孔子一直想改变当时的腐败之风，实施自己的思想。齐国的国君很欣赏孔子，孔子便想到齐国一展报负。可是齐景公想用孔子的想法，遭到了齐国大臣们的强烈反对，包括齐国名臣晏婴，都明确对孔子表示反感和否定，齐景公也就动摇了，对孔子说，“吾老矣，不能用也。”  要实施孔子的主张，非一日之功，朝中又那么多人反对，齐景公也没有心思气去搞那么大改革了。甚至齐国有消息说要谋害孔子，孔子只好离开齐国。

    孔子回到鲁国，过了几年得到鲁定公重用，孔子做司寇，三月而鲁国大治。齐国害怕了，怕鲁国在孔子治下强大起来，要称霸。就选了八十名美女，教之以歌舞，组成文工团，给鲁国君送来。鲁定公中了齐国的美人计，和季桓子再三游观，高兴地接受下来，三天都不上班，和美女文工团厮混作乐，对大夫们的礼仪也简慢了。孔子一看，鲁国没有希望了，就带着弟子们离开鲁国，开始了他十几年颠沛流离之路。

    孔子到达楚国，楚昭王也不用孔子，跟齐国一样。有个狂士隐居者，故意从孔子车边经过，唱歌给孔子听，“凤兮凤兮！何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。” 这个狂人接舆的大概意思是，不要抱任何希望，不要以为自己能救中国，忧国忧民就是找死，赶紧隐居去吧！孔子下车想找他说话，这个接舆却避开了。

  途中，孔子让子路去问两个农夫渡口在哪，谁知又是隐居者，对子路说，“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟世之士也，岂若从辟世之士哉。” 意思是说，你看你师父，今天齐国，明天卫国，后天楚国，到处奔波找贤君明主，哪里找得到！你与其跟他奔波不如跟我隐居种田！子路回来后汇报老师，孔子很不开心，又叫他避世，整天避世，他不跟人在一起，要跟鸟兽在一起么？天下无道，我才要去改变。如果天下有道，他才可以隐居。

      明知不可为而为之，勇往直前，心中无我。虽然当时他的理想还是没有实现，但是正因为他的失败和执着，才给中国留下了宗教般的精神财富。

四体不勤，五谷不分，孰为夫子的翻译是：指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。

原文：

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。

至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

白话译文：

子路跟随孔子游学，落在了后面，在子路急忙赶路的时候遇到一位挑着农具的老农，子路便上前问他：“你看到我的老师了吗？”

老农说道：“春种夏收是为时节，现在大家都在劳作，你的老师不是应该带着你一起劳作，你在哪里找你的老师呢？”子路觉得老农的话很有道理，便对老农表现出很恭敬的态度。老农见子路是知书达理之人便让子路留宿，在自己家里款待子路。

第二天一早，子路继续赶路，见到孔子之后把遇到老农的经过告诉孔子。孔子说：“这一定是一个有修养的隐士。”便叫子路为他引荐去见过了老农，之后。

子路叹息道：”有才能而不作为算是不义吧。就算明白事理，也是只懂得小节啊；所谓大义，可不能够丢弃的。洁身自好，独善其身，是忘记了大义。

君子应该以成为国之栋梁为目标而造福一方。独善其身的做法只能明白大道而已，是不能弘扬正道的，哎，我已经知道那位老人的一生是怎样度过的了。“

此文出自春秋·孔子所著的《论语·微子》

写作背景：

《论语·微子篇》选自《论语》第十八章。《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。

汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。

《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

作者简介：

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

全文如下：

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

白话文释义：长沮和桀溺并肩耕地，孔子从他们那里经过，让子路去打听渡囗在哪儿。长沮说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长涯又问．'是鲁国的孔丘吗？，子路说：“是的，长沮说：“他应该知道渡口在哪儿”子路又向桀溺打听，桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：'是鲁国孔丘的学生吗？”羊路回答说：“是的”

桀溺就说：“普天之下到处都像滔滔洪水一样混乱，和谁去改变这种状况呢？况且你与其跟从逃避坏人的人，还不如跟从逃避污浊尘世的人呢。”说完，还是不停地用土覆盖播下去的种子。子路回来告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能和鸟兽合群共处的，我不和世人在一起又能和谁在一起呢？如果天下有道，我就不和你们一起来改变它了。”

注释：长沮（jù）、桀溺：都是当时的隐士，长沮桀溺并非人名。长沮，桀溺：意为在水田里干活的一个高个子和一个壮汉。耦（ǒu），古代的一种耕作方法，即两个人各执一耜（犁），同耕一尺宽之地。耦（ǒu）而耕，两人并耕。

天下有道两句：意思说，倘若天下有道，我就不参与变法的工作了。

滔滔三句：意思是说，今天下皆乱，诸侯无贤者，你将和谁去变异这乱世使它治平呢？滔滔：水弥漫的样子，喻世上的纷乱。因问渡口，故借水作比喻。而：同尔，你。谁：指当时诸侯。以：与。“谁以”二字倒用，犹与谁。易：改变。

