那种很大直径，后面挂在腰上，用手端着，一松手，就回扣到膝盖上的圈圈是革带。

　　革带是象征当时仕人的地位，不同的宽度不同的材质代表不同的官职和地位。

　　明中期革带是虚挂的，扣子在咯吱窝底下（因为衣服比较大，扣子其实已经在大概是胸部到腰部位置，革带圈过扣子。

　　见皇帝时，上朝时革带往后推，（由于往后推，扣子不在中间了。后面重前面轻）革带自然反起夹于腰间鞠躬作揖。

　　平时办公革带放下就等于我们自己把手放在自己的皮带上一样。走路一只手放在革带上，一只手一摆一摆的。加上裙摆很有官威

米小圈的书签的做法是：

1、首先要准备一张比较硬的卡纸，面积不需要太大，手指的长度就适中。

2、在空白的硬卡纸上，可以发挥个人创意想象，写一些自己喜欢的话语，或者画上自己独钟的图案，例如卡通人物、树叶、花花草草都可以，尽可能有冲携特色。

3、用剪刀，把书签修成自己想要的形状。

4、可以在书签上弄一个小洞，别上一条精美的绳子，会更有辨识度。

5、一个简单的书签就完工了。

书签是用作题写书名的，一般贴在古籍封皮左上角的，有时还有册次和题写人姓名及标记阅读到什么地方，记录阅读进度而夹在书里的小薄片儿，随着网络时代的发展，又衍生出电子书签等，以记录阅读进度和心得。

书签除采用纸制作以外，还可采用优质的纯铜、锌合金原材料，有镀镍烤漆、镀沙镍、仿古铜、移印、镀金烤漆、双色电镀、镀镍珐琅、镀镍镶嵌等工艺精致而成。这种被称为金属书签，是书签发展历程中的一散派伏种创新。

植物叶片书签是一种新鲜的方式来标记你阅读过的地方，需要书签是因为仍然有很多的人喜欢阅读，而它在这个时代并没有衰退，而且还可以让我们中有羡耐许多人依旧爱上阅读，书呆子的乐趣无处不在！

这些圈圈是清代科举考试中，阅卷老师用来表示考生答卷中的错误之处。

阅卷老师在批阅试卷时，如果发现考生答卷中有错误，就会在该错误处画一个圈圈，并在旁边写上批语。

这些圈圈和批语可以帮助阅卷老师更准确地判断考生的答题水平，并给出相应的评分。

电视剧《水浒传》相信大家都看过，聚义在梁山的108名好汉的结局固然让人惋惜，但是身居庙堂的高俅、蔡京之流也让人发自内心地憎恶。虽然电视剧并没有把书中描绘的所有场景都展现出来，但是剧组却在人物的服饰穿着上下了一番苦功，几乎是完美还原了宋朝的人文风貌，使观众有了一个比较直观的感受。不知道大家有没有发现，在宋朝官员的脖子上都有一个“白圈”，我们一直都以为那只是一个装饰，其实不然，那是官员们为了“保命”才戴上的。

从汉代开始，“白圈”就已经在大臣们所穿的衣服上出现了，但是它仅仅存在于“朝服”上，也就是大臣们上朝穿的衣服。汉代的官员们为了使朝服更加熨贴，于是就在外衣领的内衬上加了一个圆形护领，名为“曲领”，也称“拘领”。在北朝到唐朝期间，“曲领”的样式又有变化。

唐朝的官员们在朝服的领口处衬起一半圆形的硬衬，使领部凸起，既是为了美观，也使衣服更加立体，看起来更有威仪。到了宋朝，官员们又在圆形硬衬的基础上加以改造，他们以白罗为材料，并把它做成上圆下方（上面是一个圆形领圈，下面连接一个方形）的饰件，最后再套在脖子上，从而压住衣领的部位。

汉代刘熙曾在《释名·释衣服》一书中写道：曲领在内，所以禁中衣领上横壅颈，其状曲也。意思就是，之所以在衣领处套上“曲领”，是为了保持衣服的整齐，因为古人的上衣多为长袍，左一层右一层地穿，难免会在领口处发生堆叠褶皱。而设置一个圆形的“曲领”，则可以完美地掩盖这一缺陷，避免皇帝看了心里不舒服，从而降罪。

