一切的感受都是身体的感受，而头脑所留下的记忆，又定义了我们对于一切感受的看法。在这两者之间，存在一个空隙，这个空隙，来自于一种身体与大脑的结合部，这个结合部是非物质的，也是非意识的，而是在意识与非意识之间的，一种想象，这就是灵！

我知道这不容易被理解！如同要用文字来描述神的存在一样困难。如果你不承认神的存在，你就无法理解人为何可以在无知的状态下，自然生长而成为人？谁设计？谁制造？谁运营？人们因为看不到神，而难以确信，却因为种种世间的奇迹，又不得不承认！所以，神被命名为上帝，命名为佛，命名为虚幻！

身体与头脑中的各种知识、意识结合，产生的想象力，创造另一个世界，这个创造，让音乐得以产生，让艺术得以发展，让科技得以进步，这个就是人的灵，称为想象！

一个有想象力的人，就不会被社会定义所局限，就可以跨越约束，可以创造新的可能。灵的特点在于与神接近，你可以通过想象，比任何现代航空仪器都快地到达月球、木星、火星，也可以穿越到秦朝、唐朝、外太空，也可以回到童年，回到爱的世界里。

我时常很庆幸地感受，能够做为一个人的特别福利，还好，人可以有灵，有想象力，否则，活着，真是受罪，既不能够像动物那样简单，又无法承受像社会人那样复杂。还好，想象力，总是可以让我们进入任何一种我们愿意的活法。而为我们提供源源不断的想象力的，或许就是神。

神，既存在于无限的想象之中。

四灵：就是神话传说中四大神兽。四大神兽是古代中国传说的神兽分别为青龙、白虎、朱雀、玄武，属于古代神话和天文学结合的产物。

四兽融入了五行和方位，以不同颜色代表：东方青色为木，西方白色为金，南方赤色为火，北方黑色为水，中央**为土。另有《淮南子》提到五龙之一的黄龙位居中央，乃四兽之长。

四象：四象，是指天空中东南西北四大星区。四象在中国古代神话中最早指的是老阳，老阴，少阳，少阴，太极生两仪，两仪生四象，太极为一，意为混沌，两仪指的是阴、阳，而四象就是从阴、阳中衍生的。

在中国传统文化中，青龙、白虎、朱雀、玄武是四象的代表物，青龙代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表东、西、南、北四个方向。

区别：

1、指代不同：

四灵是四大神兽，四象是指天空中东南西北四大星区。

2、来源不同：

四灵是古代神话和天文学结合的产物。四象与《易经》八卦有关。

3、范围不同：

四灵是四象的代表物。

扩展资料

四象在中国古代神话中最早指的是老阳，老阴，少阳，少阴，太极生两仪，两仪生四象，太极为一，意为混沌，两仪指的是阴、阳，而四象就是从阴、阳中衍生的。

在中国传统文化中，青龙、白虎、朱雀、玄武是四象的代表物，青龙代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它们也分别代表东、西、南、北四个方向。在二十八宿中，四象用来划分天上的星宿，也称四神、四灵。

道枢曰：四象，青龙、白虎、朱雀，玄武也。

易传中称四象为少阳、老阳、少阴、老阴。

但在宋明时期周易四象已和天星四象划上等号，易曰在天成象，在地成形，所以日月星辰为天之四象而分阴阳，水火土石为地之四象而分刚柔。

中国传统方位是以南方在上方，和现代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又会说左青龙（东）右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）来表示，并与五行学在方位（东木，西金，北水，南火）上相呼应。

四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。值得注意的是，事实上中国对此天之四灵只有“四圣将”的称谓，而没有四圣的说法。

——四象

——四大神兽

一、魂魄

指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。道教有“三魂七魄”之说。

魂与魄关系

常分为中阴状态之魂与老阴状态浸混入他人阳魂之中的魂，皆因中阴状态魄之不散不息的向势与相态，植入他人之灵魂并长久共存，影响阳人之阳魄。

魂分为阳魂与阴魂，阳魂因升腾活性好，灵活而称为灵魂;阴魂则因阴魄支撑散慢，而呈漫散飘逸状态，但因阴魄之存与魂的浸混性、漫延性，魂不会随魄失与魄散而随即消逝。

魄分阳魄与阴魄，阳魄即主升腾成长的肉实身，阴魄则是指主沉降消逝的实身，甚至具色相形态的实物体。

阴魂不散是因魄力不息，魄力不息又是因为中阴身之前的灵魂执着不息，习惯性势使然，致魄之余阳未尽，支撑者中阴状态下的阴魂不散。它会给其它生命的灵魂形成熏染，而致类似的心灵作用，现代心理学称之为心理暗示，会伴随很长—段时间。

二、灵魂

指生命；人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主导和决定作用的因素。宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种东西。灵魂离开躯体后人即死亡。

详细解释

1、宗教认为附在人躯体上作为主宰的灵体，灵体离开躯体人即死亡。

《楚辞·九章·哀郢》：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。” 汉蔡邕《陈留太守胡公碑》：“灵魂徘徊，靡所瞻逮。”《二刻拍案惊奇》卷二三：“ 兴娘 吾儿，你的个丈夫来了，你灵魂不远，知道也未？”李二和《远行》：“灵魂，是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界。”

2、泛指生命。

叶紫《星》第五章：“她很不愿意这弱小的灵魂孤零零地留在世界上，去领受那些凶恶的人们的践踏。”

