如果是喜欢安徒生童话的读者，一定听说过“美人鱼”的故事，作为一种人首兽身的种族，它们以腰部作为区分，生活在海洋的底下，而在古老的东方传说中，“美人鱼”却有另外一个称呼，那就是鲛人。

在东晋专门记录各种志怪奇闻的《搜神记》当中，最先提到了鲛人的概念：“南海之外，有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼泣，则能出珠。”

在古人的理念当中，鲛人和西方的人鱼还是有所不同的，他们的性别相对而言被淡化，大家似乎更在意它们能够化成珍珠的泪水。

对于传统的农耕文明来说，盛产于河流海洋的珍珠，的确是种不可多得的珍宝，再加上它们又的确是采珠人千辛万苦在海水中获得，很难免不加以其他的想象。因此在神话故事中，鲛人的“功能”也就越来越玄乎：《述异记》甚至还认为，鲛人所编织的绡纱，能够入水不湿：“蛟人即泉先也，又名泉客。南海出蛟绡纱，泉先潜织，一名龙纱，其价百余金。以为入水不濡。南海有龙绡宫，泉先织绡之处，绡有白之如霜者。”

如果说，上述的内容只是小说志怪，是人们所想象的产物，然而其实并非野史空穴来风，比较严肃的正史，同样也出现鲛人相关的内容，就有些让人感到吃惊了，西汉时期，司马迁所写的《史记卷六·秦始皇本纪第六》，就提到了相关于“人鱼”的记载，始皇帝在刚刚即位不久，收集天下奇珍异宝，建立了庞大奢华的始皇陵，“以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”

起初人们认为以水银作为江河大海的说法过于夸张，尽管到如今，始皇陵并没有开发，然而专家却明显在始皇陵附近的土壤当中，侦测到了超标的汞含量，这说明司马迁并没有说假话。那么“人鱼膏”为蜡烛的长明灯，是否也是同样存在呢？

另外一本《太平御览》，作为杂学书籍，由宋朝著名学者编著，写下55部、550门，专门提供给宋太宗观看，期间同样说到鲛人：“鲛人从水出，寓人家，积日卖绢。将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。”

古籍中曾多处提到鲛人，其实并非野史空穴来风，难道她真的存在？

对于外界来说，历史上各个并不相同的人类文明之间，都存在有“人面鱼身”的族群，也是一种十分神奇的巧合，日本民间传说中，有一种类似于人与的妖怪，被称之为矶姬，是一种十分可怕的海妖。

至于希腊人，也提到了海妖塞壬，也是人面鱼身，会利用优美动听的歌声，诱惑来往的船只，在岸边的礁石上撞了个粉碎。

截止到如今，科学家认为，美人鱼和鲛人的原型，应该要属于海洋中的草食性哺乳动物，儒艮，然而在实际上，这种生物和那些民间的传说，差距实在是过大，对于人类文明而言，海洋依然神秘，也希望将来，能够发现人鱼的真实痕迹吧！

《山海经》记载的四种人鱼，有一个的话是居住在青丘附近那其他的种类呢？有一个像是叫做陵鱼，他的话是在北方生存，还有一个的话是在如今的西南地区。

1人鱼记载：

在这么长时间来讲都是有关于人鱼的传说。到现如今也比比皆是。但形容他们长相大部分都是。上半身分为人下半身分为鱼尾。而且说在，中国古代的神话当中，我们大多数都称之为他为鲛人，形容的相貌都非常美丽，而且嗓音都特别好能吟唱出动人的歌声。而且她们的眼泪可以变成珍珠。可以说是让很多人都喜爱的一个生物物种。但是他们真的是真实的吗？像是在《山海经》里有记载有四种人鱼形象，像是第一个在青丘附近。

2书中别录：

而且还有一种的话是在《山海经》海内北经。北的那一面海洋生物中存活着一群物种。这种物种他们也称之为人鱼。他们叫他为陵鱼，说他们唯一不同的话是人类的形态，但是在身上却有鳞片，可以在生活中自由行走，但是，会诱拐过往路人。

3人鱼史记：

还有一个是在《山海经》海内南经中有所记录。他们的长相其实更接近于咱们大家都知道的美人鱼。就像是，儿童时期看的美人鱼动画片儿那样。形象非常美丽，但是，也是人们在以讹传讹，因为时间太过久远了，很多事情咱们都不知道当时是具体什么情况。所以说无从证实。

但咱们不可否认说人鱼不存在，那《山海经》既然记载了，那谁会无中生有的来创造出这样的物种呢？就像很多年后，要是有书记载，在之前的年代有一种异兽。可说人言。身上羽毛七彩。那后人一定也不会相信，但在咱们现在的实际来看，那只不过是鹦鹉而已。

被人抓住之后，便被强行劈开双腿，服下变身的药，变成男生或女生。织绡，被主人毒打，以夺取鲛人坠泪所成的珍珠，或是被卖到星海云庭这类的鲛人妓馆，以声色娱人，待到年老色衰之后，便被主人挖去眼睛，鲛人的眼睛称为凝碧珠。

