流露出来的生命的力量，让人感到震撼和尊贵，这就是祖师禅，作自己的主， 任何时候都身心安定 。

这次禅修，喜欢上了八式动禅开始前的一句话： 身在哪里，心在哪里，清楚，放松。

无论进到禅堂、五观堂、还是去出坡劳动，或者去宿舍，只要换一个地方，就先在心里默念这句话，再接着用Jason老师教的方法，很容易就将心安住在当时环境中。

一心一念 ，不断的用方法将自己意识的猴子拉回来，专注在正在做的事上，所获得的轻松安稳和宁静，只有做了才知道那种感觉，这是通过训练才达到的。

所以现在明白了，我们只有从“有我”才能到达“无我”，要从“拿起”才会有“放下”，从“杂念”才会到“一念”，这是一个必经的过程。就好象没有烦恼，也就不存在有菩提一样。

Jason老师第二天晚上有讲了一句话： 圆满就是包容一切的“好”或是“不好” 。

这句话一下触动了我，原来以为圆满都是好的。是啊，世界本来没有什么好或是不好的人事物，只是我们自己按照自己的喜好，把他们加以分别了，从此烦恼开始产生。

因为我们都希望世界按照我们制定的喜好标准来运行，不然就会不满，当自己烦恼不快乐时，我们也会把这样的情绪传递给别人。

所以，我们需要明白这些正确的世间规律或是真理，对它敞开心扉，它告诉我们： 我们都是息息相关的，如何对待面前的人非常重要。

坚持靠近真理，因为那会在我心中聚集起正直和诚实的光芒，去轻松、如实的面对生活的每一天。

虽然Jason老师一再说不用说客套话，可是还是要充满感动的感恩这一切。

感恩贤宗法师提供一切的便利，让我们可以安心修行，感恩果如法师开示的善知识，感恩Jason老师每天耐心教导和训练，还有大行法师默默的陪同指导，以及同学和在背后付出的所有人。

找到一位真正的人生导师并不是那么容易，很幸运的是，他们好象突然就出现在了我最需要的时候，他们给出了最真实、宝贵和有用的教导，并且知行合一的让我看到了那些书里描述的境界，是可以通过踏踏实实、一步一步的努力达到的。

学习虽然结束了，实践才刚刚开始，禅无处不在， 行、住、坐、卧皆是禅 。

通过良师们，发现了以前从未发现过的光，开始慢慢在身体里亮起来，它引导我去践行我所信仰的东西，对善、对美、对真理的信仰。

“美无处不在，我们每个人都值得被爱，生命真的会以我们看待它的方式呈现。”

去发现内心最纯真的孩童吧，只要跨出去，就会与他不期而遇。

走进香海、遇见祖师禅，我是一个幸运的孩子：）。

分享一首三藏梵音的歌，很好听，能表达现在的感觉：

QQ音乐-听我想听的歌！

                                                                 写在学佛半年的这个宁静的夜晚

《九都释道》

第一章 释道传略

第一节 高僧

禅宗二祖——慧可

赵荣珦 著

（洛阳市第一高中高级教师，洛阳老庄研究院院务委员）

慧可是中国禅宗第二代祖师，为天竺禅宗第二十九代祖师。是直接继承南天竺禅宗第二十八代祖师菩提达磨衣钵的汉族高僧，是中国禅宗继承开来的人物。

慧可豪迈扩达，满腹经论，精研玄学；弘佛宣教，以坚、忍著称于时。菩提达磨的天竺禅法，能够在中国生根，开花、结果，必须有坚韧不拔的传播者，慧可担负了这伟大的历史使命，使大磨禅法传之于后“二祖”之称，当之无愧。

一 通道达佛 名师指点

慧可，又名僧可。俗姓姬，名光，入教后取名为神光。虎牢（今河南荥阳）人。父名姬寂。据说他的父母婚姻多年无子，他的父亲很是着急，常自言自语说：“我家崇善好施，怎么会让我家无子呢？”于是他就开始祈祷神祗给他一个儿子。祈祷很长时间之后，一天晚上，突然有一道神奇的光芒照遍四室，他的母亲因而怀上了慧可，十月怀胎之后，生下了一个儿子。他的母亲因神异之光而孕，因此就为他取名光。这一年是北魏孝文帝太和十一年（公元487年）。