3、指精神、思想、感情等。

清秋瑾《宝刀歌》：“宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多。”巴金《随想录·文学的作用》：“文学作品能产生潜移默化，塑造灵魂的效果。”魏巍《谁是最可爱的人》：“他们的灵魂是多么美丽和宽广。”

4、指人格，良心。

瞿秋白《出卖灵魂的秘诀》：“从中国小百姓方面来说，这却是出卖灵魂的唯一秘诀。”

5、比喻事物中起主导和决定作用的因素。

周恩来《抗战军队的政治工作》：“以革命主义为基础的革命政治工作是一切革命军队的生命线与灵魂！”任德耀《小足球队》第四幕：“你是我们球队的灵魂，得分的钥匙。”

从字源学的角度看，法语“灵魂”（“anima”)意为“赋予生命者”，也就是制造出有独特个性的生命体者，独特个性指的是基因密码。灵魂是有灵性的一种反物质意识。

三、精神

（1）哲学范畴。指人脑对客观物质世界的反映（见[意识]）。（2）表现出来的活力。例：~旺盛。（3）内容实质。例：领会文件~。

编辑本段基本释义

精神 jīng shén

名词

一、jīng shén

精：定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。敬除其舍，精将自来。精想思之，宁念治之。严容畏敬，精将至定。

1、指人的意识、思维活动和一般心理状态。

示例：精神面貌|精神错乱|精神负担

2、宗旨；主要的意义。

示例：领会文件精神。

二、jīng shen

1、表现出来的活力。

示例：振作精神。明《袁可立晋秩兵部右侍部右侍郎兼都察院右佥都御史袁可立，清任以和，直方而大；精神折冲于千里，文武为宪于万邦。

又如：1905年8月，同盟会在日本东京成立以后，孙中山正是依靠黄兴、廖仲恺、胡汉民等无数志士仁人的力量，发扬团队精神，里应外合将满清王朝推翻，建立了中国历史上第一个民主共和制国家——中华民国。

2、活跃；有生气。

示例：这孩子真精神。

编辑本段详细解释

(1)指人的精气、元神。相对于形骸而言。《吕氏春秋·尽数》：“圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。” 汉 王符 《潜夫论·卜列》：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。” 元 揭傒斯 《哭王十良仲》诗：“精神与时息，形质随日化。”

(2)指人的意识。《史记·太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。” 清 刘大櫆 《见吾轩诗序》：“文章者，古人之精神所蕴结也。” 孙中山 《军人精神教育》：“至于精神定义若何，欲求精确之界限，固亦非易，然简括言之，第知凡非物质者，即为精神可矣。”

(3)犹实质，要旨。事物的精微所在。 宋王安石《读史》诗：“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。”明 黄道周《节寰袁公传》：“凡公（袁可立）精神著于为司李、御史时，即不跻台辅，其精神亦有以自见。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·立宪纪闻》：“各部尚书，出则为各部长官，入则为参预政务大臣，与外国内阁官制，其精神固无异也。” 鲁迅 《三闲集·<近代世界短篇小说集>小引》：“只顷刻间，而仍可借一斑略知全豹，以一目尽传精神。”

(4)精力体气。《韩诗外传》卷六：“劳矣箕子！尽其精神，竭其忠爱。” 宋 李清照 《<金石录>后序》：“﹝赵明诚﹞始负担舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人，望舟中告别。”《红楼梦》第五五回：“王夫人便觉失了膀臂，一人能有多少精神？凡有了大事，就自己主张；将家中琐碎之事，一应都暂令 李纨 协理。”

(5)形容人或物有生气。《世说新语·言语》“周仆射” 刘孝标 注引《晋纪》：“伯仁仪容弘伟，善於俛仰应答，精神足以荫映数人。” 宋 范成大 《再题瓶中梅花》诗：“风袂挽香虽淡薄，月窗横影已精神。”《东周列国志》第一百五回：“（廉颇）乃留唐玖同食，故意在他面前施逞精神，一饭斗米俱尽，啖肉十余斤，狼餐虎咽，吃了一饱，因披赵王所赐之甲，一跃上马，驰骤如飞。”《红楼梦》第四九回：“十数枝红梅，如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣。” 老舍 《骆驼祥子》二十：“连大气也不出的夏先生也显着特别的精神。精神了两三天，夏先生又不大出气了。”

(6)心神；神志。指神情意态。 战国 楚 宋玉 《神女赋》：“精神怳惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。”《北齐书·废帝纪》：“文宣怒，亲以马鞭撞太子三下，由是气悸语吃，精神时复昏扰。” 清 刘大櫆 《乡饮大宾金君传》：“遇事之盘错，其精神常镇定，而卒能有剖决以解其纷。”

(7)风采神韵。 宋 周美成 《烛影摇红》词：“风流天付与精神，全在娇波眼。” 元 锺嗣成 《一枝花·自序丑斋》套曲：“那里取陈平般冠玉精神， 何晏般风流面皮；那里取潘安般俊俏容仪。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第十篇：“ 明王世贞评《子虚》《上林》，以为材极富，辞极丽，运笔极古雅，精神极流动。”

