山海经是中国一部记述古代志怪的古籍，是一部记载中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万象。但这本书的作者在任何资料上都始终没有记载，也有很多的学者认为这本书不是一个人、一时期完成的，是经过很长时间很多时代的人合力完成的。山海经全书现存18篇，原共22篇，而且山海经在古代还有很有很多的版本，现在可见最早的版本是晋代郭璞山海经传。

        在山海经中粗略统计一共应该提及了469种异兽，其中也有很多的上古神兽。而在山海经异兽篇中，一共是详细的记载了75种奇异怪兽。这些异兽让大家通过记载在一定程度上可以了解中国古时候的生态环境和当时古人对一些神秘的未知事物的理解和想象。今天就来为大家介绍一下山海经中的十大上古神兽：白泽、夔、凤凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、崇明鸟、毕方、饕餮。

        中国神话传说中地位十分崇高的一种神兽，它不只是知道全天下所有的鬼怪的名字、形貌，还知道驱除他们的办法，所以从很早开始，就被当成是去除鬼怪的神兽和祥瑞来供奉。古代也有很多的人都将画有白泽的图画挂在家中的墙上，或是贴在大门上用来辟邪和驱鬼。

        相传有夔龙和夔龙两种，记载的形象头上没有角、只有一只脚、口微微张开、尾巴上卷。

        常与龙相提并论，多是全身火红色和金色的羽毛，是古代传说中的百鸟之王，在飞禽之中有着极高的地位。而凤凰是雄的为"凤"，雌的为"凰"，总称为凤凰。凤凰在古代常用来象征祥瑞。

        麒麟在传说中是中国传统的瑞兽，性情温和却有着极高的地位。中国古时候的人追寻麒麟，他们相信在麒麟出没的地方，一定是有祥瑞。等到后来也经常用麒麟来比喻一些杰出的人，把他们称之为麒麟才子，或称赞他们有麒麟之才。上古传说中麒麟与龙同列于象征祥瑞的四灵兽之中。

        梼杌也叫做傲狠，是上古时期的四凶之一，生活在偏远的西方且称霸一方。记载中它的体格是像老虎的一种毛很长的毛类犬，脸有点像人，腿又有点像老虎，嘴巴长着像野猪一样的獠牙，而且光是尾巴就长达丈八尺。因在的古代字的翻译中，梼杌和棒槌属于一种东西，所以梼杌的特点就是顽固，而且十分的桀骜难驯。

        獬豸又被称为獬廌，传说中身形体类似于麒麟，大的类似于牛，小的也类似于羊，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，记载中通常他们的额头上都长着一个角。传说中獬豸又被称之为神羊，拥有很高的智慧，不仅懂人言知人性，他还能能辨是非曲直，善恶忠奸。它是勇猛、公正的司法的象征。

        犼是古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽。它出现的时候比大多数的神兽、凶兽和瑞兽都要晚很多，最早的提及只是一种似犬的野兽，直到明清时期才正式成型的怪物。

        重明鸟是神鸟的一种，也叫做重睛鸟。这种鸟的两个眼睛都有两个眼珠，所以叫作重明鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽，能辟除猛兽妖物等灾害。在中国民间新年风俗中，贴画鸡于门窗上，实即是重明鸟。

        毕方在中国古代神话传说中是大火之兆，毕方的外形象丹顶鹤，但是只有一条腿，也有传说是只有一只翅膀，身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。据说毕方的出现预示着大火。而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。后来，毕方被称为火神的侍宠。

        饕餮是古代中国神话传说中龙的儿子，也叫做狍鸮，但他长得很奇怪，羊身人面，眼睛却在他的腋下，虎齿人手。饕餮性子贪食、贪婪，所以也常常用它来比喻贪婪之徒。而人们所说的饕餮纹是青铜器上常见的花纹，也是最早传说中描绘的饕餮的兽面。

一角兽：

传说中的神兽名。麒麟类，为瑞祥之物，天下一统则至。

《文选·刘琨<进劝表>》：“一角之兽，连理之木，以为休徵者，盖有百数。”李善注：“《春秋感精符》曰：麟一角，明海内共一主也。王者不剐胎，不剖卵，则出于郊。”

人面鸮：

传说中怪鸟名。其形如鸮而人面，雉身犬尾，其现尾旱灾之兆。其说始见于秦。

《山海经·西山经》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鸟焉，其状如鸮而人面，雉身犬尾，其名自号，见则其邑大旱。”

人马：

传说中异鱼名，状似鱼而具人之手足耳目鼻。其说始见于晋。一作“马人”。

晋·崔豹《古今注·鱼虫》：“人马，有鳞甲，如大鲤鱼，但手足耳目鼻与人不邑耳。见人良久乃入水中。”

人蛇：

传说中异蛇名。状似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。

清·陈元龙《格致镜原》卷九十九引《蛇谱》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头、蛇尾、蛇身，尾长尺许，而人手人足，长三尺。人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑而已即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。”

九耳犬：

传说中的猎犬。有九耳，其耳动则主人猎有所获。

清·屈大均《广东新语·神语·雷神》：“陈时，雷州人陈鉷无子，其业捕猎，家有九耳犬，身灵。凡将猎，卜诸犬耳，一耳动则猎一首，动多则三四耳，少则一二耳。一日出猎，而九耳俱动。鉷大喜，以为必多得兽矣，有荆棘一区，九耳犬围绕不去。异之，得一巨卵，径尺，携以归，雷雨暴作。卵开，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。”

九尾狐：

省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。

《南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见。”

