孔丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。他是中国古代伟大的思想家、教育家，也是儒家学派的创始者、儒家教育理论的奠基人。

一、教育实践：创私学与编“六经”

1 编订“六经”——《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，整理和保存了我国古代文化典籍，奠定了儒家教学内容的基础。

2 开创私人讲学之风，积累了丰富的教育经验，是我国古代教育思想的奠基人。他创办的私学在春秋时期是规模最大、时间最长、影响最深远的。

二、教育作用

1 教育对社会发展的作用

孔子认为教育对社会发展有重要的作用，是立国治国的三大要素之一（三大要素分别是劳动力、经济、教育）。立国治国要解决三个重要条件：

首先是“庶”，要有较多劳动力。这是最基本的要求；

其次是“富”，要发展经济使人民群众有丰足的物质生活；

最后是“教”，发展教育，使人民受到政治伦理教育，只有把教育搞好了，国家才算真正治理好了。

庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育，才会取得社会成效。

孔丘是中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家，他认为先要抓好经济建设以建立物质基础，随之而来就应当抓教育建设，国家才会走上富强康乐之路。

2教育的个体发展的作用

孔子首次论述教育与人性的问题。对于教育在人的发展过程中起关键性作用，孔子持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”。认为人的先天素质是很接近的，之所以在成长过程中出现千差万别，是后天“习染”的结果。这一理论，成为人人有可能受教育、人人都应当受教育的理论依据。

关于人性论问题，孔子还提出“唯上智与下愚不移”。他把人性分为三等，一等是“生而知之者”，属于上智；二等是“学而知之者”与“困而学之”，属于中人；三等是“困而不学”，属于下愚。“性相近也，习相远”，指的就是中人这部分。对于中人的发展，教育能起重大作用。孔子在实践上强调重视教育，这是孔丘教育思想有进步意义的一面。但是他把人性分成等级，并断言有不移的上智和下愚，这是不科学的，是他人性论的一个缺憾。

三、教育对象：有教无类

1 有教无类：

本来的意思是：不分贵贱贫富和种类，只要有意求学，人人都可以入学接受教育。在教育实践中，这一思想体现在两个方面：

①播学于平民，即不分贵贱、贫富、等级招收学生；

②播学于四夷，即不分地域、种族招收学生。

2 收取“束脩”：

孔子在招收学生时不是无条件的。他在招收学生时要收取一定的学费。束脩：即十条干牛肉。从这一角度看，孔子招收学生并非真的“有教无类”。

意义：实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的需要。“有教无类也顺应了历史发展的潮流，打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于进一步促进文化下移，利于中华民族文化的发展。

四、教育目标：“学而优则仕”

从平民中培养德才兼备的从政君子，这条培养人才的路线可概括为“学而优则仕”，这句话是子夏说的，但是也代表了孔子的教育观点。

含义：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件。“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线配合一致，把读书和做官紧密联系在一起，成为封建统治者维护统治和笼络人才的手段。

意义：它反映了封建制度兴起时的社会需要，成为知识分子学习的动力。为封建官僚制度的建立提供了准备条件，适应了当时社会发展的要求，直到现在依然有实际意义。

学而优则仕

主张把做官和学习紧密联系起来，让受过教育并具有优良素质的人担任官职。教育就是要培养能够治国安民的贤能之士。这一思想的意义在于打破了西周贵族世袭的传统观念，然而，这一思想也被后世演变成了“读书做官论”，将求学当作获取高官厚禄的敲门砖，形成了所谓的“万般皆下品，唯有读书高”的传统。

五、教育内容：“六艺”

孔子认为德育居首要地位，其次是文化知识的学习，应该通过文化知识的学习来灌输道德教育。其教学过程中主要的六种教材是孔子编订的“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部西周留传下来的儒家经典。最主要的是《诗》《礼》《乐》。孔子认为“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》”。

教学内容的特点：

1 偏重社会人事：孔子的教材，都属于历史、政治、文化、伦理方面的文化知识，注重的是现实的人事而不是崇拜神灵，不把宗教内容列为教学科目。

2偏重文事：虽然要求从政人才文武兼备，但在教学内容的安排上都是偏重文事，有关军事知识技能的教学居于次要位置。

3 轻视科技与生产劳动：孔子要求培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，因此不强调掌握自然知识和科学技术。他认为，社会分工有君子之事和小人之事，“君子谋道而不谋食”。 因此，他从根本上反对弟子学习生产劳动技术。