(8)精明；机警。《宋书·谢弘微传》：“童幼时，精神端审，时然后言。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐五年》：“臣观方今之人，趋进者多，廉退者少，以善求事为精神，以能讦人为风采。” 老舍 《骆驼祥子》二：“有了炮声，兵们一定得跑，那么，他自己也该精神着点了。”

(9)神通。《西游记》第二回：“祖师道：‘你等起去。’叫：‘ 悟空 ，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？’”《西游记》第十六回：“你看他弄个精神，摇身一变，变做一个蜜蜂儿。”

(10)哲学名词。指人的意识、思维活动和一般的心理状态。为物质运动的最高产物。 [1]

四、元神

心理和灵魂受囿于自身本来素质和外界条件，但人类可以有意或其后无意地调整心境与灵魂状态。人类的感知还有两种非意识的心理隐态：潜意识态与无意识态。意识——潜意识——无意识三种心态有着一定的联系：意识目的而为、潜意识不自觉而为、无意识不自主而为，其纽带是人体自序场。而体序场在传统被成为“神”：识神、元神、本神。

编辑本段元神与识神

这里借用"神"这个词来说明生命构成的深刻性。神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。

元神

元神：在全明文化有机科学中称为双磁和构体（信息软件）。其预感和先验感知的物质基础是左右脑和电光磁超时空的感官延伸，做工的物质主要为光磁外延电磁扫描归序。因中性的物质特点，过多地静心就能预感，有利于空间能的吸收与序化进化，有利于超能力的开发、智慧的增益和身心、阴阳的平衡。气功的沐浴静功是最主要的丹道法，平时的清静无为心理也有增智益身的功效。[1]

某小说作者臆想（纯属虚构，仅供阅读。如有错误，实属正常。）：

元神的来源无极界，是无极界灵质体的分体。

元神来自无极界。在无极界，由于无极质内部没有极性，所以无极质的感觉是灵性感觉。无极质的灵性是没有差别的，灵质的能量和灵力都相同，所以整个无极界虽然具有极高的灵质能量，但是没有势能，所以没有运动，没有声、光、形、色等，寂静不动。无极界的这种特性，使灵质体虽然有极敏的灵性，但是却不能感觉自己的存在。另一方面，无极界的寂静特性和灵质体的高敏灵性，使每个灵质体的任何一丝灵动，整个无极界所有的灵质体都会感觉到，因此每个灵质体都不会随意发出任何灵动，不可以干扰整个无极界的寂静性。

元神的主体是无极界的灵质体，元神的任何感觉，元神的主体都能感觉到。元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性。元神作为无极界灵质体的分体，可以在宇宙中运动，可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化，元神主体在无极界也能感觉到，这种感觉即不会干扰无极界的寂静性，又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣，这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义。

宇宙是有极物构成的，元神灵力极大，具有创造有极物的灵力和能量，可以进出任何宇宙空间和有极物体，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动，所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体，都不能损害元神。但是，元神也不能独立在宇宙空间中活动，因为元神一动就会发出灵力，元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动玄机。因此，元神要在宇宙中活动，就必须居住在元神自制的特殊有极玄机体中，这种玄机体可以锁住元神的灵力，这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的玄机。另一方面，元神如果曝露在宇宙空间中，空间的玄机使空间中的物质产生强烈的运动，元神在这种物质运动的冲涮中会受不了，因为元神本质上是喜纯好静的，所以也要呆在有极物玄机体中才能安神。在一般情况下，元神是居住在具有活性的生命体内，元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动。

识神

识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体。生命体从诞生那一刻起就不断地用身体（包括肌肤和神经）和感官接收天地间各种事物的信息能量，包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物，特别是大量地接受知识和生活教导，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。大脑具有特殊的生物性信息加工功能，大脑功能与信息能量之间产生能量旋机，形成大脑思维，不断复制、演化、创造和提炼新的信息，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大，形成信息能量场，具有能量感应性。这种感应性不断增强，又产生在大脑中，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体，这就是识神。

识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能，有什么样的信息能量储存，就衍生出什么样的识神。动物有动物的识神，人类有人类的识神。人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好，所以能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强。但是，识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力，所以人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内。识神与大脑机能混成，是生命体的有机构成，人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生，所以人的识神具有情感和欲望的因素。当人的大脑机能受到损坏时，识神就会随之受到损坏；当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时，识神同样会发生意识紊乱。这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。当人的生命终结时，大脑机能丧失，人的识神也同时毁灭。

编辑本段两者的的关系

一般情况下，元神只进入人体中。人体的识神产生在大脑中，它能够以意识力控制大脑机能，从而控制身体行为。元神来自于身体之外，是高能灵体，比识神的意识力强大。但是，识神是大脑机能与知识信息合成的，当识神的意识力非常强大时，大脑机能和身体行为完全由识神控制，元神与大脑无法沟通，发挥不了灵性作用。由于元神是高灵意识体，具有灵性，而识神只是意识体，没有灵性，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性。有时候识神活动太累歇息一会儿时，元神得以接触大脑信息并控制大脑，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的"灵感"。

元神随胎儿一起来到世间，封闭在身体内，不能直接接触事物，也不懂事物属性，需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息，元神才能对这些知识和信息作出灵性判断。但是，大脑在积累知识和信息时又会产生识神，因此在识神没有形成前是元神在控制大脑，由于知识和信息太少而出现行为盲然，表现为行为幼稚，在知识和信息积累起来后识神又形成了，阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通，表现为意识加强了，但是灵性减弱甚至丧失了。这就是元神会迷失的根本原因，我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。