慧可从小就志气超群，聪明异常，博览诗书，尤其是精通玄妙之理，而不爱治理家业，好游山玩水，长久居住洛阳伊水岸边，仰慕此地风土人情，有一天，汉息着说：“儒道二教，一讲礼仪，一讲道术，风靡于天下；庄子、易经二书，也未尽玄妙。当求高师，再造玄境。30岁后，博览佛经，超然自得。于是，为求名师指点，便离家至洛阳龙门香山寺，从学于宝静禅师，受具足戒于永穆寺，便在该寺住持弘法。

两年后，即他32岁时，又回到香山寺宝静禅师处，学佛习禅。八年后的一天，他正在禅 堂打坐，恍然见到一个神人出现在他面前，对他说：“你将要修成正果，何必死守在这个地方？离此不远的南方，有大师指点你，你应该前去。”

慧可知道是神在帮助，于是就在原名“光”前加一“神”字，叫神光。第二天，他觉得头痛如锥剌般，宝静禅师见此情景，打算给他治疗。这时空中有声音传来说：“这是脱胎换骨，不是平常所说的疼痛。”

慧可把见神之事告诉宝静禅师，宝静禅师立即审视慧可的顶骨，忽然发现他的头顶并排突出五个秀丽的小山峰，于是对慧可说：“这是吉祥之相，神让你向南求师，这就指明少林寺大磨禅师一定是你的老师呵！”

慧可于是离开宝静禅 师，带着自己的行李，向少林寺方向走去。

二 立雪诚心 断臂明志

少林寺在中岳少室山北路五乳峰下，因此寺建于少室山麓的茂密丛林之中，故名“少林”。在少室北麓主峰以下，自西向东，横列着五个小山头，以其形态，称之为旗、鼓、剑、印、钟五峰。又因其远观宛如乳头，故又名五乳峰。

少林寺为北魏孝文帝元宏迁都洛阳的第二年（太和二十年，公元496年）为天竺高僧跋陀（佛陀）敕建的。跋陀的弟子僧稠也住少林寺。这两代高僧的衣食住行和佛寺活动的费用，均有皇室供奉。僧稠后离少林寺到北方去传教，少林便有一般僧人住持。

北魏孝明帝神龟三年（公元520年），菩提达磨禅师从南天竺经南海来住少林寺，弘扬禅法，这便是禅宗初祖。

慧可在达磨禅师到少林寺的第八个年头（公元527年）离开洛阳龙门香山寺来慕名谒见达磨的，这时他己四十岁了。

慧可在少林寺见到达磨禅师之后，虽一天到晚参拜奉承，但达磨一心端坐面壁，从来没有开口教诲。慧可自言自语道：

“古人为了求法，有的敲骨取髓，有的剌血济贫，有的蓬头垢面，有的投崖饲虎。古人还能如此，我算什么人？”

这一年，十二月九日夜，天降大雪。达磨禅师仍依然如故在室中面壁。慧可便在大磨门外，坚立不动，一直站到天将明时，己积雪过膝，达磨收功后，打开室门，鹅毛大雪仍飘个不停。一眼看见慧可颇有感慨的问他：“你久立雪中，为求何事？”

慧可悲痛的流着泪水回答：“只希望大和尚慈悲为怀，大开甘露不二法门，广度众人。”

达磨又说：“众佛之所以成佛的无上妙法，就是经历劫难，仍精于求进，难做的最终能做到，不忍的却要忍下去。难道用小的德行小的智能，漫不经心，就希望获得真乘？这叫徒劳勤若苦！”说完把室门轻轻掩上。

慧可见禅师如此开导启悟，便慢慢移动僵硬的双脚，走到厨房，取了一把利刀，在厨案旁用力砍下左臂，用颤抖的右手拿着滴血的左臂，又走到禅师住室门前，达磨禅师己知这就是法器，于是，告诉慧可说：“众佛最初求法，为法忘形，你今断臂在我面前，求法可在。”达磨因此，给神光改名叫慧可。

慧可问：“诸佛的佛法和印记，我可以听听吗？”

达磨答：“诸佛的佛法和印记，不是从哪一个人可以得到的。”

慧可问：“我现在心很不安，乞请师傅给我安一安。”

达磨说：“你把心拿来，我给你安。”

慧可等到了很久，才说：“我找心好久，但得不到。”