喜欢鲛人，这个民族是天地间最美的民族，拥有天神赐与的无与伦比的美貌和歌喉，却因此也成为取祸之源。

七千年来，鲛人在云荒大陆上经受了无穷无尽的虐待、凌辱和践踏。没有人把她们当做人看，她们过得可是说连蝼蚁都不如，破腿为人，每走一步路都是钻心的疼，窄泪娶珠，哪一滴眼泪是甘愿的，连死后还被挖去了双眼制作凝碧珠，尸体被抛入镜湖。

化生汤里的强制变身，只是为了满足那些披着人皮却又干尽禽兽事的人的兽欲。可是他们从不放弃，要知道最可怕的事情不是肉体上的痛苦，而是怕他们的灵魂在这漫长的岁月里耶被渐渐扭曲，那才是真正意义上的覆灭，而他们一直都那么坚信自己所奋斗的理由，那就是“自由”。所以战斗是他们唯一的办法，其实鲛人的要求并不多，只希望自由，只是想要回到那个碧落海，在那片蓝天碧海里面能够再次尽情的唱歌跳舞，而不是在空桑大陆上面过着比蝼蚁还不如的鱼肉生活。

是谁说女子不如男的，在那个复国军湘的身上我只见到了巾帼不让须眉的气势，纵然她害死了那个拥有最纯洁的灵魂的女子也不愿责怪她，谁又见到了她为了夺回如意珠亲手挖下自己眼睛时的坚定，谁又见到了她在浑身都已经糜烂还要为了保住如意珠时的垂死挣扎，而又有谁见到了她在要求同伴看下自己头颅时的勇气。

这样一个女子视死如归，却又一定要让自己的死死得其所，我真的从心里敬佩她。更莫说牺牲了的寒洲，宁凉···和那些为了民族自由而舍弃个人爱憎的人，如意夫人，碧，哪一个不是真正的爱着于自己对敌的那个人，可是还是要舍小保大，由着深爱的人误会自己。这样坚毅的性格又如何不让人赞扬。鲛人不善战是因为他们本身就不爱好争斗，而好和平，而七千年来他们依旧没有改变，不过是为了回到自己的家乡，重新过上毫无纷争的平静日子。纵使憎恨着空桑人还是会因为联盟而保护他们，纵使七千年的仇恨无法化解，也会由衷的感谢那个曾经帮助过他们的空桑大将军。

他们至始至终不曾让仇恨蒙蔽过眼睛。这一个民族才是真正最美丽的民族，不是因为其无与伦比的美貌，而是因为他们有着云荒大陆上最美丽的心灵。

1、传说鲛人从海中出来，借住在百姓家中卖鲛绡，临别时，问主人要了一件器皿，对着器皿哭泣，于是眼泪化作珍珠满盘，作为答谢主人留住的礼物。

2、传说在南海一带，有一条“鲛人”被渔夫捕到，好心的渔夫不忍伤害它，把它放回大海，“鲛人”非常感动，流下的泪水变成了珍珠。

扩展资料

鲛人是中国古代神话传说中鱼尾人身的神秘生物，与西方神话中的美人鱼相似。中国很早就有鲛人的传说，魏晋时代，有关鲛人的记述渐多渐细，在曹植、左思、张华的诗文中都提到过鲛人，传说中的鲛人过着神秘的生活。

最为密集的人鱼形象来自《山海经》，比如《山海经·海内北经》记载陵鱼长着人的面孔和手脚，却是鱼的身体，生活在海中。海上见闻的注入，使人鱼的形象不断丰富，而这些传说的源头，都指向了《山海经》，可见这部古书的辐射作用。

《山海经》中还有人鱼、赤鱬、氐人、互人等人面鱼身的怪鱼，其中值得注意的是人鱼，这里的人鱼，指的应该是鲵鱼，即俗称为娃娃鱼的大型两栖动物，《山海经·北山经》记载了人鱼的特征：有四只脚，声音像婴儿啼哭般的鸣叫。

人鱼“音如婴儿”，可使人们想到娃娃鱼类似婴儿啼哭般的鸣叫，而鲵鱼健硕的手臂，圆钝的头颅，还有摇曳的长尾，再加上婴儿般的啼鸣，都给先民带来了半人半鱼的错觉，《山海经》中的人鱼形象多半来于鲵鱼。

比如《山海经·大荒西经》提到的“鱼妇”具有死后复活的神力，鱼妇的状态似在半枯半荣之间，而且“死即复苏”，这可以看做是娃娃鱼的冬眠习性在神话中的反映，“死”即冬眠，“复苏”即醒来。

死而复苏的故事对先民来说无疑是有吸引力的，在先民眼中，死后复苏是值得羡慕的神通，似乎跳脱了生死界限，游弋于生死之间。因此后世墓葬中常用人鱼形象的纹饰，以寄托墓主人永生的愿望。

在汉民族的神话中，河伯也是人鱼的形象，河伯是中国神话中的司水之神。大禹治水，河伯献出河图，旋即回到河中，短短的出场时间，只留下一个半人半鱼的模糊身影。河伯名叫冯夷，又名冰夷，《清冷传》认为冯夷服了仙药才入水中为仙人。在古人的想象中，水中之神必要人面鱼身，才符合水神的身份，毕竟那时的水域内，仍是鱼的世界。

中国新闻网--中国古代半人半鱼生物：鲛人泪化珍珠 海人鱼貌美

中国网--海洋中的那些美人鱼生存受威胁