识神会产生和控制人的情感和欲望，当人的情感和欲望很强烈时，识神会被玄晕，严重时会丧失识神的意识和理性。元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和欲望没有控制力。当元神恢复对大脑和生命行为的控制时，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。

无极界和有极界通过其相应的元神及识神来进行联系和控制，识神是元神控制的结果。从整个宇宙讲，宇宙是实体，元神是灵体，就具体的人类讲，人体是实体，元神是灵体。宇宙的体系是元神统帅的结果，而形之为个体的形形色色的智体是元神不同层次控制的产物，是元神的不同表现的缩影。

编辑本段道家元神论

神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”。元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉。无神者，乃先天以来"点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也”（《医学衷中参西录·人身神明诠》）。

神本原于先天父母之精。《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢·天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”

元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神（即意念活动），故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说：“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。

先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者，气质之性也；元神者，先天之性也”；“元性微而质性彰”（〈青华秘文〉）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”；若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（〈养真集〉）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心；无为者，金丹之用心也”（《青华秘文〉）。

元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”（《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”；“以本元之性而用之，则气力先天之气也”；“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”（《青华秘文》）。从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。

有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识（如心理定势之类）不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。

编辑本段元神本质

元神--按现代心理学的术语来说，元神代表的是大脑皮层调节功能的总括。按传统的内功术语来说，元神是人生命活动的主宰。

元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根。过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真。实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。至于说到外丹为何物，吾将在《玉真通解》一文中再谈。此处只是想说，人体外的金丹的确是能修出来的。此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中。这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。

传统对于元神的论述极多。据历史之经验，觉得《道枢》中所云：“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实。

虚者，是针对色相这个实而言。

虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外。这个内外，指的是内丹和外丹。内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的～颗丹。

内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉身修出的丹）的物质基础。德心为引，德性为候，若能依此，终成大器。丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了。根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了。因此说德性是火候的关键。

编辑本段元神修炼

万物都是具备能量的。只不过能量的级别大小不一。阴神和阳神的能量级别很有限。然而修炼出外丹的元神的能量却不能估量。因为元神与修德直接关联，德高无境，功能无量。当你的元神做的好事越多，积的德越广，元神在自然界所获得的信息支持也越多。做好事不求回报，那是一种精神境界，然而在道这个层次的关系却是能量守恒的。投桃报李，力不从心。当你的功德到达无心时，元神的分神化气才有可能做到永无止境。

元神在高维空间的分神化气是非常迅速的。当其分化越多，你所获得的能量和信息就越多。你将会感到环境效应所反映出来的能量级别越高。比方说由一粒糖的搬运过渡到一辆自行车、一部汽车的搬运。在带功中由一个人发生带功效应发展到一群人同时发生一种效应等等。不过这一切都不是色身上的识神这个自我能调控的。也不能由客慧--让别人来驾驭自我！要是客慧成不了正果，终无功德可言。

元神作功的后面还有一个更高层的信号系统控制。这个系统历史上评论绝少。因为评论者均是有为之为，无为之情景不可能全知。因而此系统鲜为人知不足为奇。

元神的后面除了控制系统的存在外，还有能量支持系统，这个支持系统能量随各人的本性之根的不同而存在差别。一般这个能量支持系统都是由上古时代已经羽化过了的生物复苏而成。

历史能掌握此项分神化气的圣人只有老子一人。

一气化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永远是故事，如果三清之一来到我们眼前，我们一定会错认其为常人的。至人只是常，能从平常中见师父之道，那是～个普通人的无量之福，所以修行者当在日常中首先化生活之舟为道场，悟万象之变为道机，待众生如同师颜，求真法于无相。师父总是言：师不为师，众人为师。其所言所传也溶于道中，此即为真，谁自许自言为师者只可作吾之鉴，而非老子所言之真人也。

新时代的一切都在进化和创新。

古代先圣们创下的道理可以运用，但是过去的思想方法却不能直接引用。因为任何一种思想成果都具备时代性。因此说古人创造的修炼方法，特别是丹功的修炼方法在现代社会是不相宜的。

纵观中国十多年来的气功热潮，尽管是百花齐放，百家争鸣，在众多的功法中，不乏显现出仙圣们根据时代要求严格创新出来的各种新的丹功修炼法门。

我们知道，道不但化生了万物，而且跨越了时空，包罗了万象，我们人类生存的一切机会无一不是道所赐予的。因此作为修道的我们 若不从我们看到的微小变化中感觉和把握住其中潜在的玄的契机，就无疑将会失去一次又一次的开悟机会。

元神从虚无中来，如果不是经过修炼而使其完整地回到虚无中去，那么一个普通人的元神就会在与识神所形成的对应面中逐渐地被消耗，直到消耗至尽而导致人的整体调节崩溃--死亡的到来。因为人的元神是大脑皮层调节功能的总括。

经过特殊修炼过元神的人情况就不一样。修炼元神的人是在元神旺盛时，或者经过各种修炼方法使其达到旺盛的程度，利用其从哪儿来再回到哪儿去的特性，再次地将其送回到虚空中去，当然这里所说的虚空指的是超过三维的物理空间。经过十多年气功热潮的宣传，各种气功文献中已经披露过不少人修至元神出窍的各种体验。这种体验与幻觉是绝然不同的两回事。

