面对菩萨 如同隔山 (北齐 明勖)

　　南北朝(北齐)时，释明勖，定州人。少年时自负不凡。读《法华经》，知道清凉山是文殊菩萨居住的地方，便前往朝山。所有深林幽谷中，都一一遍访。偶然遇着一位相貌古怪的和尚，上前顶礼，问知来意后，那和尚说：“菩萨是愿意度愚昧众生的，应该发心求见。”明勖高兴得到一个同伴，跟着他走了三天。来到东台半山，看见一间破庙，里面有几个僧人，相貌很庸俗，举动也粗鲁，明勖心生轻慢。这时天色已晚，便在这里借宿。半夜，同伴和尚生病，病情很重，通夜叫唤，臭气难闻。他对明勖说：“我的病很严重，不要耽误了你。”明勖说：“我去朝山礼拜后，再来看望你。”说完告辞而去。离开破庙只几步，忽然听到背后一声巨响，回头一看，连破庙都不见了。才明白是菩萨示现，自责太愚暗，放声大哭，几乎要自杀。恳祷了十几天，再也见不到什么。回去后把这经过告诉了一位大德，大德说：“你的罪过有两点：(一)看见僧众起轻慢心；(二)同伴生病，不顾而去。这样虽是面对菩萨，也同隔山一样。”明勖接受教诲，终身注意恭敬待人和主动照顾病者。(出《文殊大士灵应录》)

　　“树 欲 静 而 风 不 止 、子 欲 养 而 亲 不 待”

　　意思是一棵树本想安安静静地待一会儿，可是讨厌的风总是不停地吹。使树厌恶这风的吹动。前面是个比喻；父母在世时我们要尽到做子女的孝道，不要等到父母离开人世间了才想起应尽的孝道没有去尽力的做。记住；“这是世界上后悔药是买不到的，要想吃后悔药不如现在吃孝心丸”。尽孝心，顺道法，随顺父母，子女对待父母一言一行都要有一颗恭敬的心，父母的教导与责备，都是为了子女有一个健康的成长环境。子女应当顺从的接受，古人说，可怜天下父母亲。父母爱子女，绝不会害子女，我们应当感恩，长存孝顺之心。增广贤文中说：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之孝”。自然界的动物都会懂得报答父母的养育之恩，那么我们更要有孝顺父母，报答父母养育之恩的孝行。

　　《孝是德行之本，为人不尽孝道必有灾殃》

　　弟子规原文：

　　父 母 呼 应 勿 缓

　　父 母 命 行 勿 懒

　　父 母 教 须 敬 听

　　父 母 责 须 顺 承

　　原文的意思是：“父母呼唤应及时回答，不要慢吞吞地很久才回答，父母向你交代事情的时候，要立刻动身去做，不可拖延或推迟偷懒。父母教导我们做人处世的道理，我们应该恭敬的聆听。自己做错了事，父母责备训诫时，我们应当顺从地接受，不可强词夺理，使父母亲生气，伤心。”那样是大不孝。

　　精诚礼忏 智慧日增 (民国 明印)

　　民国时(公元1912—1949年)明印禅师，湖南湘阴人。他的师父某僧，以苦行著名。他跟随修持，也严持戒行，赤脚穿草鞋，终身不改变。他说丛林中的五堂功课，只是初具僧人的条件，还不足以了生死，还应去多学习。在扬州高旻寺参禅多年，又去沩山密印寺。夜半起来礼佛，痛念无常迅速，深感开悟无期，不觉暗自流泪。拜佛的时间久了，竟昏倒在地上。忽然有水从头灌下，全身浸湿，便回寮房换衣，从此智慧渐开。他出家前是竹工，文化水平低。后来般若旁通，对大乘经典，虽未学过，也能讲出微妙的道理。

　　应该是干将莫邪。。以前高中书上有的

　　《搜神记》原文:

　　楚干将莫邪为楚王作剑，三年乃成。王怒，欲杀之。剑有雌雄。其妻重身当产。夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃出。王怒，往必杀我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是即将雌剑往见楚王。王大怒，使相之。剑有二，一雄一雌，雌来雄不来。王怒，即杀之。

　　莫邪子名赤，比后壮，乃问其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成。王怒，杀之。去时嘱我：‘语汝子，出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是子出户南望，不见有山，但睹堂前松柱下石低之上。即以斧破其背，得剑，日夜思欲报楚王。

　　王梦见一儿眉间广尺，言欲报仇。王即购之千金。儿闻之亡去，入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将莫邪子也，楚王杀吾父，吾欲报之。”客曰：“闻王购子头千金。将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。

　　客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮之。”王如其言煮头，三日三夕不烂。头踔出汤中，瞋目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”王即临之。客以剑你拟王，王头随坠汤中，客亦自拟己头，头复坠汤中。三首俱烂，不可识辨。乃分其汤肉葬之，故通名三王墓。

　　《搜神记》译文:

　　楚国干、将莫邪夫妇二人，给楚王铸剑，三年才成功。楚王怒，想杀他。剑有雌雄二柄。妻子怀孕快生产了，丈夫对她说：“我给楚王铸剑，三年才成功。王怒，我去一定被杀掉。你生下的孩子如果是男的，长大后，告诉他：‘出房看南山，松树长在石上，剑在它的背面。’于是拿着雌剑去见楚王。王大怒，叫他合套。剑本是两柄，一雄一雌，雌剑来雄剑不来。王怒，把干将杀掉了。