而“方心曲领”的首次出现，却是在《新唐书·舆服志》中，书中提到，那时的“方心曲领”已经普遍被官员们戴在脖子上。然而，由于唐末时期五代十国的战乱更替，使得“方心曲领”遗失了诸多细节，而且也没有实物留存，到了宋朝的时候，已经没有可以参照的样式，所以宋朝便依据古籍上的记载，再加上自己的理解，设计出了新一代的“方心曲领”。

随着不断普及，宋朝逐渐将“方心曲领”纳入礼服系统，朝服作为礼服之一，自然便成为了“方心曲领”的最大应用者。除此之外，以“方心曲领”为式样的朝服还流传到了日本、韩国等国家，并被广泛沿用。据《系辞·上》中记载，中国古代服饰“取诸乾坤”：衣在上，是天的象征；裳在下，是地的象征，十二章绣于一身，正是所谓的“披星戴月”。

而“方心曲领”正是身份的象征，其“上圆下方”的设计理念，正是暗合了“天圆地方”。众所周知，宋太祖赵匡胤的天下也是趁着兵变得来的，他担心自己的皇位被夺，于是便用“方心圆领”来约束臣子的心，让他们不要试图谋反恪守本分。因此，臣子们为了让皇帝放心，自然便戴上了“方心曲领”，另外一点，也是为了保命。

（一）汉代的注和唐宋的疏

由于语言的发展和口授传抄的错误，汉代人已不能完全读懂先秦古书，于是有人作注。汉注虽多是儒家的经书，注家思想也受儒家局限，但因时代距先秦较近，对字句的解释至今仍有很高的价值。同理，唐人不易读懂汉注，于是出现了新的注解方法“疏”（又叫“正义”），既解正文，又解注文。宋人也沿用这种方法。

（二）注疏的体例

后人把注疏与唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成《十三经注疏》。以《毛诗正义》为例，注疏的体例是：用双行小字排在正文下，开头没有“笺云”的是汉毛亨的“传”，“笺云”是汉郑玄的“笺”，圆圈以后是陆德明的注音，“疏”字后是唐孔颖达的“疏”。疏的体例一般是举出所要疏的经文或注文的首尾各二三个字，用圆圈隔开，然后用“正义曰”再疏解。 （一）汉唐人的注解

1内容：汉唐人注解重在训释字句，加注读音，也有通释大意的。唐代又发生了一些变化，有的重在注明典故的来源和某些词语的出处，有的重在阐明哲学思想。

2范围：汉注从经书开始，后渐扩大。唐人除给经书作疏外，也注子书，还为汉代以后古书做笺注。

（二）宋人的注解

风格与汉唐大不相同，常利用注解来发挥自己的政治、哲学思想，习称“六经注我”。

（三）清代的注解

1详尽可靠。一些学者对文字、音韵、训诂有较深的研究，注解风格为之一变，重视从材料出发，方法也有进步，所作注解大都详尽可靠，因此称为“朴学”。但有的不免于烦琐。

2注重校勘。

[附]两个校勘术语：（1）　“衍文”，指古书中误增的字。（2）　“脱文”，指脱落的字。

四、旧注中常见的术语

（一）曰、为、谓之：用来释义或辨析同义词，相当于“叫做”。被释词在后。

（二）谓：用来说明前面词语所指的范围或比喻，相当于“是指”、“是说”。被释词在前。

（三）貌、之貌：表明所解释的是形容词，相当于“……的样子”。

（四）犹：用来说明是以同义词解释同义词，或用引申义释本义，注释的词和被注释的词意义不完全相同，相当于“等于说”。

（五）之言、之为言：常用于声训。

（六）读为、读曰、读若、读如：用来注音（注释和被注释字不完全同音）。读为读曰：用本字说明假借字，注音兼释义；读若、读如：主要是注音，偶尔也用本字说明假借字。

五　对待旧注的态度

了解旧注的局限；不抹煞古人，也不迷信古人。吸收其有价值的东西