当然有的人会从各个角度去论证它的幻觉性。这也就象万物都有阴阳一样，有相信并愿意去亲自实验的人，也有坚持反对并抱住人的主观意识不放直至终省者。终省者，终结以后方能省语者。人到了死后，人体中唯一只剩下阴神记录着人的各种信号，由于不再有人体和识神的干扰阴神从肉体回归到虚空中接受到阳性物质的滋养（体外为阳），阴神上储存的各种记录信号会全部地施放（生前干扰大，倒行逆施的人难以施放）。这种施放就象放**一样，可以放过去的镜头，也可能是对将来的一样想法，说不定是当时当地的一种过程。

这些放**似的信号对于死了的人是一种总结和回归，对于活着的人如果很敏感就会接收到部分或全部的信号。因为人死以后施放的信号是带有一定能量的。加上时空关系的问题，对于人来说延续的时间很长，因为这些信号是阴性的，具有相对的稳定（阴）性。不懂的人接受到了就以为是鬼怪。懂得的人当其接收到信号后可以将其全部还原在他的信号系统中，这就是人们常说的--查信息。查其来龙去脉。

因此终省这一词的省字很有意思，省，少目也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了

唐僧师徒经过乌鸡国时，遇上的假国王是个狮子精，在后来到达狮驼岭（狮驼国）时，又遇上一个狮子精，并且两个还都是青毛狮子。吴承恩在改定《西游记》时，可不是把前人的稿子简简单单就汇总在一起，而是经过了大量的删改。除了这两只狮子，取经路上唐僧师徒并没有遭遇其他同样的两个妖怪。

《西游记》也写到三个牛类精怪。过火焰山时，孙悟空斗的是牛魔王，这个牛魔王是个真正的牛精；在金兜山前，孙悟空斗的青牛精，严格来说不是牛精。《西游记》中从来没有称呼金兜山的妖怪是青牛精或牛精，而是称其为独角兕大王。

古籍中对于兕的描述为：状如牛，苍黑，板角。

既然是样子像牛，可见不是牛。

至于在金平府偷油的三个妖怪，也不是普通牛精，而是犀牛精，并且是犀牛中的望月犀牛。

那么，为何一部《西游记》会出现两个狮子精，并且是青毛狮子呢？

那么，《西游记》中的两个青毛狮子是怎么回事呢？

首先，吴承恩在改定时，两个狮子精并不完全相同。

《西游记》中写到假国王露出真身时，道：“镜里观真象，原是文殊一个狮猁王。”

这个狮猁应该是像狮子而不是狮子的一种怪兽。就如独角兕大王不是牛精一般。

在写到狮驼岭上狮魔王时，《西游记》则明确定位为青狮精。

另外，《西游记》中这两个故事其实各有源头。

在《诗话》中有这样一个故事，说唐僧一行经过一个地方叫做狮子林。那地方有许多狮子与麒麟。那狮王更是聪慧通灵，见到唐僧一行来到，竟然口衔香花，前来送行。一直送出五十里后，唐僧才回身与狮子王告别。

很明显，狮子林中出现的这个很温顺的狮子王，极有可能就是乌鸡国那个没用的青狮精的前身。

在《诗话》中没有狮驼国的故事，不过，在明朝人编订的《唐三藏西游释厄传》中则提到，在经过朱紫国后，唐僧师徒来到了狮驼国。狮驼国百姓都被青狮、白象、大鹏三妖吃光。唐僧师徒也被困，后来是孙悟空用缩身法离开，向灵山求得援兵，方才擒拿三妖云云。

在《西游释厄传》中，除了没有提大鹏是如来的便宜娘舅，把大鹏吃尽一百姓改成了三妖一起作乱，几乎和定稿的《西游记》一般无二。

我大胆估计，或许是在西游故事流传时，许多人都觉得像狮子这样的猛兽，怎么能如此轻易顺服呢？那必须要作恶一番，再被唐僧师徒降伏，才见得唐僧佛法高深，孙悟空神通广大。于是，《诗话》中那恭敬送花的狮子王，就被分裂成了一强一弱，一恶一善两个狮子精。

为了做出区别，吴承恩在定稿时，又赐二狮之一为狮猁怪。于是有了如今的《西游记》中两个青毛狮子的故事。

很显然，创世纪最容易理解的。

原因很简单，说明我们每个人的身世，说明我们的先祖，说明耶和华造我们的原因以及种种的神迹。还有人自身的原罪，人的悖逆。还有被神所拣选的 神的儿女，信心之父亚伯拉罕也有软弱的时候，但是 神没有离弃他。以及 神所设的灾难。

对灵命的帮助：

人都是软弱的，信心之父亚伯拉罕也是如此。但是 神喜欢使用软弱人。我们靠着 神能变为刚强，这样才能荣耀耶和华的圣名。

神按着自己的形象来造人，我们都有着与上帝一样的形象。但是 我们的始祖却远离了上帝，是我们自己远离了上帝，所行的在耶和华眼中为恶，才有所多玛蛾摩拉那样的灾祸发生。

神给我们立了很多的规矩，我们要遵守。整个圣经就是一部说明书，一架连接我们和 神之间的桥梁。我们要学会遵守。

所有的事情都有着 神的美意。约瑟被卖，到了埃及，却救了他们同族的人。这难道不是 神的美意吗？坚定自己，你现在所经历的，正是 神要使用你，才会让你经历这一切。等到你回首这一切的时候，你会非常感恩。这就是神的奇妙大能