　　莫邪生下的儿子叫赤。后来长大了，问他母亲：“我父亲在哪里？”母亲说：“你父亲给楚王铸剑，三年才成功。楚王发怒，把他杀了。他走时嘱咐我告诉你：出房看南山，松树长在石上，剑在它的背面。”于是儿子出房，往南看没有山，只见堂前松柱下有一磨剑石，就用斧头砸开它的脊背，得到雄剑，早晚都想谋刺楚王。

　　楚王梦见一个小儿，眉间广阔，约一尺宽，说要报仇。楚王悬千金重赏捉拿。赤听了，逃走，跑进山里悲歌。碰到一位客人，说：“你年纪轻轻的，怎么哭得这样伤心”赤说：“我是干将、莫邪的儿子。楚王杀了我的父亲，我想报仇！”客人说：“听说楚王以千金重赏购买你的脑袋，请把你的脑袋和剑都交给我，我为你报仇。”赤说：“太好了！”于是自刎，双手捧着脑袋和剑，一并奉上。尸体僵立。客人说：“我决不辜负你！”这样，尸才仆倒。

　　客人提着赤的脑袋去见楚王。楚王大喜。客说：“这是勇士头，应当用汤锅煮”楚王照办煮头。三天三夜也煮不烂。头跳起好高，张开眼睛大怒。客说：“晕小孩头煮不烂，请大王亲自到锅边一看，就一定烂了。”楚王立刻走拢，客用剑斩王，王的脑袋掉进汤里；客也砍掉自己的头，头也掉进汤里。三个脑袋都煮烂了，没法分辨。于是倒掉汤，把煮烂的肉一齐埋葬，通称“三王墓”。

　　历史:

　　先秦以前，春秋诸侯以力征营天下，时吴越相衔，吴戈锋利，闻名诸侯，北威强齐，西征大楚，南陵越王，海内震怖，争先结交，奉为盟主，自夫差与父报仇，侵占越国已数年矣。越王勾践身为车卒，引导车马，供差遣于夫差日久，夫差满足，放归百越后，勾践未尝一日不思报仇矣，然国力衰，无可为，遂悬苦胆，自耕种，领人民，定社稷，国人以为敬，尊之“国父”，“国父”思仇，夷人对曰：“吴戈之锋，无兵可敌，大王诚愿雪耻，应宜强兵求刃，臣闻吴戈出于欧冶子之手，然吴王妒贤，害之，以绝其兵造也，现其婿干将尚在，可以为用。”越王大悦，厚币请之于吴中，遣死士三百护送，干将思仇，感恩，为越王语：“臣有兵造之法，然其难，难于上青天，恐王无力且后无心也！”越王前踞曰：“吴王夫差，吾之敌也，安可拘小礼，忘大耻，请以国付，自今尔即吾也，百越之山，任君以游。”干将对曰：“敢不受命，请携妻莫邪，以助一臂之力！”

　　次日，干将莫邪登天台，以俯察天地之灵气所聚，干将曰：“欧冶子尝告我，越之东有山峰戈壁，其怪石溢金，光彩夺目，可炼百炼钢，然路险，尔当赴天池，取冰泉，回至宫中整高塔，以待我。”遂发，天池极寒，莫邪名门之女，耐寒，以此托之。

　　干将行路，干粮已尽，三月不知肉味，遂至怪石滩，其中黑蟒绕石，花蛇穿穴，毒蝎横行，巨兽时出，况又风吼日月，黄沙漫天，怪石呜呜然如鬼哭，人非能活之一日于此，至今只知进之者，从无归来人，干将历七日，目眩，缺耳，少腿，手烂，目几无光，身披七十余创，血脓不止，鱼肠剑已毁，全凭烂手支撑，八日正午，阳光烈烈，东方耀眼，干将生吞毒蝎，拔其毒尾以止身痛，目光焕出异彩，以残躯求百炼钢，身后血脓遇强光而熟，干将矢志不渝，终得精铁，大呼天不负我，祭天而死，干将之随身雄鹰绕之三匝而去，时莫邪冰泉已俱，遂登高塔，祈黄天，炼名剑，七七四十九日以身赴铜水，血凝剑气，干将莫邪双剑出焉，其志惊天动地。

　　勾践后三年持干将灭吴，配莫邪登吴之宫殿，制曰：“从今尔后，干将为不屈热血，莫邪为大地女神，虽死，其不屈自然*威之精神永存！”

　　干将莫邪，千古绝唱，自此以后，无人称勇士。

　　《战国策·齐策五》：“苏秦说齐闵王曰：今虽干将莫邪，非得人力，则不能割刿矣。”汉·赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“干将者，吴人也，与欧冶子同师，俱能为剑。……莫邪者，干将之妻也。干将作剑，采五山之铁精，六合之金英，候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降而金铁之金不销沦流……于是干将妻乃断发剪爪，投于炉中，使童女童男三百鼓�装炭，金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将，阴曰莫邪；阳作龟文，阴作漫理。干将匿其阳，出其阴而献之。阖闾其重。”事并见于《列士传》、《搜神记》、《拾遗记》等，或谓干将莫邪为楚人。其铸剑事各书所载不同。因而又演绎了其子献雌雄剑于楚王而报杀父之仇的惊心动魄的故事。