九尾蛇：

传说中异蛇名。形体巨大，有九尾。

清·袁枚《续子不语·九尾蛇》：“茅八者，少曾贩纸入江西。其地深山多纸厂，厂中人日将落即键户，戒勿他出，曰山中多异物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一启户玩月，瑟缩再四，自恃武勇尚可任，乃启开而出。行不数十步，忽见群猴数十，奔泣而来，择一大树而上，茅亦上远窥。旋见一蛇，从林际出，身入栱柱，两目灼灼，体甲皆如鱼鳞而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有声如铁甲。然至树下，乃植其尾，旋转作舞状。每尾有小窍，窍中出涎如弹射树上。猴有中者，者叫号堕地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅惧，归，自是昏夜不敢出。”

九尾龟：

传说中的神龟。径尺余，有九尾。

明·陆粲《庚编·九尾龟》：“海宁百姓王屠与其子出行，遇渔父持巨龟，径可尺余，买归，击著柱下，将羹之，邻居有江右商人见之，告邸翁，欲以钱赎焉。商曰：‘此九尾龟，神物也。’皆验之，商因踏龟背，其尾两旁露出小尾各四。便持钱乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中来，平地三尺，逮水退，翁往视王某，但见衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：为水府摄去杀却也。”

九婴：

传说中怪兽名。能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。

《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”

三足乌：

1 亦称“踆乌”、“阳乌”。神话传说中神鸟名。居于日中，有三足。其说始见于汉。《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”

2 神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。 ’”

3 传说中西王母所使之神鸟。有三，即青鸟。《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”

4 省称“三足”，亦称“三趾”。传说中祥瑞之鸟。国有道则现。其说始见于汉。《东观汉记·章帝纪》：“三足乌集沛国，白鹿、白兔、九尾狐见。”

三足鳖：

亦称“三足能（nai，音同“奈”）”。传说中的异鳖，三足。其说始见于先秦。又传人食之则体化而亡。

《庚巳集》：“太仓民家，得三足鳖，命妇烹，食毕入卧，少顷，形化为血水，止存发耳。邻人疑其妇谋害，讼之官。时知县黄廷宣鞠问不决，乃取三足鳖，令妇如前烹治，取死囚食之，入狱亦化，如前人，遂辨其狱。”

三角兽：

传说中瑞祥之兽名。头生三角，王者法度修明则此物至。帝王仪卫有绘其像之旗。

《元史·舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类白泽，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿色。”

大风：

传说中一种凶恶得鸷鸟。尧时为害于民，被羿射杀于青丘之泽。因其大，振翼则起风，故又说为风伯。其说始见于汉。

山hui（右为“反犬”，左为“军”，音同“灰”）：

亦称“hui子”。传说中怪兽名。状如犬而人面，见人则笑，其行如风。其现为大风灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·北山经》：“狱法之山……有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山hui，其行如风，见则天下大风。”

山膏：

传说中怪兽名。其状如猪，好骂人。其说始见于先秦。

《山海经·山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”

王母使者：

省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使，在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。

唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。昔汉武登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”

王馀鱼：

亦称“吴馀脍”、“吴王脍馀”、“脍残”。传说中鱼名。其形如常鱼身之一面。相传越王勾践（或云吴王阖闾，又传吴王孙樌）脍鱼未尽，弃其残半于水中，遂为此鱼。

《异闻记》：“东城池有王馀鱼，池决，鱼不得去，将死。或以镜照之，鱼看影，谓其有双，于是比目而去。”

天狗：

传说中神兽名。可禁凶害。其说始见于秦。

《山海经·西山经》：“阴山……有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁凶。”

天狐：

传说中有通天之术的仙狐。

《玄中记·说狐》：“狐，五十岁，能变化谓妇人；百岁为美女，为神巫……，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁即与天通。”

天鹿：

一说“天禄”。传说中奇异之兽名。其形似鹿而一角。为祥瑞之物。汉代有石雕像。

《宋书·符瑞志下》：“天鹿者，纯灵之兽也。无色光耀洞明，王者德备则至。”

天鸡：

传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山扶桑树上，率天下之鸡报晓。汉代陶器已有其像。

南朝梁·任昉《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树……上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”

夫诸：

传说中异兽名。状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·中山经》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”

元仙：

传说中异兽名。形似鹿而五、六头。

明·邝露《赤雅》卷下：“荼首，出羁縻州，似鹿而两头，食香草。其行如飞……亦有五、六头者，是名元仙，敬之终吉，射之悔亡。”

木客鸟：

传说中鸟名。状如鹊。俗云木客所化。其说始见于汉。

《异物志》：“木客鸟，大如鹊，数千百头为群，飞集有度，不与众鸟相厕，人俗云‘木客’。”

五足兽：

传说中异兽名。状如狮，有五足，为解形民之手所化。其说始见于晋。

晋·王嘉《拾遗记·晋时事》：“因樨国献五足兽，状如狮子；玉钱千緍，其形如环，环重十两，上有‘天寿永吉’之字。问其使者五足兽是何变化，对曰：东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐以下，两足孤立。至暮，头还于肩上，两手遇疾风飘于海外，落玄州上，化为五足兽，则一指为一足也。”

日及：

传说中异牛名。生于西域大月氏国，其肉割掉而复生。其说始见于晋。

《玄中记》：“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日疮愈。汉人入国，示之以为异珍。”

毛龙：

传说中龙之一种。大禹治水，曾乘之。其说始见于晋。

晋·王嘉《拾遗记·虞舜》：“南浔之国，有洞穴阴源，其下通地脉。中有毛龙、毛鱼，时蜕骨于旷泽之中。龙、鱼同穴而处。其国献毛龙，一雌一雄，故置牶龙之官；至夏代养龙不绝，因以命族。至禹导川，乘此龙。及四海攸同，乃放河纳。”

王母使者：

省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使，在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。

唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。昔汉武登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”

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这个好像就是传说中的青鸟吧？王母的使者

化蛇：

传说中异蛇名。人面、豺身、鸟翼。其现为大水灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·中山经》：“阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水，其中多化蛇，其状如人面而豺身，其音如叱呼，见则其邑大水。”