创世纪中的灵

且不管上帝用了多大的法术，也不管他老人家一天的时间是多长，反正在上帝造人之前，就把人的被窝铺好了。天当被，地当床，野果飞鸟是干粮的日子，在亚当从泥巴里成形之前，五天时间成就了。在这五天前，这个世界已经存在，不过那时黑乎乎的，虽然有水在流动或静止着。但肯定一点，这个称为“世界”的大袋子里，大如日月形成，小到飞鸟鱼虫，什么都没有，只有一种东西，属于上帝自己的“灵”在水面上游荡。

据现代科学分析，要让小如纳米去列队站成亿万光年的量词肯定没有产生过。至于日月星辰，之大之多，圣经中肯定没有表达这样的意思，从亿万颗星球中选址地球做为伊甸园来奠基，只有一种可能，那就是上帝的灵大概就是这样飞来飞去，考察后报告上帝说可以施工了。从人的角度来看，无中生有的，除了是非太让人生气以外，一定是魔术师在骗人。好在上帝在造人之前，是非不多或根本没有，不然如何才能让现在科技如此发达的人明白，造山的土，植树的苗，鱼和鸟的血肉，上帝是从哪个袋子里掏出来的。好在有“灵”，那么上帝无中生有也好，凭空捏造也罢，总之，上帝说应该有什么就一定有什么了。连个手势都不用打，不象有些魔术师在装腔作势一番使障眼法才能变出飞鸽金鱼来。若从体力活来看，造人比之造日月星辰江山海洋还要累，还要精细。所以，上帝在最后时刻，蹲在溪水边，边休息，边捏了个小泥人。这个小泥人比鸟和鱼可怜，因为那些小东西会飞会游，只有他可怜巴巴地站在那里，上帝只好向他吹了一口气，泥巴与水的缝隙中，考察施工地点的灵才老老实实地充实在那里，小泥人有了上帝的模样，也有了上帝会飞的灵的动力。于是，上帝指着所有他造的东西说，你就在这伊甸园里玩吧，帮我管管，想吃什么就吃什么，鸟鱼兽虫草花叶果都可以，就是一点，诺大世界里，只有伊甸园中心的那棵果树上的果子不能吃。

要不是上帝出于好心，给小泥人亚当做了一个开胸手术，夏娃是没有机会骗亚当吃那果子的。上帝的灵估计没有上帝的智慧，或上帝留了一手。反正上帝没有让亚当吃果子，亚当一直很老实。上帝百密一疏地在拿他肋骨刻成夏娃后，绝对忘了吹那口仙气，所以，夏娃就动了歪心眼，当时撒旦变成有脚丫子的蛇偏偏这时跑出来，把小夫妻俩带到充满了上帝智慧的果树前嘀咕了几句。人类的老祖宗就信了，上帝说吃了就死，反正骗了两个没头脑的老实孩子，结果，吃了没死反而白内障没了。既然看清了光屁股不好看，那就说什么也不能让爹再看见儿媳妇光屁股了，揪几片树叶遮遮吧。上帝查岗自然就看不见儿子儿媳妇的裸体了。第一次动怒了。除了骂他俩没出息，就是让天使把这俩居然敢穿树叶的人轰将了出去，天体营里，居然出了俩穿衣服的还得了，坏了规矩就永远别回来。后来亚当和夏娃的子子孙孙们都在试图扒光衣服证明自己不知道羞耻，那也管不了用了，毕竟老祖宗犯的是原罪，慢慢赎罪吧。

放着随便吃大鱼大肉，鲜果花草的地方不待，开始去过一种黄土刨食背朝天的日子。蛇以后用不用肚皮走路，人管不了。可因此女人生孩子要受折磨，还要提防蛇咬脚后跟，必须打蛇头的日子，可一直几千年了。

人对于明白这个词有两种截然相反地说法，一种是真明白，一种是根本没明白。反正，圣经看到此，明白一点，灵这东西，有时真不灵，近乎傻。考察地球时，绝对聪明，不让人类要是诞生在太阳上，估计都是吃火灰长大的。但是若说灵聪明，为何属于上帝的灵在人里，却没有羞耻呢？有羞耻好还是没有羞耻好？不懂羞耻是蒙上帝的喜悦，还是知道羞耻让上帝感到烦恼？灵在人身体里，到底是偏向上帝，还是背离了上帝？

想不通的是，这个上帝给人的“灵”，到底为什么？没有灵，我活不了。有了灵，我活得不舒服。那只有一点，是否人灵魂出窍，傻傻地听上帝的话，就永远不会惹这比天还大的麻烦。这灵难道不知道，让人知道背离上帝是件多么可怕的事。到底这“灵”是什么东西？这似乎成了人类一个永远无法用自己的语言和思维方式理解并解释清楚的一件公案。

在圣经的开篇第一书里，上帝就用创造和灵，给人类设立了两个结论：一，我造的万事万物，就连你们人。二，有了灵，你们才活，但是背叛我，我的灵还是我的灵，它可以出窍回到伊甸园，有没有灵，你们都只能留在土地上等待我的审判。