　　莫干剑的由来

　　春秋时，吴楚边境的平川上，住着一对铁匠夫妇，男的叫干将，女的叫莫邪。他俩是铸剑的名工，剑铸得寒光闪闪，十分锋利。

　　有一天，吴王把干将叫去，给了他一块生铁，说这是王妃夏天晚上纳凉，抱了铁柱，心有所感，怀孕生出来的怪东西；看起来这铁不同寻常，可否用它来打造两口宝剑。

　　干将恭恭敬敬地接过王妃生产的铁，仔细端祥了一番，说：“大王，铁是块好铁，只是用来铸造两口宝剑，就怕不够呢。”

　　吴王说：“这儿还有点宝贝呢。”说着，他从袍袖掏出几粒乌黑晶亮、比蚕豆稍大的东西，递给干将。又说，“这是铁胆肾，是从吾国的兵器库中得来的，千金难买的宝贝呀！那产铜的昆吾山同时又生产一种兽，有兔子那般大小，雄的毛色金黄，雌的毛色银白，它们既吃红沙石，又吃铜铁。它们不知怎地钻进了兵器库中了，没过多久，兵刃器械就差不多被吃光了，外面的封署却依然如故。后来，孤王检查兵器库的时候，才把这两只怪兽捉住。剖开它们的肚子一看，才发现了几粒罕见的铁胆肾，这才知道兵器都被这两只动物吃掉了。这铁胆肾可是铁的精华所在呀！你将这些拿去，定要给孤王铸造出一对削铁如泥、吹风断发、能飞起杀人的宝剑！”

　　干将便将王妃生产的铁以及铁胆肾带回家中。他不敢怠慢，忙与妻子莫邪一同架起洪炉，装好风箱。干将另外还采集了五方名山铁的精华，和王妃生产的铁和铁胆肾混合在一起。然后，他候天时，察地利，等到阴阳交会、百神都来参观的时候，便开始鼓炉铸剑。夫妻俩在炉旁紧张地劳作了三个月，不料天候突然发生变化，气温骤然下降，铁汁凝结在炉膛里不消融了。干将诧异地问道：“这是何故呀？”莫邪想了想，说：“记得师父说过，神物的变化，需要人作牺牲；金铁不消，需人体的东西投入炉中。”说罢，她马上剪下自己的头发和指甲，投入熊熊的炉火中；干将也割破手指，滴血入炉，这一来，果然不久铁水就沸涌了。

　　干将、莫邪辛勤地铸剑，真可说是千锤百炼，百炼千锤，三年过去了。

　　这天凌晨，东方突然飘来两朵五彩祥云，缓缓坠入炉中。干将知此刻剑已铸成，于是开了炉。一打开炉门，只见“哗啦啦”喷出一道白气来，震得山川都动摇起来，那白气直冲上天，久久不散。再看炉子，已冷如冰窟，只见青光闪烁，一对宝剑卧在炉底。干将、莫邪将剑取出，但见此剑寒如秋水，锋利无比，古今少有。这是他们夫妇俩几年心血的结晶，所以，就把它们自己的名字做了宝剑的名字，雄的就叫干将，雌的就叫莫邪。干将把雄剑插进蛇皮剑鞘里，交给莫邪；把雌剑装进木鞘里，准备献给吴王。他对妻子说：

　　“我替吴王铸剑，三年才铸成功。吴王是个猜疑心很重的人，怕我将来又会替别人铸剑，一定会找借口杀掉我的。我如今去献剑，只把这柄雌剑献上去，雄剑你要收藏好。我死之后，你肚里的孩子若生下来为女，就罢了；若是男，等他长大了，让他拿着那柄雄剑，替我报仇。”

　　说完，干将便背上“莫邪”剑去见吴王了。

　　几个月过去了，莫邪生下了一个儿子，取名叫“莫干”。可是，干将真的被吴王杀死了。

　　莫干一年年地长大了。十六岁这年，莫邪指着屋边那只废炉，把当年干将如何铸剑，后来又如何被吴王杀害的事情，一一告诉了儿子。莫干听了，泪流满面，悲愤万分地说：“娘，你放心，爹爹死得这么冤，我一定去杀死残暴的吴王为爹爹报仇。”

　　莫干便开始蘸着剑池的水，在磨剑石上“嚓嚓”地磨起来，磨了几天几夜，终于将宝剑磨得十分锋利。他便将宝剑插入蛇皮鞘，穿上母亲特地为他做的青衣，拜别了母亲，找吴王报仇去了。

　　这一天，莫干进了京城。很巧，吴王刚好在演武场上观看武将们比武。吴王正看得高兴，忽然看见有个眉清目秀、身材结实的后生，背着一柄宝剑走来。吴王斥责道：“这里有武将比武的场所，你是何人，来做什么？”后生回答道：“我是来取一人的首级的！”吴王听了心中生疑，便又问：“你要取谁的首级？”那后生听后，指着吴王骂道：“暴君，我是莫干，十六年前被杀死的干将是我父亲，今天我是为父报仇来了！”吴王大吃一惊，急忙抽出“莫邪”剑，向莫干抛去。莫干却不慌不忙抽出“干将”剑，向着那道白光掷去。只见两道白光一上一下地在空中闪耀着，来去追逐着，一直窜上云端，不见踪影了。不一会儿，只听见晴空中一声霹雳，两道白光并作一道白光，从空中飞落下一，坠入了莫干背上的蛇皮鞘里。