丹鱼：

传说中的神鱼。出入又赤光环绕。以其血涂脚可步行水上。其说始见于北魏，后又传为祥瑞之物。

北魏·郦道元《水经注·丹水》：“水（丹水）出丹鱼。先夏至十日，夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火。网取之，割其血以涂足，可以不行水上。长居渊中。”

丹雀：

传说中的神鸟。神农曾得其所衔九穗禾。

晋·王嘉《拾遗记·炎帝神农》：“时有丹雀，衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”

丹虾：

传说中的巨虾。身长十丈，须长八尺。其说始见于汉。

《洞冥记》：“有丹虾，长十丈，须长八尺，有两翅，其鼻如锯，戴紫桂之林，以须缠身急流，以为栖身之处。马丹尝折虾须为杖，后弃杖而飞，须化为丹，亦在海傍。”

文文：

传说中异兽名。状如蜂，尾分叉，反舌，好呼。其说始见于先秦。

《山海经·中山经》：“放皋之山……有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。”

六足兽：

传说中祥瑞之兽名。生六足。其说始见于南北朝时期。

《宋书·符瑞志中》：“六足兽，王者谋及众庶则至。”

火光兽：

亦称“火鼠”。传说中兽名。生于南方，或云生于西域，其毛可织火浣布。其说多见于魏晋南北朝时期著作中。

《海内十洲记·炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，时人号为火浣布，此是也。”

比肩兽：

传说中祥瑞之兽名。

《宋书·符瑞志中》：“比肩兽，王者德给矜寡则至。”

巴蛇：

传说中的巨蛇。吞象，三年出其骨。其说始于先秦。

《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”

玉鸡：

世乐：

传说中鸟名。为祥瑞之无，王者有道则出。

《骈雅·释鸟》：“重精、世乐，皆灵鸟也。”

石鸡：

传说中的神鸡。居东方扶桑山上，引天下之鸡报晓。

《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”

冉遗鱼：

亦作“髯遗鱼”。传说中异鱼名。鱼身而蛇首，六足。食之可禁凶，其说始见于先秦。

《山海经·西山经》：“英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人可以禁凶。”

白泽：

传说中神兽名。能人言，知万物之精。为祥瑞之物。黄帝巡狩东至海，此兽出，言天下鬼神之事。其说始见于晋。

晋·葛洪《抱朴子·极言》：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道，故涉王屋而授丹经，到鼎湖而飞流珠……省攻占则纳五音之策，穷神奸记白泽之辞，相地则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该袐要，穷道尽真。”

犰狳：

传说中异兽名。其现为蝗灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·东山经》：“又南三百八十里，曰馀峩之山……有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸷目而蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自纠，见则蝀蝗为败。”

玄鱼：

传说中的神鱼。为鲧所化。其说始见于晋。

晋·王嘉《拾遗记·夏禹》：“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬振须鳞，横修波之上，见者谓为河精。四时以致祭祀，常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣……鲧之灵化，其事互说，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄能，四音相乱，传写流文，‘鲧’字或‘鱼’旁‘玄’字也。”

耳鼠：

传说中异兽名。如鼠，兔头，能以尾飞。其说始见于先秦。

《山海经·北山经》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”

吉光：

传说中异兽名。出于西域。毛皮制裘，不惧水火。

《海内十洲记·凰麟洲》：“武帝（汉武帝）天汉三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶（续弦胶）四两、吉光毛裘……吉光毛裘**，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦。”

老蹇：

传说中恶龙名。常为害，被蜀守李冰所降。

王十朋集注《神异记》：“蜀守李冰降毒龙蹇氏，锁之于江上，水害遂息。”

地狼：

亦称“贾（gu）”。传说中居于地中的狗。其说始见于先秦。

《尸子》卷下：“地中有犬，名曰地狼。”

朱厌：

传说中异兽名。其现为战争之兆。其说始见于先秦。

《山海经·西山经》：“小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”

朱獳：

传说中怪兽名。如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆。其说始见于先秦。

《山海经·东山经》：“耿山，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰獳，其鸣自纠，见则国有恐。”

中国民间有"一龙生九子，九子各不同"的说法。说是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。

龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：

1 传说中的神鸡。居东方扶桑山上，率天下之鸡报晓。其说始见于汉。《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”

2 传说中的神鸡。又传为祥瑞之鸡，王者至孝则至。其说始见于南北朝时期。《宋书·符瑞志上》：“（汉高帝）母名含始，始为昭灵后。昭灵后游于洛池，有玉鸡衔赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭灵后取而吞之。又寝于大泽，梦与神遇。是时雷电晦冥，太上皇视之，见蛟龙在其上，遂有身而生季，是为高帝。”

汉·刘向《列仙传·琴高》：“（琴高）后如涿水中取龙子，为诸弟子期曰：‘皆洁，齐待于水傍，设祠，’果乘赤鲤来，出坐祠中。”

赤鱬（ru音“如”）：

传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以疗病。其说始见于先秦。

《山海经·南山经》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”

却火雀：

传说中异鸟名。其状如燕，能灭火。其说始见于唐。

唐·苏鹗《杜阳杂编》卷上：“顺宗皇帝即位岁，拘弭国贡却火雀（一雌一雄）、履水珠、常坚冰、变书草。其却火雀纯黑，大小似燕，其声清亮，殆不类寻常禽。鸟置于火中，火自散云。上嘉其异，遂盛水精笼，悬于寝殿，夜则宫人持烛炬以烧之，终不能损其毛羽。”

却尘犀：

亦称“辟尘犀”。传说中海兽名。状如犀牛，其角可以避却尘埃。

南朝梁·任昉《述异记》卷上：“却尘犀，海兽也，然其角辟尘，致之于座，尘埃不入。”