六、教学方法（原则）论

1 启发诱导：

孔丘是世界上最早提出启发式教学的教育家，孔子认为，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。就是说，在教学前务必先让学生认真思考，若学生已经思考相当长的时间但还想不通，则可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言辞表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。

孔子的启发诱导原则有两个特点：①他更多地强调启发的时机；②启发的方法仍是比较原始、简单的“原型启发”，主要运用类比与比喻。

孔子提出训练学生的思考方法：

“由博返约”：博学以获得较多的具体知识，返约则是在对具体事物分析的基础上进行综合、归纳，形成基本的原理、原则和方法。

“叩其两端”：从事物的正反两方面思考问题，进而解决问题。这种方法注意到事物的对立面，合乎辩证法。启发式教学的关键在于是否调动了学生学习的积极性。

2 因材施教：

孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家。因材施教是指要根据学生的个性特点和个别差异采取不同的教学方法，主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾。因材施教的前提条件是承认学生间的个别差异和了解学生的特点。孔子了解学生最常用的两种方法是与学生谈话和个别观察，即孔子说言：“听其言而观其行”和“视其所以，观其所由，察其所安”。

3 学思行并重：

“学而不思则罔，思而不学则殆”。学习要与思考结合起来。在学与思两者关系中，学习居先，它是基础，是主要方面；在有了知识材料的条件下，需要进一步思考，才能使认识深入和提高，抓住事物的本质。教师不仅要鼓励学生努力学知识，而且还要引导学生积极思考，培养思维能力，对所学习的事物，要多问几个为什么；耍弄清事实和形成这种事实的原因，不但要知其然，还要知其所以然。

孔子还强调“学以致用”。学是手段，行是目的，行比学更重要。由学而思而行，这是孔子所探究和总结的学习过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。

4温故知新：“温故而知新，可以为师矣”。

5谦虚诚实：“敏而好学，不耻下问。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”

七、道德教育

1 道德教育内容

“仁”与“礼”是孔子道德教育的主要内容，“礼”为道德规范，是人必须接受的外在社会行为规范，“仁”是最高道德准则，是对生命及其价值的珍视和关爱，即“仁者，爱人也”。凡符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导，因此，“礼”与“仁”成为道德教育的主要内容。礼和仁的关系就是形式和内容的关系，礼是仁的形式，仁是礼的内容。有了仁的精神，礼才能真正充实。“仁”被孔丘作为最高的道德准则，也是儒家学说的中心思想。“仁”的实行最重要的两项是“孝”与“忠”。

2 方法：

（1）立志：“立志”就是不应当以当前的物质生活为满足，在精神上应有对未来的更高追求，要有自己的理想。要确立人生的远大理想和宏伟目标，不为外界干扰所动。

（2）克己：“克己”即严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范。

（3）力行：将道德修养付诸实践，“言必信，行必果”，且要言行一致。

（4）中庸：待人处事都要中庸，防止偏向，一切都要中道而行。

（5）内省：不论道德认识还是道德实践，都需要主观积极的思想活动。称为“内省”。内省即对日常所做的事进行自我检查，看其是否符合道德规范。

（6）改过：孔子认为，“人非圣人，熟能无过？”即使是君子，也难免犯错。一贯正确是不可能的，加强道德修养可减少错误的发生，而改正错误需要得到别人的指点。道德教育的过程是发扬优点、长处，克服缺点、不足的过程。

八、教师论

1 学而不厌：教师应注重自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。

2 诲人不倦：教师以教为业，也以教为乐，要树立“诲人不倦”精神。这还表现在以耐心说服的态度教育学生，给予学生高度的爱和责任。孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”诲人不倦是教学态度的思想基础。

3 温故知新：“温故而知新，可以为师矣。”这句话有两层含义：

第一，“故”指过去的政治历史知识，“新”指现在的社会实际问题。教师既要掌握过去的政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验，认识当代的社会实际问题，知道解决问题的办法。

第二，新旧知识之间有联系，要求学生温习旧知识时能积极思考、联想，深化认识，获得新知识，巩固旧知识。教师有传递和发展文化的使命，既要注意继承，又要注意创新。

4 以身作则：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子强调了言传身教的重要性，甚至认为身教比言教更重要，对学生有巨大的感化作用，教师应该给学生树立一个好榜样，以身作则