　　莫干见雌雄双剑都已归来，立即转身抽剑向吴王抛去。吴王大叫不好，转身想逃，但只见青光一闪，暴君的头颅滚落在地上。

　　莫干替父报了仇，便回家给母亲报喜。哪知莫邪在儿子走后，日夜担心忧愁，盼儿盼得两眼望穿，死在了家中。莫干为了安慰和怀念死去的母亲莫邪，就用“莫干”雌雄双剑来陪葬，自己云游他方，不知去向了。

一、《封神演义》写的是商周时期的故事。

二、全书以武王伐纣、商周易代的历史为框架，叙写天上的神仙分成两派卷入这场斗争，支持武王的为阐教，帮助纣王的为截教。双方祭宝斗法，几经较量，最后纣王失败自焚，姜子牙将双方战死的要人一一封神。总的内容大概可以分成四个部分：1纣王乱政。从第一回女娲宫进香到黄飞虎反商。2殷商伐西岐。从张桂芳伐西岐一直到洪锦归顺西岐，其中高潮部分当属闻太师的部分。3武王伐纣。从战孔宣到纣王自焚。4归国封神，分封诸侯。

三、《封神演义》是明代道士陆西星（一说为许仲琳）所著的神魔小说。学术界对《封神演义》的作者有较大争议。以陆西星说与许仲琳说为多。但因许仲琳本人生平史料极少，难以考究。而书中宗旨又与陆西星的身份相符合。所以陆西星的可能性更大。

于正编剧的《鬓边不是海棠红》还在热播中，昨天又官宣了一部新剧叫《玉楼春》，女主白鹿是第一个进组的演员，看来马上就要开拍了。根据于正自己的调侃，这部剧将会是明朝版的《搞笑一家人》，这也让人很好奇这其中故事。这部剧其实是于正自己的原创剧本，没有原著小说，感兴趣的小伙伴目前只能等待开机了。

电视剧玉楼春原著是啥

东阳欢娱即将开拍的电视剧《玉楼春》是编剧于正的原创剧本，所以是没有原著小说的。女主是旗下艺人，白鹿。

从于正的官宣微博来看，这部剧还是很值得期待的。

@于正1978：

我常常想，活在古代的女性就一定是在古代的规矩里的吗？

看的古籍越多，越发现不是。

林黛玉只是审美，不妨碍有王熙凤。

大家族里的故事讲多了，感觉来来去去就那么回事儿，那么，再讲需要什么先决条件呢？

当然是“新”和“好看”，

2018年我耗费了整整一年的时间写了《玉楼春》，正剧的气质，喜剧的魂儿，然后把这些倔强的、执着的、执拗的奇女子们召集到了一起。

明朝+喜剧+群生相，感觉前所未有的畅快淋漓。

电视剧玉楼春小说好看吗

电视剧《玉楼春》是没有原著小说的，是于妈的原创剧本。

这部剧刚刚开始筹拍，演员在慢慢进组，影视资源也暂时是没有的，感兴趣的可以关注电视剧官博@电视剧玉楼春，获取最新剧集状态。

于正1978：所有人看公示以为是一部才子佳人爱情剧，万万想不到是明朝的《搞笑一家人》。

电视剧玉楼春结局怎么样

这部剧会是一部比较轻松的古言剧，主角是林少春和孙玉楼。官家千金林少春的父亲被冤贪污，家破人亡，家道中落。在百戏班为了生计学戏的她，遇见了富家公子孙玉楼。之后为了替父申冤，林少春女扮男装科考，最后在玉楼的暗中帮助下成功伸冤。孙家了解少春的身世后，对二人百般阻拦，而少春在短短一年内成长为全国知名的女商人，并在孙家没落之际嫁入，结果机缘巧合下她发现……

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网友热评——

桃之妖娆48034：其实我一直觉得鹿鹿蛮有喜剧细胞的，希望玉楼春能看到一个全新的白鹿!想想都有新惊喜的!

缓缓归矣DD：我看过韩版的搞笑一家人 很期待不同版本的搞笑哦

小小美美子：希望把鹿鹿造型弄的漂亮些 不要像烈火的女装造型那么坑了

萌萌嗒的heli3号：搞笑一点挺好的，希望重视一下服装，明制真挺好看的，我甚至可以只看服装

v优优宝贝v：总感觉于老师的喜剧很不一样，脱俗，还耐人寻味，喜剧也能表现出人物的特点，让人过目不忘！

白鹿的早安：最近看了《鬓边》，于老师是最棒的！！！看得出来您的每部剧都特别用心，期待《玉楼春》！！！于老师加油，期待你的《玉楼春》再一次棒呆我

奇一果要在一起：白鹿的骨相很好看，浓妆不会太艳，淡妆也能抓人眼球

     

      大热的清宫剧《寂寞空庭春欲晚》，想必大家应该有看过，剧中的女主角卫琳琅，即良妃，命运多舛，与康熙帝谱写了一场感人至深地绝世虐恋，那么历史上是否有良妃此人呢？她又是否是纳兰容若的表妹？是否是阿布鼐的女儿良儿呢？下面就让对此感兴趣的大家和我一起来寻迹于历史古籍，探求真相吧。