何罗鱼：

传说中异鱼名。一首而十身。其说始见于先秦。

《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”

希有：

传说中异鸟名。形体巨大。其说始见于汉。

《神异经·中荒经》：“昆仑之山……有大鸟，名曰希有。南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公也。”

含利：

传说中异兽名。能吐金。此称始见于汉。

《文选·张衡<西京赋>》：“含利颬颬，北为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。”薛综注：“含利，兽名，性吐金，故曰含利。”

角端：

传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。

《宋书·符瑞志下》：“角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”

角龙：

传说中的有角之龙，为龙之年过五百者。其说始见于南北朝时。

南朝梁·任昉《述异记》卷上：“水虫五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”

犼：

本北方食人之兽，状如犬，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火，骘猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。

清·蒲松龄《聊斋志异·菱角》：“有童子以骑授母……瞬息至湖上。马踏水奔腾，蹄下不波。无何，扶下……母将启谢，四视其马，化为金毛犼，高丈余，童子超乘而去。”

沉石明鸡：

传说中的瑞鸟。状如燕，生于地下，天下太平则出。其说始见于晋。

晋·王嘉《拾遗记·魏》：“建安三年，胥徒国献沉石明鸡，色如丹，大如燕，常在地下，应时而明，声能远彻。”

冶鸟：

传说中的鸟名。生南方山林中。状如鸠，能变化人形。其说始见于晋。

晋·干宝《搜神记》卷十二：“越地深山中，有鸟大如鸠，青色，名曰冶鸟。穿大树作巢，如五六升斗器，户口径数寸，周饰以土垩，赤白相分，状如射侯。伐木者见此树，即避之去……此鸟白日见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也；时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹，就人炙之，人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。”

长右：

传说中怪兽名。状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·南山经》：“长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”

夔（kui）：传说中国东海上有一座「流破山」，夔就居住在此山之上。夔的身体和 头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光 芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中， 黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

禺 疆：「禺疆」为传说中的海神、风神和瘟神，也作「禺强」、「禺京」，是黄帝 之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据 说字「玄冥」，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青 蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤， 所以西北风也被古人称为「厉风」。

猰 貐（ya yu）：又称为「窫窳」（ya yu）。传说猰貐曾是天神，被名为「危」的 神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比 如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽 （如图）。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死

祸 斗：「祸斗」原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它 看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。 祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

九头鸟：原名「鬼车」，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命 令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹 灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只 翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为「姑获鸟」，这种鸟 掠食人类儿童，喜好群居。

穷 奇：「穷奇」是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺 □的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现 场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓 励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。 但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为「大傩」的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。

共 工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。

虚 耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋著地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫「虚耗」、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人， 于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

五通神：中国传说中的五个*魔，据说在南方作祟，曾经有「北狐南五通」的说法， 五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的 五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其 中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。

浑 沌：也作「混沌」，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的 指挥。 浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。

凿 齿：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

三足鸟：中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住著三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。 也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。