达磨说：“我给你的心己经安完了。”

慧可忽然领悟到禅师的“真乘”含义，师徒二人相视无语。这就是“达磨西来一字无，全凭心意用功夫。”

三 慧可聆听 达磨传法

时间荏冉，忽忽过了九年。这一天，达磨禅师打算要返回天竺，对他的弟子们说：“我回国的时间快到了你们跟我学了这么多年了，何不谈谈自己的所学所得？”

当时，弟子道副说：“如我所见，不拘泥经典，也不离经典，这叫做为佛所用。”

达磨说：“你得到的是我教的表皮。”

弟子僧总持说：“我今天能够理解的，如喜庆见阿佛国，一见更不能再见了。”

达磨说：“你得到的是我教的肌肉。”

弟子道育说：“四大本空，五阴非有，而我所见到的，无一法可得。”

达磨说：“你得到的是我教的骨胳。”

最后弟子慧可走向前恭恭敬敬地向老师施了个礼，又回到自己的位置上，合手站着。

达磨说：“你得到我教的髓了。”

于是达磨就看着慧可继而告诉他说：“昔日如来佛在灵山会上，拈花示众。这时众弟子都默不作声，只有迦业大士破颜微笑。于是，如来说：‘我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱迦叶。’后来，辗转相传，而最后以二十八代传到我这里。我今天再付嘱你，你当护持，并授给袈裟，以此作为佛法的信物。各有所表意，你应当知道呵！”

慧可说：“请师指教”。

达磨说：“内传佛法印记，以此证明心意；外付以袈裟，以此规定宗旨。后代学者浅薄，疑虑竟相产生，说我西方佛子传你东方弟子，凭什么得佛法？用什么来证明？你今天接受这套衣法，就能打消以后无为的责难。只要你拿出此衣和我的法偈，用此，来表明弘扬佛法就没有障碍。我死后二百年，这法衣虽止而不传，但佛法却遍布世界。可是，明白佛法的人多，施行佛法的人少；谈说佛理的多，通达佛理的人少。暗藏佛印，秘密作证，千千万万，总有余地。你应当阐佛养法，切勿掉以轻心，不去领悟。一个念头，就可以回转天机，就如同这次你得到的那样。你仔细听着我的偈言说：

我本来兹土，

传法救迷情。

一花开五叶，

结果自然成。

慧可洗耳恭听着。

达磨又说：“我有《楞迦经》四卷，亦付给你。这就是如来佛的心地要门，让众生开示悟入。我自从到少林寺，总共有五次遭到毒害。我曾经自己拿出佛印来试验，把它放置在石头上，石头立即迸裂。因我本来离开南天竺来到东土，发现赤县神州有大乘传播，于是就渡越海洋，涉过沙漠，为佛法而求人。虽遇好多机会都不趁心，而我装作愚夫结巴，有待来日。今幸得你而传授，我的弘扬禅宗佛法的心意己告终结。”

说完之后，留下慧可，于是就带着众僧徒离开少林寺前往龙门千圣寺去了。

四 藉教悟宗 密传心印

慧可在少林寺接受了大磨禅师的传法，其中有一部重要的佛教经典《楞迦经》。

慧可在接受这部经典时，达磨禅师告诫说：“我看中国境内，只有《楞迦经》最适宜传播。你依照此经修行传教，自然可以济度终生。”慧可当然俯首点头一一照从了。

慧可在弘传《楞迦经》时，牢牢记住达磨禅师广开法门的教导：“夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，一是行入。”又说：“藉教悟宗，深信含生，凡圣同一真性，但为害尘妄覆，不能显了，若也舍妄归真，凝住壁观，无自他，凡圣等一。坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无有分别，寂然无名，名之理入。”

这就是说，禅的参悟，既不可拘泥经数，又不能全然离开经教，在平素修持中，须注意灵活运用，这就叫“藉教悟宗”。从慧可起，禅僧们流传着这样的口诀：

通宗不通教，开口便乱道；

通教不通宗，犹如独眼龙。

禅宗一派，代代相传，不二法门。

慧可除了牢记“理入”以外，还有“行入”。“行入”是讲修持的，它可分为“四行”：“一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。”“报怨行”是讲因果报应，善得善报，恶得恶报；“随缘行”是讲今世福报都是过去善业所积；“无所求行”是讲有求皆苦，无求乃乐；“称法行”是讲顺从自然，无染无著，无此无彼。