      历史上确有良妃此人，卫氏，旗籍为满洲正黄旗，正五品内管领阿布鼐女，清康熙帝妃，康熙二十年二月初十生皇八子胤禩。三十九年十二月，册为良嫔，后晋封良妃。良妃是康熙朝前中期，生前获封妃位的五妃之一（贵妃除外），并且是这五位后妃中，资历最浅、生皇子最晚的一人。康熙五十年十一月二十日薨，享年应当在40岁以上。康熙五十二年二月十七日奉安于康熙皇帝帝陵景陵妃园寝。

      电视剧中良妃的父亲是阿布鼐，因谋反罪名被抄家，且是纳兰容若的表妹。

      但历史上那位谋反的阿布鼐，即察哈尔王，是林丹汗与囊囊大福晋的儿子。他娶了皇太极的二女儿，也就是皇太极与嫡妻（孝庄她姑哲哲）的女儿固伦温庄长公主马喀塔，然后生了二子布尔尼和罗布藏。后因阿布鼐对其先人的耻辱耿耿于怀，多年不去朝觐，于是被革职下狱。康熙皇帝派遣京师大军南征吴三桂和耿精忠时，正好京城空虚，兵力不足。其二子布尔尼和罗布藏联络原察哈尔所属奈曼等部，趁此机会举旗反清。这便是“布尔尼之变”，可惜不到两个月就以失败告终，两人包括其父也都死于此次谋反。布尔尼谋反发生在1675年而良妃生八阿哥在1681年，中间相隔六年，说明当时良妃已经出生至少尚在幼年或少年，若是其妹，在时间线上似乎有可能。

      而历史上记载的良妃的父亲是内管领事阿布鼐，据《清列代后妃传稿》载：“良妃卫氏，满洲正黄旗，包衣人内管领阿布鼐之女。按八旗通志，满洲正黄旗包衣第三参领所属第七管领，系康熙二年分立。初令通易管理，传至硕通务，病故，以包衣大阿布鼐管理。阿布鼐故，以他汉管理。”

      此阿布鼐若是被贬谪的彼阿布鼐的话，良妃应该是康熙后妃中地位最高的才对，毕竟是嫡长公主和蒙古察哈尔部亲王的女儿，按血缘还是康熙的表姑兄妹，皇太极外孙女。可是《清圣祖实录》中记载康熙说良妃是辛者库贱妇。就极为不合理了，如此说与自己血缘亲近的亲人，岂不是在辱骂自己。此事原因可能有三，其一，康熙不爱良妃，因其父兄谋反而记恨于心，在她死后仍诋毁她。其二，因此书乃雍正所编，良妃之子乃八阿哥胤禩，是雍正九子夺嫡期间最强劲死敌，作为胜利者抹黑对手的出生，你们懂得……其三，良妃本就是辛者库之人（在此解释辛者库并非只有罪奴，有些天生出生就是那的人不是罪籍，如包衣奴才身份，且清朝出身辛者库（包衣管领）的后妃，其实非常的多，包衣管领和包衣佐领出身的后妃一样，都是皇帝正常的纳妃途径，并不是什么清朝最低的出身，更加不是什么历史上最低的，其出身并不是贱籍。）良妃之父此阿布鼐非彼阿布鼐不具有那么尊贵的身份。

      对于原因一的推倒案例有，良妃是康熙前期五大妃之一，而且良，是当时很少有的封号，康熙朝前中期的后妃中，生前获得妃位的后妃仅仅五人，其中良妃就占一席位。再看康熙朝薨逝的妃嫔，除良妃外，尚未见到有两篇祭祀祭文（皇后、贵妃等高级别后妃除外；其他薨逝于康熙朝的妃位有慧妃，平妃，敏妃等，敏妃只有一篇祭文，慧妃、平妃未见祭文。）且良妃初次祭祀举哀典礼是由康熙亲自主持，不得不说是极大的殊荣。而去世后由皇帝亲自奠酒纪念并记录在康熙朝起居注册上的妃嫔（除皇后贵妃等高级别后妃外），也尚只见慧妃、良妃。一般皇后、皇太后、太妃等的祭祀礼仪，皇帝会亲自出席，妃嫔大臣等的祭祀礼仪皇帝很少参加。并且，良妃还是辛者库的出生，虽不卑贱却也不高贵。由此可见不爱是假的。原因二和三有待商榷，若原因三成立则证明良妃确实不是电视剧中那位阿布鼐的女儿，那么她便不是被抄家没籍，被容若送入宫中以求保护的女子，她是通过正规渠道嫁给皇帝的宫妃。且原因二、三之间可以同时成立，并不存在对立关系。

      按《八旗满洲氏族通谱》的记载，良妃家里是“天聪来归”，这已经说明了她家是清初投靠清政府后，因家族人少被正常编入辛者库，并非因罪收入。而且从此书中还可获知良妃原姓并非卫氏而是觉禅氏，由此可见，良妃父亲并非剧中谋反的察哈尔亲王阿布鼐而是另有同名之人。原因三成立。

      并且电视剧里，良儿与康熙的奇遇和后来的御前服侍，在等级森严、谨慎小心的清朝历史上也是不成立的，出自康熙皇帝的《庭训格言》:“今朕宫中计使女三百，况朕未近使之宫女，年近三十者，即出与其父母，令婚配。”这说明康熙帝身边是没有宫女服侍的。《宫女谈往录》中提到，清朝后宫制度十分严格，宫女不准随便离开工作的宫殿，要离开宫殿，行走必须两个人一起。这说明良儿与康熙也是不可能有各种奇遇和互相斗气打闹的机会的。