若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕； 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思； 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；表独立兮山之上， 云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；留灵修兮澹忘归， 岁既晏兮孰华予；采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归， 君思我兮不得闲；山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作； 雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧 ； 山鬼何指 《九歌》是一组与楚人祭典有关的诗篇，是屈原流放江南时在楚地信鬼好祀的风俗的基础上改写而成的一组歌诗。其中《山鬼》一诗，学术界对“山鬼”这一形象的解释以及对《山鬼》通篇主旨的理解没有定论，历来楚辞研究者对《山鬼》的形象与意境的理解说法不一。有以下几种说法： 1．山鬼即是巫山神女瑶姬。 最早提出这种说法的是清人顾成天。《四库全书总目提要》引述其《九歌解》:“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，梦一妇人，名曰瑶姬，通篇辞意似指此事。” 郭沫若先生也持此说他引证《山鬼》“采三秀兮於山间”句，指出：“於山即巫山。凡《楚辞》‘兮’字每具有‘於’字作用，如於山非巫山，则‘於’字为累赘。”[1]既然《山鬼》篇明确提到了“於山(巫山)”，则此“山鬼”不是“巫山神女”又是什么郭沫若此证一出，“山鬼即巫山神女”说即在楚辞研究界迅速流行起来。当代楚辞研究家如马茂元、陈子展、聂石樵、金开诚、汤炳正等，无不认定《山鬼》中的“山鬼”，就是“巫山神女”。马茂元先生在《楚辞选》中，不仅从《九歌》“兮”字的“代字作用”上论证，“采三秀兮於山间”之“於”不可“照本字解”，否则便“和‘兮’字重复”。“郭沫若说，‘於山’即‘巫山’。因为‘於’古音巫，是同声假借字。这话是不错的。”他还引证《文选》江淹《杂体诗》李善注引《宋王集》之文，以及《山海经姑瑶之山》有关内容证明：巫山神女即“帝之季女”瑶姬，亦即《山海经》所称死后“化为蘨草”的帝女“女尸”；蘨草之所以得名，由于是瑶姬的精魂所化。在《山海经》里把它叫做,蘨草，《高唐赋》里却又说成灵芝，足见这两者是二而一的东西。本篇里的‘三秀’又是灵芝的别名。那末‘采三秀兮於山间’，正所以表现女神缠绵生死终古不化的心情，决不是一般的叙述了”。[2]这就从“三秀”的来源上，似乎又为山鬼即巫山神女提供了新证。 2．精怪说。 “精怪说”之始作俑者是宋代楚辞学家洪兴祖，他在《楚辞补注山鬼》题解中说:“《庄子》曰：‘山有夔’。《淮南》曰:‘山出魈阳’，楚人所祭，岂此类乎”夔之为物，习见于典籍，传为一足怪物。魈阳，《淮南子汜论训》高诱注云:“山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，足反踵，见人则笑。”在后世传说中，二者乃为一物。洪兴祖认为，楚人所祭者乃山之精怪。朱熹《楚辞集注山鬼》篇说:“《国语》曰:‘木石之怪夔罔两。’岂谓此耶”王夫之《楚辞通释》卷二以为是孔子说的木客，也就是五显神，为物类，胎化，非鬼，因疑有疑无，谓之鬼。综上所看，山鬼应为江南一种野兽名，生活在山中，故名。屈子托山鬼以抒情。洪兴祖、王夫之等人“山鬼为山魈”之说，有大量民间传说皆可为此说之支撑。但后世所谓的“山鬼”与《九歌》之“山鬼”是否一物还有待做认真考证。 3．认为“山鬼”即山神。 明人汪瑷认为：“谓之《山鬼》者何也……盖鬼神通称也，此题曰《山鬼》，犹曰山神、山灵云耳。”[3]近人陆侃如说：“《山鬼》是楚人祭祀山神的乐歌。[4]”持这一看法，具有代表性且影响较大的是马茂元的《楚辞选》:“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。”这种看法保留在他主编的成《楚辞集成楚辞注释山鬼》中，并作了强调:“山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往连用。”这种说法也是现代研究界最为流行的说法。 4．“山鬼”即“人鬼” 明代的张京元《删注楚辞》认为：“又注《山鬼》曰:灵修、公子、君、山中人，皆指所祀鬼言。”清人朱冀认为：“夫鬼属常祀之末，即今郡属厉坛，春秋设祭，祀土谷正神之余，遍及无主群厉，可见此风相沿至今。”[5]戴震云:“《山鬼》六章，通篇皆为山鬼与己相亲之辞，亦可以山鬼自喻，盖自吊其与山鬼为伍，又自悲其同于山鬼也。”[6]其他如胡文英《屈骚指掌》、王闿运《楚辞释》，均谓《山鬼》所祀就是山鬼。 以上的几种说法中，最为流行的是山鬼即为山神说，对于郭沫若等人的考证即特指山神为巫山神女，也是在楚辞研究界接受范围较广的一种学术观点。本文倾向于山鬼即为山神的说法。对于山神是巫山女神的说法还持有一定的怀疑态度。因为关于“兮”字的使用，并不是在其后面就不可以再跟虚词，仅《山鬼》篇中就有“云容容兮而在下”一句。“於”虽然有古音“巫”的读法，但在《九章》中，这是个孤证，无法证明“於”即“巫”。如果从《九章》中的祭祀对象来看，河伯、湘君、湘夫人都是具体的祭祀对象，只有山神没有明确的指代的话，《九章》中所祭祀的神则无法形成统一的体例，山神就成为《九章》中唯一一个没有明确身份的神。所以《山鬼》应该是根据楚国当地的民间传说有对应的山神的身份的，只是至今学术界还没有形成明确的共识，无法确认就是是那种山神。 我赞成山鬼是山神的观点，但是对于山神的性别却有着不同的看法。现在的文学史把山神看作是女性形象，认为《山鬼》篇是一支祀神曲是一首讴歌爱情美的赞歌更是一篇幽怨曲折、感人肺腑的言志、抒情之作。山鬼是对情人一往情深、对爱情坚贞不渝的女神，实际上就是作者本人；女神苦恋着的“公子”即是诗人所寄子希望的对象——楚王。诗作就是通过女神对爱情的执着、坚贞来显示作者对理想的追求、对祖国的挚爱；女神所处环境的艰险恶劣以及情人失信、食言所带来的心理创伤恰恰反映出诗人当时所处政治环境的险恶以及自己的悲惨命运。传情达意上细腻委婉、深沉感人。这种解读就会赋予《九章》过于沉重的现实意义，作为流传于民间的祭祀曲来说，它只是代表了民间对于神的幻想与崇敬，祭祀只是为了达到娱神的目的，通过祈神来满足自己的愿望。屈原只是在原有的基础上对《九歌》进行了修改，很难说《山鬼》寄托了屈原的君臣际合的精神追求。 二．《九歌》的祭祀性质 《九歌》具有浓厚的宗教祭祀性质。王逸《楚辞章句》说：“《九歌》者，屈原所为作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因作《九歌》之曲”楚国沅、湘之间“信鬼而好祠”，与同期的中原相比，其祭祀方式具有更强的原始色彩。所以，尽管楚辞《九歌》经过屈原加工，但其民间祭祀痕迹尚可看出。其中巫师装扮的各位富有个性的神灵，都同中原一带官方的祭祀乐舞有明显差异。历代史书大都对楚地巫风有过记载。《汉书地理志》云：“楚有江汉川泽山林之饶，……信巫鬼，重*祀。”而在“不语怪力乱神”的中原地带，对于鬼神则是“敬而远之”。