执舆：即执辔（缰绳）。舆前驾马有辔，所以执辔也叫执舆。

扩展资料

《长沮桀溺耦而耕》选自先秦孔子《论语·第十八章·微子篇》，此章亦是隐者对孔子的劝喻，孔子尊敬这些避世隐居、洁身自好的人，同时也说明自己积极入世的理由。最后一段的回答反映了孔子希望天下清平，所以积极入世，及欲拯救斯民于水火的人道主义情怀。

孔子从“仁者爱人”的立场出发，想要拯救斯民于水火，这种为世而忧，为国而忧，为民而忧，为时而忧，身处逆境而心忧天下的胸襟抱负是很可宝贵的，是儒家精神的精髓。

问津在文中有双重的含义，一方面是指自然意义上的渡口，另一方面是指现实生活中人生道路的选择，无论从哪一种意义上来说，这个小故事都表现了孔子四处碰壁而志向不改，走投无路却毫不懈怠的崇高精神境界，这种坚贞不移，锲而不舍的入世精神已经融入中国封建士大夫的人格。

从孔子的话我们还可以领悟到人是社会性的动物， 不能离开社会而独自生活， 否则就失去了作为一个人存在的价值。作为一个人， 理应关心人、同情人，尽自己力量改造社会，把人类从动乱痛苦中解救出来。

显然，长沮、桀溺是隐逸之士的代表人物，他们不满于当时的黑暗现实，不与统治者合作，选择了避世隐居，以求洁身自好的人生道路。这与孔子信守自己的政治理想，积极入世，“知其不可而为之”的人生态度正好背道而驰。

对入世执著的孔子并没有感化隐士一道救世的意图，反倒是应该与世无争的隐士企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。

1、意思是：至于自己的政治理想难以实现，我早就知道了。

2、这句话说得的是孔子推崇的儒家的政治主张不能通行于现实的天下，孔子不是不知道，但是，孔子只是在践行道义。

3、“道之不行,已知之矣”出自《论语·微子》。

4、原文：

路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行，以告。

子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

5、译文：

子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四体不勤，五谷不分,怎么说是老师 ？”说完，便丢下杖开始锄草。子路拱着手恭敬地站在一旁。

老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。

第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走出门了。

子路说：“不做官则丢失君臣之义。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于自己的政治理想难以实现，我早就知道了。”

扩展资料：

《论语·微子篇》选自《论语》第十八章。

《论语》作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。

参考资料：

-论语·微子篇

学而第一

『⒈1』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

『⒈2』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

『⒈3』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

『⒈4』曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”

『⒈5』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

『⒈6』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

『⒈7』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

『⒈8』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

『⒈9』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

『⒈10』子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

『⒈11』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”

『⒈12』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

『⒈13』有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

『⒈14』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉可谓好学也已。”

『⒈15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

『⒈16』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”

为政第二

『⒉1』子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”

『⒉2』子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

『⒉3』子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

『⒉4』子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

『⒉5』孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也

？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

『⒉6』孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

『⒉7』子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”

『⒉8』子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

『⒉9』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”

『⒉10』子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”

『⒉11』子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

『⒉12』子曰：“君子不器。”

『⒉13』子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

『⒉14』子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

『⒉15』子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

『⒉16』子曰：“攻乎异端，斯害也己。”

『⒉17』子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

『⒉18』子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

『⒉19』哀公闻曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

『⒉20』季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”

『⒉21』或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”

『⒉22』子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（车儿），小车无（yue4），其何以行之哉？”

『⒉23』子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

『⒉24』子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

八佾第三

『⒊1』孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

『⒊2』三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

『⒊3』子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”

『⒊4』林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”

『⒊5』子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

『⒊6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

『⒊7』子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

『⒊8』子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”

曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”

『⒊9』子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

『⒊10』子曰：“（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

『⒊11』或问（衣帝）之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

『⒊12』祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

『⒊13』王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，吾所寿也。”

『⒊14』子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

『⒊15』子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

『⒊16』子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

『⒊17』子贡欲去告之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

『⒊18』子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

『⒊19』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

『⒊20』子曰：“关雎，乐而不*，哀而不伤。”

『⒊21』哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

『⒊22』子曰：“管仲之器小哉。”

或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”

“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

『⒊23』子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”

『⒊24』仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

『⒊25』子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”

『⒊26』子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

里仁第四

『⒋1』子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

『⒋2』子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

『⒋3』子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

『⒋4』子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”

『⒋5』子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”

『⒋6』子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。”

『⒋7』子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”

『⒋8』子曰：“朝闻道，夕夕死可矣。”

『⒋9』子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

『⒋10』子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”

『⒋11』子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

『⒋12』子曰：“放於利而行，多怨。”

『⒋13』子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？”

『⒋14』子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

『⒋15』子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”

子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

『⒋16』子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”

『⒋17』子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

『⒋18』子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”

『⒋19』子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

『⒋20』子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”

『⒋21』子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

『⒋22』子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

『⒋23』子曰：“以约失之者鲜矣。”