      至于良妃和容若之间是否有那段情，又是否是其表妹呢，从良妃的身世即可看出二人乃是八竿子也打不着的人，更不可能是表兄妹，而正史中也并无容若与其表妹的爱恋记载，均是野史传说。不过这也并不妨碍我们带着美好幻想来观看银幕中颜值爆表的男女主角激情飙戏。只是历史上的良妃与康熙是否真的有爱情，我觉得应该是有的，至少他们的爱情结晶八阿哥胤禩，虽在九子夺嫡中败给雍正悲惨死去，却也是一个出色、贤德、受人拥戴的皇子。而历史上关于良妃的描述有，燕北老人的《清代十三朝宫闱秘史》:“美艳冠一宫，宠幸无比，”而且“体有异香，洗之不去”，虽说这些话语有夸大嫌疑，但是却也说明，良妃一定还是具有一定美貌与智慧的女子，否则宫廷之外的民间为何也有如此赞美她的言论存在。

诗经国风男孩名字

　诗经国风男孩名字，每个人的名字都藏着父母对其的深深宠爱与祝福之情，而生活中名字种类多样，因此我们的家长都希望能够给他们自己的孩子取一个好名字，以下分享诗经国风男孩名字

诗经国风男孩名字1

　 1、秉文

　秉文这个名字出自诗经《周颂·清庙》中的句子：“济济多士，秉文之德”。“秉”指为人秉正、秉直、秉公。“文”形容人有文采，有礼貌。秉与文搭配作男孩的名字彰显了为人正直、文质彬彬的气质。

　 2、辰安

　取自诗经中“天之生我，我辰安在？”辰是时辰的意思，在古代也是日月星辰的统称。具有吉利，吉祥的寓意。安入男孩名字中可显男孩的安静温和之感。以辰安为名，具有良辰吉日、美好的时运之义，内在寓意十分地唯美，体现男孩不凡的气度，含有一种清雅贵气之感。

　 3、者华

　来自诗经“裳裳者华，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。”诗句之中。释义鲜花盛开多辉煌，叶子茂盛绿苍苍。遇见这位贤君子，我的心情很舒畅。其中“者华”代表着繁荣、杰出之义，体现出男子汉的气概特点。

　 4、哲成

　哲成这个名字出自诗经《荡之什·瞻卬》中的句子：“哲夫成城”。“哲”本义为聪明，有智慧，也指聪明、有才能的人。“成”指成功、成就、具备、完美。哲成蕴含了父母希望自己的宝宝做一个事业有成、大智大勇的人。

　 5、憬琛

　憬琛一名，取自“憬彼淮夷，来献其琛”，憬是憧憬的含义，用于男孩名字中表达男孩的愿望。琛代表珍宝之义，即意指男孩的珍贵，并且也很好的彰显出了男孩尊贵的气质。“憬琛”二字，具有一种雅致的诗意于名字中，自然流露出了一股清贵公子之感，展现男孩风流倜傥、玉树临风。

　 6、明赫

　出自诗经《大明》“明明在下，赫赫在上。”诗句之中，意指皇天伟大光辉照人间，光彩卓异显现于上天。提取“明、赫”两字起男孩名字，既突出阳光、杰出等寓意内涵外，发音又洋气时尚。

　 7、思齐

　思齐这个名字出自诗经《文王之什·思齐》中的句子：“思齐大任，文王之母”。“思”意为怀念、考虑、想念，也有思齐、思路、新颖独到的构思、意趣等意思。“齐”指管理、治理、领导力。父母给宝宝取“思齐”这个名字希望宝宝文思敏捷、才智过人。

　 8、蔚兮

　取自《诗经·曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮。”蔚之一字于以上诗句中，指的是草木繁盛的样子，颇为灵动，后用于人的名字中可以引申为具有文采的含义。兮是一个文言虚词，在名字中主要起到修饰作用，以蔚兮为名，具有一种缥缈的仙气之感，体现男孩的洒脱。

　 ——更多《诗经》中好听的男生名

　骏德 文宣 智勇

　稚珪 屿昂 舜淼

　敬梓 永昌 英哲

　贤嘉 宇笛 山玉

　蒙易 昆杰 静嘉

　晟洹 思德 其琛

　骏声 学苏 明江

　德音 英范 新夏

　颢懿 俊原 玄黄

　达安 德博 傒斯

　焯廉 皓锐 白驹

　博超 自永 惠然

　亦正 庚晔 远扬

　隽天 颖拯 清猗

诗经国风男孩名字2

　 好听的古风男名比较仙名字大赏

　 01、暮寒

　“暮寒”这个名字的声调有起伏变化，读起来悦耳动听，出自《终南望余雪》“林表明霁色，城中增暮寒”。将“暮寒”作为男孩的名字，不仅有古风诗意的韵味，还给人一种清冷仙气之感，令人印象深刻。

　 02、道清

　李商隐曾有诗言：“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂”，“道清”一名便是提取于此，将其用作男孩的`名字，古风感十足，读起来也好听。同时，还会让人联想到修道之人，给人仙风道骨的感觉，气质出众。