这些记载体现了楚国同中原一带在对待鬼神态度上的差异。中原文明成熟较早，宗教祭祀与王权的政治理想结合较紧，尤其是经过西周礼乐洗礼之后，其原始色彩更加淡化。《论语先进》中记载，子路向孔子询问鬼神之事，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼。”这种态度说明了儒家的治世态度，这种态度也典型地代表了北方中原一带的宗教观。楚地祭祀形式则因其浓厚的巫风而保留了更多原始遗风。《隋书地理志》云：“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原为制《九歌》，盖由此也。”所以，《九歌》是在楚地巫风大背景下的产物。 闻一多曾将《九歌》“悬解”为一出大型歌舞剧，对我们研究《九歌》的戏剧因素颇有启发。《九歌》中虽然具有娱乐与扮演因素，而且某些篇章可构成一定情节，但并非所祭祀的每位神灵之间都有必然联系，整个《九歌》并未能构成完整的情节。巫师们时而扮神、时而媚神，其目的还是为了迎请神灵莅临祭坛、获得神灵的福佑，而非为了单纯的表演，故还不能将《九歌》看作一部完整的歌舞剧。另外，《九歌》虽然是在祭祀歌乐基础上加工改编的，但屈原的文学化创作也不能排斥。现存的《九歌》主要以文学作品形式出现，是骚体诗歌。研究《九歌》的戏剧因素，不能停留于《九歌》本身，应当透过《九歌》，看此类形式在民间祭祀过程中的娱乐和扮演行为。 三．从祭祀角度看《山鬼》——山鬼之我见 对于《山鬼》而言，我认为在祭祀仪式中应该是由一名女巫来担任迎神的角色，一名男巫来担任山神的角色。山神是一名男性角色，而不是研究界普遍认为的女性角色。在山神的祭祀活动中，应该由两名“巫”共同舞蹈，进行对山神的祭祀。《山鬼》是楚人在对山神进行祭祀时候的唱词，在《山鬼》辞中，有男女即神与人的交流和沟通。并不是单方面的人对山神的渴望、等待、幽怨等，而是山神的声音与人的声音产生了共鸣。所以《山鬼》并不是全篇女性山神的对白，而是双重的声音——男性山神与女人的交流。 在对这个问题解释的时候，就必须先解决另外一个问题，那就是闻一多先生对《九歌》所做的解释，认为《东皇太一》与《礼魂》为祭祀时的迎神与送神曲，剩下的九篇才能与《九歌》中的数字“九”达成一致，这种解释方法为我们解答了对《九歌》篇章的疑惑。除了在内容上的迎神与送神相对应之外，我发现，《九章》在形式上也存在迎神与送神相对应，《东皇太一》为迎神15句，《礼魂》为送神共5句，都是单数句。而其他的九章除了《山鬼》之外，都是偶数句。古代祭祀的仪式严格，每次祭祀遵循固定的礼仪和模式。在形式上是否也存在着固定的格式的可能——迎神送神为单句，中间的九章为偶句。当然这也只是臆测，没有做考证的工作。所以我认为《山鬼》在流传的过程中出现了漏简的情况，即全文少了一句。它的真实面貌应该也为偶数句，以达到《九章》在形式上的完整与统一。“采三秀兮于山间，石累累兮葛曼曼。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。”此七句无法达到形式的与内容上的对应与统一。从前四句中看，两句写山中人与景物，两句写人情，每两句形成呼应的关系。可以翻译为：我在山间采三秀，石头堆积葛藤缠绕。我怨公子都忘了回了，你应该是想我的却没有空吧。但是从后三句看，两句也是写山中人与景物，“山中人像杜若那样美好，喝着山中泉水住在幽静的松柏下”。最后一句：你是想我的，但疑信交并。就没有类似前四句的情感过渡了。直接由景物转到了山中人对心上人的心理猜测，其中少了山中人对心上人的情感表达。所以我认为，在君思我兮然疑作的前面，应有一句表达山中人情感的诗句。 但是就这句所缺的诗句来说却也绝对不是“怨公子”或者“怨灵修”之类的语句，它应该是以男性的口吻来表达的情感。这种理解根基于《山鬼》的祭祀性质，这是一篇祭祀词，是由山中人和山神共同来完成的，形成一种场景式的表演效果。为了便于表达此观点，我将按照表演的情景划分全文。 女（自况）：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 男（自况） 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。 被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。 男（迟到） 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。 女（等待） 表独立兮山之上，云容容兮而在下。 景 杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。 女 留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？ 女 （况他）采三秀兮於山间，石磊磊兮葛曼曼。 怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。 男 （况她）山中人兮芳杜若，饮石泉兮廕松柏。 （缺） 君思我兮然疑作。 景 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。 女 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 《山鬼》是一篇男女相互应答的祭祀词，首先是由女巫来请神，她形容自己“含睇宜笑”，在楚地的祭祀传统中，往往由女巫迎男神，男巫迎女神，而且也有用“色”来迎神的传统。女巫强调自己的美貌与高洁。然后山神到来，他对自己的神的仪仗进行了描述，也只有神才能“乘赤豹从文狸”。如果把男巫的自况词理解看作是“山中人”的自况的话，就很难理解为什么要说两次“披某某带某某” 的“被薜荔兮带女萝” “被石兰兮带杜衡”。这种对装饰配物的介绍出现了两次，应该是因为两种不同角色的装扮。男巫因为路远来迟，女巫在山上独自等待，于是发出了“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予”的感慨。女巫猜测他应该是在山间采三秀，石多草盛才没有来得及赶过来的，而男巫则在猜测她那样的芳香高洁，我对她很坚贞，她却不能肯定我的心思。在这里缺句所表达的则是山神对山中人坚贞的情感，就像是《湘君》与《湘夫人》一样，男性表达的是强烈不移的情感，而女性表达的则是痛苦的怀疑情感。这种男贞女疑的感情线索一直延续到了《山鬼》中。最后强调的仍然是女性忧愁的情感。 用表演的方式来解释《山鬼》更能理解文本与祭祀活动之间的相互对应关系。按照祭祀仪式的常规来说，男巫与女巫应该进行娱神的表演，按照《山鬼》的词来进行各种舞蹈动作，但是他们却不一定是祭祀词的朗诵者，所以并没有必要对景物描写的语句进行角色的划分。对于景色描写“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”我还有另外一种解释：民间祭祀山神是因为山神左镇一方，能防止地震、阻挡洪水，如同一种稳定的因素，同时又是因为云积于山，故山神能行云布雨,促使人间粮食丰收。在《山鬼》中，这句景色的描写就意味着山神正在施风布雨。同样的“雷填填兮雨冥冥”，也与山中的风雨有关，山神的行动通过景色得到展示，这会不会就解释了他所不能会见“山中人”的原因，以及“山中人”所发出的“君思我兮不得闲”的感慨也得到了解答。这种解释难以自圆其说，只是作为我对《山鬼》理解的一种猜测和补充。