到现在，只能给我一个感觉，这个“灵”，不是叛徒就是密探。反正吃亏的不是它，而是人。怪不得我总走神，灵出窍。

上古神话中，只有成就混元道果，才可以跳出轮回，自有天地，有盘古跟鸿钧，盘古要以力证道，结果失败！只得肉身化身大千世界，盘古倒下时候三道清气上升化为三清，也就是太上老君、元始天尊、通天教主，十二道气下沉化为十二祖巫。鸿钧得了开天奇莲所化宝物。

这个时候，天地间只有巫妖二族，女娲就是其中的佼佼者。后鸿钧看世间混乱，于是一边命妖族管天，巫族管地，帝俊为妖皇，太一为东皇，并创立远古天庭！十二祖巫统领巫族，于是天地间终于有了秩序！鸿钧后在不周山（盘古脊梁所化）开堂讲学，一开始共收了七名弟子，分别是三清、准提、接引还有女娲跟红云。

鸿钧传下成圣之法有三，第一是以力证道，盘古大神的失败证明了其难度，第二是斩三尸证道，意为斩恶尸、斩善尸、斩自身，第三是功德证道。鸿钧讲完大道，要自身结合天道，于是将紫霄宫移到天地之外，并赐下宝物，太上老君得太极图和乾坤炉，原始得盘古幡，通天教主得诛仙四剑并诛仙阵图，女娲得九天息壤、绣球、江山社稷图，接引得玲珑塔，准提得七宝妙树，红云得葫芦。鸿钧道天地间有九位圣人，其门下有七，就赐了六道鸿蒙紫气，最后犹豫不决把第七道给了红云。

红云实力最差，刚出紫霄宫被冥河老祖和妖师鲲鹏击杀，后鲲鹏得了鸿蒙紫气被人偷袭，醒来发现在西方道场，从此以为鸿蒙紫气被接引准提所得，于是隐居司机灭接引准提！

女娲用九天息壤造人先造女人然后男人，造了数千人然后拿了先天十大灵根之一的葫芦沾取九天息壤造了成千上万！人体中有经络还有穴道，尤其是最后十三大穴道，暗含天地的大秘密！女娲遂以功德证道，成就鸿钧门下第一圣人，被尊为人母，并庇护妖族。

三清本是盘古所化，有开天功德，后台上老君创立人教，原始创立阐教，通天创立截教，原始教义为有根性者入阐教，通天教义为有教无类，使得万仙来朝。原始通天教义不和，通天遂走出昆仑去东海创立金鳌岛碧游宫！三清创教功德圆满成圣人，传播教义不提。

接引创立西方教，并发三十六大宏愿，入得极乐世界就成佛，成圣不提！准提梦中入世，感受时间万物本性，颇有以力证道的味道，确是最为低调。

圣人成，鸿钧召集圣人创立封神榜，预示着人教大兴，巫妖二族将推出历史舞台。阐教截教遂煽风点火挑拨巫妖二族好跟老子人教一起教化人族，而西方教一直蜗居于一角，也妄图通过封神来大兴其教统！

巫妖二族亦知迟早有一站，不时发生小摩擦，一次巫族打压芦州外的妖族，妖族派大军血洗族巫殿，帝俊身死，两家矛盾激化！太一继位，韬光养晦不说！

话说妖皇有十子，三足金乌，桀骜不驯，帝俊命其栖息扶桑古木，妖后照顾，准提欲从此下手。

嫦娥与后羿大巫结婚，嫦娥有感自身为人类，不比大巫，终有老死，阐教赐下不老药，后嫦娥服用直接飞往太阴星，截教云霄仙子（就是混元金斗那三个仙女，赵公明的师妹）找妖后一同看望嫦娥，准提见妖皇十子无人照看，遂去挑逗十子，说人间有大巫后羿，自称射术第一，射金乌不在话下，十子耐不住下界找后羿，遇见后羿好友夸父大巫，遂起争斗，夸父不能飞翔，追赶十子甚久，后终于渴死，手中桃木沾染了金乌气息，后世有辟邪之功效。后羿见夸父死，射杀八只金乌被帝俊所救，巫妖决战展开！

妖族有杀阵为周天星斗大阵，巫族有都天魔煞大阵，阐教截教怂恿祖巫后土身化六道轮回，以挽回巫族气数。后土化为六道轮回，自身化为平心娘娘，镇元子去拜访有感，斩出恶尸自名丰都鬼帝，女娲也遣化身孟婆坚守奈何桥，阴间遂成型。后土化身轮回，祖巫魔阵被破，周天星斗大阵却因妖族掌管天庭威力十足，祖巫神险。西方二圣人欲使巫妖二族均陨落，遂来破坏周天星斗大阵。帝俊走投无路，跟共工一齐撞向不周山，不周山倒，惊动其他圣人，女娲补天。

经此，天庭巫族没落，太一为妖皇，将招妖旗交于女娲，妖族同女娲住进芦州，巫族亦隐退，祖巫剩雨师，共工，风伯！

鸿钧道人看天庭空虚，命自己左童子为玉皇大帝，右童女为王母娘娘，赐下宝物并蟠桃园不提。

人间经历三圣皇，渐成天地之主角，期间阐教截教各有帝师，瓜分了功德，巫族与人族通婚，渐渐融为一体。到了舜帝，共工发洪水，禹的父亲（不会打那个字）临危受命去治水，由于他师出阐教，所以阐教十二金仙前来相助，但是治水方法钻了牛角尖，以为堵住就可以，刚开始确实有效，但是终于有一天大坝塌，洪水更胜从前，十二金仙迁怒于洪荒零散的巫妖众人，遂大开杀戒，犯下杀劫！后禹开始治水，禹师出截教，截教众仙来助，找对了方法，禹后继位成人皇不提。