　 03、翎曦

　“翎曦”读作“líng xī ”，声调由阳平转为阴平， 读起来抑扬顿挫，响亮好听。其中的“翎”出自杜甫的诗句“何当有翅翎，飞去堕尔前”，很有古风的韵味；“曦”源自太阳之神羲和的名字，自带仙气。

　 04、亦初

　给男孩起名为“亦初”，其读音为“yì chū”，十分的好听。在这个名字中，“亦”是古文中的常用字，很有古风雅韵；“初”代表着本原。将二者搭用作男孩的名字，有着深奥、幽远的意境，正如仙人留给人的印象。

　 05、清羽

　在诗句“三清羽童来何迟，十二玉楼胡蝶飞”中，三清指的是道教中的三大上神，从中提取“清羽”来给男孩起名，古韵浓厚，还给人一种仙风道骨、潇洒飘逸的美好感受。而且，这个名字的读音是有平仄变化的，十分好听。

　 06、逸尘

　“逸尘”取自于诗句“夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣”，作为男孩的名字很有古风感。其中，“逸”字用作人名，给人一种身姿飘逸之感；“尘”字则能彰显出男孩超脱尘俗的气质，二者搭配读起来声调有平仄变化，很好听。

　 好听的古风男名比较仙起名要点

　 要点（1）：比较仙好听的古风男名要有好的内涵

　一个好的名字不仅要能彰显出孩子独特的气质，还需要有美好的内涵，这样才会更容易得到他人的认可与赏识，有利于孩子的好人缘。所以大家在为男孩起比较仙好听的古风时，需要注意一下名字的内涵。

　 要点（2）：比较仙好听的古风男名要简单易记

　有些字虽然很有古风韵味，或者很有仙气感，但若是非常生僻的字眼或者字形十分的繁杂，则不利于他人辨认和记忆，这样的名字是没有什么意义的。所以，比较仙好听的古风男名也要简单易记，尽量选择常用字和字形简单的字来起名。

　 好听的古风男名比较仙名字大全

　暮风、言司、枫羽、钧晨

　庆云、玉锵、宜修、志行

　贤嘉、宇笛、山玉、千尘

　韵欧、晋佑、辰铭、文龙

　高玄、博文、霄鸣、封禹

　靳默、煊洛、少言、子无

　沐清、广志、明君、洛羽

　昊余、昌裕、晨健、睿凌

　溪舟、凌风、昊贤、圣舟

　君颜、沐羽、宇尚、旭豪

　蒙易、昆杰、静嘉、云沐

　哲城、启明、司深、贤庆

　清禹、清恺、觉远、瑾瑜

　南弦、墨尘、叶轩、夜羽

　天宇、修飞、恒宸、升钧

诗经国风男孩名字3

　 一、古风男名儒雅有仙气三个字赏析

　 易知之

　知之二字源自《论语》中“知之为知之，不知为不知，是知也”，表知道、了解之意，有男孩聪明有才的寓意。与易姓相搭更显仙气，寓意更为美好读来朗朗上口，带有丝丝儒雅气息。

　 胡笙然

　胡笙指代一种葫芦笙的吹管乐器，然表胡笙演奏时曲调悠扬美妙的样子，营造出一种典雅仙气的意境，让人容易沉迷其中。阳平、阴平、阳平声调的组合使得名字平仄有起伏，读来具有节奏感，儒雅好听。

　二、古装剧男名儒雅有仙气三个字赏析

　 凌云霄

　该名源自古装剧《如懿传》中凌云霄一角的名称，蕴有古风韵味。诗中曾言到“何当凌云霄，直上数千尺”，勇敢无畏、积极向上之意让人感其三字中优雅带有仙气的意境，显得非常儒雅。

　 徐长卿

　取该名称为男名让人联想至经典古装剧《仙剑》系列中，徐长卿长老一袭白衣挥剑的飒飒英姿儒雅好看，富有仙气。此三字还指代一种祛风止痛药草，读来朗朗上口，寓意丰富。

　 古风男名儒雅有仙气三个字取名技巧

　 技巧一：选用热播的古装剧中名称为男名

　热播的古装剧在人们心中留下的印象是一个陌生名称无法比拟的，选用其中三个字的儒雅有仙气男名能显露出古风的韵味，让人回忆其在古装剧中的角色形象，留下深刻印象。

　 技巧二：选用古诗词中儒雅有仙气的名称

　古今多少诗词名句让人感到震撼与叹服，被诗人们赋予的儒雅有仙气意境更是常引人深思。选用古诗词中儒雅有仙气的三个字名称作为男名，具有诗意与丰富涵义，读来令人心动。

　 技巧三：选用山川大海等自然风景取男名

　山川大海等自然风景给人一种豪迈壮观之感，适用于男孩名中，容易展现男子汉气概。并且以如此秀丽带有仙气的自然风景为男名，读来也更加儒雅大方，仙气十足。

　 技巧四：选用松竹等形容男子的植物取名

　松竹类型的植物常常有着不凡的寓意，在各种诗词成语中更是蕴含褒义的色彩，形容男子优秀的才智与高尚的品德，故选用松竹类等形容男子的植物名取名，以物喻人，涵义儒雅美好。