《山海经》中的神兽如下：

1、重明鸟

重明鸟是中国古代汉族神话传说中的神鸟。其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽。能辟除猛兽妖物等灾害。在汉族民间新年风俗中，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。

2、狌狌

狌狌是我国古代神话中的动物，狌狌非常神奇的野兽。传说他知道过去，但不知道未来。猩猩形似长颈鹿，有一对白色的耳朵，既能俯伏，也能直立行走。狌狌可能是现在的猩猩。

3、白泽

白泽是中国古代神话中地位崇高的神兽，祥瑞之象征，但正统古籍中记载甚少，能说人话、通万物之情、通晓天下鬼神万物状貌、令人逢凶化吉的吉祥之兽，后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上。

4、鯥

水中有鱼，外形像牛，在山坡山栖息，有着蛇一样的尾巴，有翅膀，翅膀长在肋骨处，名叫的声音像牦牛，这种鱼叫做鯥，它再冬天蛰伏休眠如同死亡，夏天又重新苏醒，只要吃了它的肉就能使人不患痈肿类疾病。

5、钟山神

钟山就是中山，钟山之神控制着大地上的天光，白天黑夜寒暑易节都是由它来掌管的。它一睁开眼睛，天下就是白昼，闭上眼睛就是天黑。它一吸气气温就会升到一年中的最高，炎夏就会到来；它一呼气，整个世界就会进入冰天雪地的严冬。

《山海经》，是我国最早的一部志怪古籍，更是一部充满了神话传说的古老奇书，还记录了丰富的古老地理文化，对后世研究古代中国的文化和传说，具有非凡的价值。连司马迁都说“余不敢言也”，可见《山海经》之奇。

《山海经》中，记录了一个钟山山神，名曰烛龙，也叫烛九阴，在许多现代的奇幻小说中，都能见到烛龙的身影，他有神通，懂法术，呼风唤雨，还有人认为，烛龙是盘古神最早的雏形，到底烛龙是何方神圣呢？我们从《山海经》原文中，去寻找答案。

烛龙的形象

“西北海外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”

这段记载见于《山海经·大荒北经》，在西北海之海外，在赤水的北方，有一座章尾山，山中有个山神，他长着人的脸，蛇的身子，全身赤红色——晋朝郭璞在这里评注一笔“身长千里”，清朝王念孙又说：“身长千里四字亦正文误入”，王念孙的说法是正确的，郭璞之后许多学者研究，都发现“身长千里”四字确实在《大荒北经》原文中，唐朝欧阳询主持编纂的《艺文类聚·灵异下》，成书于宋朝的《太平御览·鬼神二》中，都讲“身长千里”归于原文中，唯一不同的是，《艺文类聚》作“身长千尺”。

烛龙的眼睛是什么样子呢？原文说：“直目正乘”，郭璞《山海经注》说：“直目，目从也；正乘未闻”，从在古代通纵，有竖直的意思，至于正乘是啥意思，郭璞表示听都没听说过。清朝毕沅对此作出了解释，他认为“乘恐朕字假音，俗作眹也”——这段解释并非没有道理，朕字最早在甲骨文中就有，战国秦汉时期，朕就有了裂缝的意思，可以引申为两个物体之间的缝隙，也有说法是朕的本义为船缝，但并没有令人信服的资料可以证明这个解释。

不论船缝也好，裂缝也好，总之，烛龙的眼睛是竖直的，当他闭上眼睛的时候，像是两条长长的裂缝。

烛龙的眼睛主宰着白昼和黑夜，当他睁开眼睛，就是白昼，闭上眼睛，就是黑夜，他还不吃不喝不睡觉不呼吸，并且具有呼风唤雨的神通，他还可以把阴暗的地方照亮，因此被称为烛龙。

烛龙的神通

《大荒北经》中详细记载了烛龙的居住地和形象，捎带提了一嘴他呼风唤雨的神通，但是他这些神通到底怎样表现的呢？我们可以在《山海经·海外北经》中找到答案：

“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无晵(qǐ)之东。其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。”

《大荒北经》说烛龙居住在章尾山，这里又说他是钟山之神，是作者写错了，还是有两个不同的烛龙呢？

其实，章尾山就是钟山，在古代的训诂学中，有一声之转的说法，就是说在汉字声母相同的情况下，因韵母发生转变而造成字词的通假等现象，这里的“章”和“钟”就属于这种情况，为了便于理解，可以简单认为在这句话中，“章”和“钟”通假。

烛龙也叫烛九阴、烛阴，他是钟山的山神，“视为昼，瞑为夜”和《大荒北经》的记述一致，关于他呼风唤雨的神通，则表现为：吹气就是寒冬，呼气就是炎夏，他一般不会呼吸，一旦呼吸，就能成风。他身长千里，这一点可以作为《大荒北经》中的注脚，也可推断《艺文类聚》中“身长千尺”的记载为讹误。

烛龙的地位

自《山海经》之后，中国许多古籍、诗歌中都有能看到烛龙，说法基本大同小异，如《淮南子》中就说：“烛龙其神人面龙身而无足”，这是烛龙的形象，人面龙身，在这一类古籍中，龙身和蛇身大致是相同的意思。

屈原在《楚辞》中也写道：“日安不到，烛龙何照”，说太阳为什么照耀不到那个地方，烛龙为什么会发出光明——那个地方就是天之西北，在上古神话中，天的西方有一个幽冥之国，没有太阳，哪里的光明都来自烛龙，而郭璞在《山海经注》中就认为，烛龙之所以能发出光明，是因为他口中龙衔火精，因此可以照亮。又因为他可以为阴暗的幽冥之国带去光明，所以又叫做“烛阴”。