『⒋24』子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”

『⒋25』子曰：“德不孤，必有邻。”

『⒋26』子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

公冶长第五

『⒌1』子谓公冶长，“可妻也。虽在缧（xie4）之中，非其罪也。”以其子妻之。

『⒌2』子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

『⒌3』子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

『⒌4』子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

『⒌5』或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”

『⒌6』子使漆彤开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

『⒌7』子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

『⒌8』孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

『⒌9』子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

『⒌10』宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与何诛？”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”

『⒌11』子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

『⒌12』子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

『⒌13』子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

『⒌14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

『⒌15』子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文’也。”

『⒌16』子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

『⒌17』子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

『⒌18』子曰：“藏文仲居蔡，山节藻（木兑），何如其知也？”

『⒌19』子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”

崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，‘犹吾大崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”未之；——焉得仁？”

『⒌20』季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

『⒌21』子曰：“甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”

『⒌22』子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

『⒌23』子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

『⒌24』子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”

『⒌25』子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

『⒌26』颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”

子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”

子路曰：“愿闻子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

『⒌27』子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。”

『⒌28』子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

雍也第六

『⒍1』子曰：“雍也可使南面。”

『⒍2』仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”

仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

『⒍3』哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

『⒍4』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：“与之釜。”

请益。曰：“与之庾。”

冉子与之栗五秉。

子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

『⒍5』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

『⒍6』子谓仲弓，曰：“犁牛之子（马辛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

『⒍7』子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

『⒍8』季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，於从政乎何有？”

曰：“赐也可使政也与？”曰：“赐也达，於从政乎何有？”

曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，於从政乎何有？”

『⒍9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。”

『⒍10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”

『⒍11』子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

『⒍12』冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

『⒍13』子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

『⒍14』子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”

『⒍15』子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：“‘非敢后也，马不进也。’”

『⒍16』子曰：“不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

『⒍17』子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

『⒍18』子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

『⒍19』子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

『⒍20』子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

『⒍21』子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

『⒍22』樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

『⒍23』子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

『⒍24』子曰：“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”

『⒍25』子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

『⒍26』宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

『⒍27』子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

『⒍28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

『⒍29』子曰：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”

『⒍30』子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。”

述而第七

『⒎1』子曰：“述而不作，信而好古，盗比於我老彭。”

『⒎2』子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”

『⒎3』子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”

『⒎4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。”

『⒎5』子曰：“甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！”

『⒎6』子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”

『⒎7』子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

『⒎8』子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

『⒎9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。

『⒎10』子於是哭，则不歌。

『⒎11』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”

子路曰：“子行三军，则谁与？”

子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

『⒎12』子曰：“富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

”

『⒎13』子之所慎：齐，战，疾。

『⒎14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

『⒎15』冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”

入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”

曰：“求仁而得仁，又何怨？”

出，曰：“夫子不为也。”

『⒎16』子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”

『⒎17』子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

『⒎18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

『⒎19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

『⒎20』子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

『⒎21』子不语怪，力，乱，神。

『⒎22』子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

『⒎23』子曰：“天生德於予，恒颓其如予何？”

『⒎24』子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

『⒎25』子以四教：文，行，忠，信。

『⒎26』子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”

子曰：“善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

『⒎27』子钓而不纲，戈不射宿。

『⒎28』子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

『⒎29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

『⒎30』子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

『⒎31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”

孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”

巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

『⒎32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。

『⒎33』子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

『⒎34』子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

『⒎35』子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：“祷尔于上下神祁’”子曰：“丘之祷久矣。”

『⒎36』子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

『⒎37』子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

『⒎38』子温而厉，威而不猛，恭而安。

泰伯第八

子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」

子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。

君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。」

曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，

如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！小子！」

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；

人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；

正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」

曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，

昔者吾友，尝从事於斯矣。」

曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，

君子人与君子人也。」

曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，

死而后已，不亦远乎。」

子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」

子曰：「民可使由之，不可使知之。」

子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」

子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」

子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」

子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，

无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」

子曰：「不在其位，不谋其政。」

子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」

子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。」

子曰：「学如不及，犹恐失之。」

子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」

子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，

民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。」

舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，

不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二

，

以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」

子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕

，

卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。」

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子罕第九

子罕言，利，与命，与仁。

达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，

「吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。」

子曰：「麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，

虽远众，吾从下。」

子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。

子畏於匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。

后死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。」

大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，

又多能也。」子闻之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事

君子多乎哉？不多也！」

牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』

子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」

子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」

子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。」

颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！

夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，

如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」

子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！

无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，

无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」

子贡曰：「有美玉於斯，韫U＋5335而藏诸？求善贾而沽诸？」

子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也！」

子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」

子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。」

子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」

子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」

子曰：「吾未见好德，如好色者也。」

子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」

子曰：「语之而不惰者，其回也与？」

子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」

子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」

子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」

子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！」

子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」

子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。」

子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！

『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」

子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」

子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」

子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」

「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」

乡党第十

孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。

朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。

君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。

趋进，翼