三教第二次共商封神榜，原始攻击通天教义，说：“道鸿钧老师有言根性佳者成神道，根性中者成仙道，根性差者成人道，入轮回。我门下皆为根性佳者，不是上古修道者便是人间有灵性者！你门下众多虽有万数，但是根性佳者不过几百，多为卵生毛鳞之畜生，封神榜不过三百六十五正神，正好由你门下所填。”通天护短是出了名的：“李聃你休要口污我教，万物有灵，除去皮囊，不都是一样，即使我门下良莠不齐，我为人师长，又怎能眼看着门人遭人屠戮，就算是真灵上封神榜也要争那一线生机，况且我门下有数十位已在天庭为官，可免去封神大劫，反观你门下十二人俱犯杀劫，该上封神榜。“太上老君只严明以人教为本。二次商谈无结果。

到了商朝六百年，

（手打比较慢,未完待续哦！！！）

目录 1 拼音 2 《宋·太平惠民和剂局方》:灵液丹 21 处方 22 炮制 23 功能主治 24 灵液丹的用法用量 25 摘录 3 《三因》卷十一:灵液丹 31 处方 32 制法 33 功能主治 34 灵液丹的用法用量 35 摘录 4 《局方》卷六（续添诸局经验秘方）:灵液丹 41 处方 42 制法 43 功能主治 44 灵液丹的用法用量 45 摘录 5 《医方类聚》卷二○四引《修真秘诀》 51 组成 52 功效 53 主治 54 灵液丹的用法用量 55 制备方法 附： 1 古籍中的灵液丹 1 拼音

líng yè dān

2 《宋·太平惠民和剂局方》:灵液丹

21 处方

乌梅（去核炒）、寒水石（火煅研飞）、瓜蒌根、石膏（研）、葛根、赤茯苓，各一两；麦门冬（去心焙）一两半，龙脑（别研）一钱。

22 炮制

上捣，罗为末，入研药令匀，炼蜜圆，如弹子大。

23 功能主治

治一切风热，脏腑积热，毒气上攻，胸膈烦躁，口舌干涩，心神壅闷，咽嗌不利，饮食无味，并皆治之。

24 灵液丹的用法用量

每服一圆，薄绵裹，含化咽津。

25 摘录

《宋·太平惠民和剂局方》

3 《三因》卷十一:灵液丹

31 处方

硫黄（打碎）1两，附子（去皮脐，切如绿豆大）1两，绿豆4两（用水1碗煮干，焙）。

32 制法

上为末，生姜自然汁煮面糊为丸，如梧桐子大。

33 功能主治

胃中虚寒，聚积痰饮，食饮不化，噫醋停酸，大便反坚，心胸胀满，恶闻食气。及妇人妊娠恶阻，呕吐不纳食者。

34 灵液丹的用法用量

每服50丸，食前米汤送下。

35 摘录

《三因》卷十一

4 《局方》卷六（续添诸局经验秘方）:灵液丹

41 处方

乌梅（去核，炒）1两，寒水石（火煅，研飞）1两，瓜蒌根1两，石膏（研）1两，葛根1两，赤茯苓1两，麦门冬（去心，焙）1两半，龙脑（别研）1钱。

42 制法

上为末，入研药令匀，炼蜜为丸，如弹子大。

43 功能主治

一切风热，脏腑积热，毒气上攻，胸膈烦躁，口舌干涩，心神壅闷，咽嗌不利，饮食无味。

44 灵液丹的用法用量

每服1丸，薄绵裹，含化咽津。

45 摘录

《局方》卷六（续添诸局经验秘方）

5 《医方类聚》卷二○四引《修真秘诀》 51 组成

硫黄1两（甘草水研7日，飞过），半夏（汤洗10遍，入研碎，黄钵内研破令细）1两，赤小豆1分（别破入）。

52 功效

久服元气壮盛，不畏寒暑，筋力百倍。

53 主治

脾元虚弱。

54 灵液丹的用法用量

每服15丸，空心冷水送下。

55 制备方法

上相和匀，滴水为丸，如梧桐子大。

古籍中的灵液丹 《三因极一病证方论》：[卷之十一寒呕证治]生硫黄丸

饼糊为丸，如梧子大。每服五十丸，米汤下，食前。灵液丹治胃中虚寒，聚积痰饮，食饮不化，噫醋停酸，大便

《普济方》：[卷二百六呕吐门]寒呕

）陈皮（炒）人参（各半两）甘草（炙）空心热服。灵液丹（出三因方）治胃中虚寒，聚积，痰涎，饮食不化，

《普济方》：[卷一百三诸风门]风热（附论）

于器内煎成膏。余滓日干。火焙杵为末。以前膏搜和灵液丹（出和剂方）治一切风热，脏腑积热毒瓦斯上攻，胸

《本草崇原》：[卷中本经中品]水银

，熔化还复为丹。久服神仙不死。（水银一名汞，一名灵液，又名女。古时出符陵平土，产于丹砂中，亦有别出沙

《本草乘雅半偈》：[第六帙]水银