由此可见，烛龙确实是一条龙，而且是钟山的山神，但另有些记载又有所出入：

“征烛龙令执炬兮，过钟山而中休”。

说烛龙其实是被神仙征召，让他手持火把，经过钟山的时候，在这里休息，如果咱们把以上所有信息串联起来，可以发现烛龙的身份非常有趣：

烛龙是一条人面龙（蛇）身且全身赤红的龙，他可以发光，但必须依靠口中衔着的火精才行，他照亮的地方，仅限于没有太阳的幽冥无日之国，他还被某一个段位更高的神仙，征召到身边为他执火照明，一天到晚非常累，只有路过钟山的时候，才能稍作休息，因此被人们当成了钟山的山神。

大神身边的执火者，是不是相当于玉帝身边的卷帘大将这么个职位（玩笑），看起来，烛龙的身份地位并不怎么高啊。

但是到了明朝，烛龙的地位却蹭蹭蹭上升，明代陶宗仪著《说郛》，在这里烛龙摇身一变，成了太阳的象征，这也并非没有道理，因为烛龙本来就是口中衔着火精，给阴暗幽冥之所带去光明的神龙。

从此以后，烛龙就成为了人们祭祀的对象，明清时代，就连皇家祭祀也有烛龙的位置，和另外一个上古神兽应龙一起，真正成为了龙中之神！

一、鬼神之名不可疑

墨家是诸子百家认可鬼神的典型代表。墨子认为鬼神的威力可令人向善避恶，使人不敢做奸邪之事。在墨子的思想中，“明鬼”是为其核心观点服务的。墨子一直反对各诸侯间相互征伐的不义战。那么该如何做到“非攻”呢？这时就需要“明鬼”来警戒世人，以期达到“举头三尺有神明”的效果。所以他说：“今若使天下之人，偕皆信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”

名家也承认鬼神的存在。以诡辩闻名的离间白派，其创始人尹文就在著作中写道：“语曰：‘佞辩可以荧惑鬼神。曰：‘鬼神聪明正直，孰曰荧惑者？曰：‘鬼神诚不受荧惑。”这一段将鬼神放在一个较高的位置上，可以看出这里的鬼神是正直的，不会受小人蛊惑，代表了超自然的力量。

二、鬼神之事不可为

一片叶子总有两面。有人支持，就有人反对。韩非子说：“故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。”信奉另一个世界就会怠慢人间的法度，如同广封诸侯就会威胁国家的统治。有趣的是，同样是从平天下的角度出发墨子得出“明鬼”的结论，韩非子却愿意大刀阔斧地把鬼神消灭。见此，不禁让人赞叹先秦时百家争鸣的开放与包容。

与韩非子站在同一阵营的还有李耳。请看《老子》中言：“治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。”在《老子》里，神鬼不仅失去了效力，老子还将鬼神放到了自然中，成为与天、地并列的宇宙的一部分。道家的道，好像庄子的天子剑，万物都在其统辖之内。这种鬼神的降格，正是“天法道，道法自然”的反映。

另一位不信鬼神的思想家，就是大胆提出“人性本恶”的荀子。他讲了个故事，故事说夏首有叫涓蜀梁的人，将自己的影子当作鬼影，最后竟被吓死了。与同派的孔子相比，荀子对鬼神更果断：“凡人之有鬼也，必以其感惑之间，疑玄之时正之。此人之所以无有而有无之时也。”无疑，荀子的唯物主义观点，为中国哲学提供了宝贵的思路。他崇尚科学讲求实际的精神也值得今人学习。

三、鬼神之说不可论

除了坚定的支持派与反对派，还有些学士对鬼神的态度模棱两可，或者干脆存而不论。比如上文提到的孔子。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”孔子也给人们留下了“子不语怪、力、乱、神”的形象。其实，还有许多学派对鬼神之事语焉不详。在著书立作中，“鬼神”一词很多时候变成了模糊的概念。《鬼谷子》中有：“故善反听者，乃变鬼神以得其情。”此中鬼神，单是作为“得其情”的修饰，是行文中为了增强表达效果而增添的词语。

四、以古论今说鬼神

首先，鬼神观是将现实夸大反映而形成的唯心主义的世界。人们将猛兽、风雨等事物与祖先偶像化，具有神学至上，盲目崇拜的特点，这在世界观上是绝对不可取的。对鬼神之说抱有强烈的迷信态度，甚至因而去相信邪教邪说，定会无益于个人精神的健康和社会的稳定。相信科学，愿意用实践来解释未知的事物，是现代中国应当提倡的素质。当然，鬼神观也并非毫无裨益。传统的鬼神观与当地人文、祭祀、宗教结合起来，最终形成了中国独有的鬼神文化。这种鬼神文化劝人向善，在一定程度上给人以心灵上的慰藉。“人之死为鬼”的理念更是将家族与自然联系起来，推动了“安土重迁”的农耕文化的形成。历史上，更是涌现了无数以鬼怪为题材的小说，如《封神演义》《聊斋志异》等，为中国

1、魑魅（恶鬼）

传说中指山林里能害人的鬼，延伸指各种各样的坏人。

2、魍魉（恶鬼/山川精怪）

传说为疫神，是颛顼之子所化，可以作为一个词表示小鬼怪亦或一些坏人。

3、罗刹鬼

罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵 Rākşasī ，又作罗刹斯）。

4、夔牛（怪兽）

夔状如牛，一只脚，青苍色。有风雨，吼叫声如同雷鸣，且伴有日月般的光芒。

5、饕餮（怪兽/饿兽）

其形状如羊身人面，眼在腋下，虎齿人手。其名可比喻贪婪之徒，人们一般称这种人为“老饕”。

6、穷奇（怪兽/凶兽）

外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，一头凶恶的异兽。据说穷奇经常飞到打斗的现场，将有理的一方吃掉，将忠诚的人鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。