这“二入四行”是达磨禅师在少林寺所传“达磨禅”的手要法印，简明、朴实，可悟可学。

慧可的禅法，史称是“持奉印来试验，把它放置在石头上，石头向他求教职工的很多。江南著名的三论宗学者，曾慕名到少林寺叩问禅法是就渡越海洋，涉过沙漠，为佛法而，是北齐天保初年（公元550年）装作愚夫结巴，有待来日。今幸得你而传授，我的弘扬禅宗佛法的心意己告终结。”说完之后，留下慧可，于是就带着众僧徒离开少林寺前往龙，诗偈说：

说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。

本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。

无明智慧等无异，当知万法即皆如。

悯此二见之徒辈，伸词措笔作斯书。

现身与佛不差别，何须更觅彼无余。

“无余”即“涅盘”。这首偈诗概述了万法皆同真如，众生与佛无别。只要空一切相，断一切差别，灭一切迷惘，就能达到这种本性清净的涅盘境界。所以，成佛与否，无须向身外求寻，只要向自己内心求寻就可以了。

慧可继阐玄风，博求法嗣。

北齐天保二年（是理入，一是行入。”又说：“藉教十，不报名姓，来少林寺参谒慧可，说道：“弟子身患风疾，请和尚大师忏罪”。

慧可说：“拿罪来，我给你忏罪。”居士停了好久，又说：“找罪找不着。”

慧可说：“我给你理入。”这就是说，禅的参悟，既不可拘泥经数，又不能全然离开经教，在平素修持中，须注意灵活运用，：“这心就是佛，这心就是法，法佛没两样，僧也是如此。”

居士说：“今日才知道罪性不在内，不在外，不在中间，如自己的心一样，佛法没有两样啊！”

慧可十分器重他，立即为他剃度。并且说：“你是我佛门的宝啊！应该给你取名叫僧璨。”这一年三月十八日，僧璨在光福寺具足受戒。从这一天起，僧璨的风疾渐愈，一直守侍在师傅的身边，勤奋学法。

过了两年，慧可告诉僧璨说：“菩提达磨远远来自天竺，以正法眼藏并信衣密付于我，我今再转授于你，你当守护，千万不要让他断绝。你认真听我的诗偈说：

本来缘有地，因地种花生。

本来无有种，华亦不曾生。

慧可将衣法付与僧璨后，又说：

汝受吾教，宜处深山。

未可行化，当有国难。

僧璨说：“师傅既然能预知来事，愿聆听示教。”

慧可说：“这不是我所知道的呵！这是达磨禅师传般若多罗悬记中说的‘心中虽吉外头凶’呵。我叩数年代，正数到你。你当谛思禅师说的，就不遭此难。可是，我也有老早留学生下的牵累，如今要报了。善去善行，等有机会再传付于你。”

慧可嘱咐完毕，就单身离开少林寺，前往河北邺都，随意弘教说法去了。

慧可在邺都一带弘扬达磨禅法，真是一音演场，四众皈依。在邺都前后三十四年，弘传佛法，并不一帆风顺环境之恶劣，常人无法忍受。慧可有时隐匿民间，变异形相；有时浪迹酒肆，谈笑风生；有时乞食村巷，路过屠门；有时化衍市民，习惯街谈；有时随群而居，做工劳役。有人认出了他，就问：“师傅是僧人，为什么这样？”

慧可说：“我自己调理自己，关你何事？”给人家搪塞了过去。

有一次，在管城县匡救寺三门下，弘佛扬法，谈无上道，听者云集。当时有一个叫辨和法师的，在寺中讲《涅盘经》，听的人很多。不一会儿，寺中的僧徒听说慧可在门外说禅，慢慢地都离开了，最后满坐空空。辩和十分气愤，便向县令翟仲侃诬陷告发慧可。县令迷惑辩和的邪说，便给慧可加以非法治罪。慧可却依然平气，不加辨解。在佛教看来，慧可这种受辱污身，叫做偿债。

这一年，慧可圆寂于邺城，一百零七岁。即隋文帝开皇十三年（公元593年）三月十六日。北弟子们将其葬在磁州滏阳县东北七十里。唐德宗冠溢号为“大祖大师”。

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