　 技巧五：选用儒雅有仙气字组合搭配为名

　现代社会的古风文化时常出现于人们的日常生活之中，带有古风意味的字词更是常见。选用带有古风意味的字词随意组合搭配取儒雅有仙气的三字男名则成为了一件简单常见的事情。

　 取古风男名儒雅有仙气三个字注意事项

　 注意事项一：三个字的音律搭配是否和谐

　取出的古风儒雅有仙气三字男名的音律和谐，能使得整个男名读起来更具节奏韵律感，读来脱俗好听，更加衬托出男孩儒雅君子形象，显得儒雅大方具有深意。

　 注意事项二：名字的意境是否儒雅有仙气

　古风具有仙气的三字男名中能营造出一种独特的意境，展现男孩的儒雅与淡然，令人感受到三个文字组合后名字被赋予的美好寓意，富有浓厚的文化底蕴与诗意氛围。

　 古风男名儒雅有仙气三个字大全

　蔺玄觞 萧楚容 洛麟于 云浩坤

　洛仁耀 宁为泽 木君言 颜谦熙

　萧墨尘 沐云霄 安卿尘 安宏其

　叶寒山 安于乐 洛闲云 风轩旋

　枫叶羽 言幕翊 柳廷阳 洛卓羽

　蔺渊川 王洛初 易书希 叶清彦

　凌剑天 叶寒云 萧北铭 叶翌辰

　陆修冰 雷雪昊 玄墨染 狄云义

　莫言宇 龙宇昊 花满楼 莫风昕

　安简瑜 宇若径 苏朴博 易晨然

　安瑾然 洛秋凉 林楚黎 南承曜

　秦辰钧 凌尘之 云熙然 宁陌夙

　闻焕日 墨子晚 云霆弦 花煜若

　凌风啸 苏洋络 安驹鹏 花涧墨

　王翩轩 莫健暮 墨意徽 狄明默

　君枫夜 墨烟柳 萧深韬 唐靖宇

　颜方休 苏音凉 楚君莫 枫无痕

　安程焱 风萧吟 燕如轩 南宸迅

　陆睿杰 言煊尘 温如情 胡笙然

　　古籍：古人写、印的书籍。是指写印于1912年之前具有中国古典装帧形式的书籍，清朝以前古装形式的书籍。辛亥革命以后影印、排印的线装书籍（如《四部丛刊》、《四部备要》等）也属古籍。

　　“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称，这都不存在问题。问题是什么样的东西才算书，在某些人的头脑中并不十分清楚。如有人谈我国书的历史，说最早的书是刻在甲骨上的，以后是铸在青铜器上的，这就不对。殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。我国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在当时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，当时都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。

　　到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把过去积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”，讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”，经、传、说以外的记载叫做“记”。同时，战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著，并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是我国最早的书，最早的古籍。《汉书艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作，在今天也当然被公认为古籍。

您好：

玄奘没到过东女国

玄奘曾提到一个国家，叫东女国。后来很多人认为，就是《西游记》里，女儿国的灵感来源，激发了《西游记》作者的创作灵感，这到底是怎么一回事？《西游记》中的唐僧被女王看上，差点被迫成亲，那么玄奘记录的东女国是什么样的？这个传奇的国家究竟在哪里？玄奘有没有在这里遇到女王呢？

东女国，从记载来看，玄奘没有亲自到过，而他是到了这个国家的附近，听到很多关于这个国家的传说，玄奘在《大唐西域记》里，有这样的记载，像魔幻一样的记载：此国位于境北大雪山中，叫苏伐剌孥瞿但罗国（唐言金氏）。出产黄金，故以名焉。东西长，南北狭，即东女国也。世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事。丈夫唯征伐种田而已，东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波诃国。玄奘说，我所到北面的大雪山里，有这么一个国家，这个国家以女性为王，国家的名字叫苏伐剌孥瞿但罗国，这个名字是梵文。这个国家出产上等的黄金，这个国家认为女性为王，国王的丈夫只管种地、打仗，而这个国家位置很明确，东接吐蕃国，吐蕃是今天的西藏，北面是于阗，就是现在的新疆和田，西接三波诃国。

女儿国确实存在

小说《西游记》以玄奘记录的东女国为灵感，描绘出了一个带有魔幻色彩的女性王国。然而玄奘并没有亲历过东女国，我们不禁要问，这样一个神奇的国家，在历史上真的存在过吗？它究竟在哪里？《西游记》中所说的，“农士工商皆女辈，渔樵耕读尽红妆”和真实的历史又有什么相似之处？玄奘没有亲自到过这个国家，而《大慈恩寺三奘法师传》里面，也并没有提到这个东女国，但是这绝对不等于说玄奘得知于传闻的东女国是子虚乌有的，这个东女国是确实存在的。而且证据还非常的充足。慧超也是一个求法的高僧，当时也到过印度，他有部书叫《往五天竺国传》，他就提到这个国家，他除了强调它是以女为王以外，他说：属吐蕃国所管，衣著与北天相似，言音即别，土地极寒也。他讲这个国家是归土蕃管的，语言文字和北天竺，也就是北印度很相似，但是语音不同，这个地方极其寒冷，这是慧超的记载。而正史中，《新唐书》把这个国家放在《西域传》里，讲这个国家的民族是羌族。

所谓女儿国，就是母系世族的象征，我们现在南方一些少数民族比如摩梭国还是这样的，玄奘虽然没有亲自到过东女国，但不等于这仅仅是传说。

不懂建议重新提问，也可以追问。

希望我的回答对您有帮助，祝好！