5 爱护学生：教师应该爱护关怀学生，提倡要客观公正地对待学生，爱护学生，更要尊重学生，才会赢得学生的爱戴。

6 教学相长：孔子认识到教学过程中教师对学生并不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的。他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。这不但教育了学生，也提高了自己。

九、历史地位

1 孔子是我国古代最杰出的和影响最大的思想家和教育家。他毕生从事教育事业，建立了丰功伟绩。许多对后世产生巨大影响的教育思想和经验，大多可以从孔子的思想中找到根源。

2 他首倡“有教无类”的教育方针，扩大了教育对象的范围，促进了学术的下移。

3 他提出教育在社会和个体发展中的重要作用，强调要重视教育，确立了古代教育在政治中的崇高地位。

4 他提出“学而优则仕”，主张通过教育培养从政人才，奠定了后世封建官僚体系的基础。

5 他重视对古代文化典籍的继承和整理，编订了《六经》，进行教材建设，为后世儒家经学教育体系和学校课程设置奠定了基础。

6 他总结了教育实践经验，提出了启发诱导、因材施教、学思并重的重要教学原则，至今仍具有强大的现实意义。

7 他倡导尊师爱生，树立了一个理想教师的典型形象，是历代教师学习的榜样。

总之，孔子的思想为中国古代教育奠定了理论基础，是中华民族珍贵的教育遗产，产生了重大的影响。孔子作为伟大的思想家和教育家，其思想学说的影响并不局限于中国，对世界文化的发展也产生了深远影响。

答案：B、C、D

本题考查的是《论语》中的教育思想想。孔子的教育思想主要体现在他和弟子的言论专著《论语》中，“不愤不启，不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行”都出自《论语》。B、C、D三项正确。

A项：“教学相长”出自于《学记》。为干扰选项，排除。

故正确答案为BCD。

在中国古代，有许多古人强调在家庭教育中重视品德教育的重要性。以下是一些著名的古代思想家和教育家，他们提出了关于家庭教育中重视品德教育的观点：

1 孔子（公元前551年-公元前479年）：孔子是中国古代最重要的教育家之一，他强调在家庭教育中注重培养良好的品德和道德。他认为家庭是培养人的基本单位，父母应该以身作则，注重培养子女的仁爱、孝顺、忠诚等美德。

2 孟子（公元前372年-公元前289年）：孟子是孔子学派的重要代表，他提出了“性善论”，认为人的本性是善良的，但需要通过教育来培养和发展。他强调家庭教育的重要性，主张父母应该教导子女正确的道德观念和行为规范。

3 荀子（公元前313年-公元前238年）：荀子是中国古代儒家思想家，他认为人的品德可以通过学习和修养来提升。他提出了“性恶论”，认为人的本性是邪恶的，需要通过教育来纠正和改善。他强调家庭教育对培养子女的品德和道德有着重要的影响。

4 颜之推（公元公元七世纪中叶）：颜之推是唐代儒学家，他注重家庭教育对于个人品德的塑造。他提出了“近教”和“远教”的概念，认为父母和家庭是最重要的教育者，他们应该通过言传身教来培养子女的品德。

这些古人都认为家庭教育对于培养个人的品德和道德有着重要的影响。他们主张父母应该以身作则，注重教导子女正确的道德观念和行为规范，通过亲密的家庭关系和日常生活中的点滴教育来培养子女的品德。这些观点对于今天的家庭教育仍然具有重要的启示和借鉴意义。

一、孔子的政治思想

孔子是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。孔子对于中国政治思想贡献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。

孔子的政治思想，主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中，另外、孔子编定的"六经"也反映了孔子的基本政治思想。孔子建立了系统而完整的理论体系，其中包括哲学、伦理、政治、教育、经济、历史、文学、美学等多方面的内容。他是通过"述"与"作"两方面的工作形成的，"述"是他把周以前的古籍文献作了系统的整理，编写删定出六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。"作"是孔子自己的著述，主要是《论语》。

孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴

1、关于仁

仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。

什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。

2、关于礼

仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。

"礼"也是一个古老的概念，周公就制定周礼。不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人。什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传》隐公十一年载："礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是"王之大经也"（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，"坏国丧家亡人必失去其礼"（<礼记·礼运））。丢掉了礼，就要失去一切。可见孔子这里说的"礼"实际是"社会秩序和社会制度"。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫"仪"。这里的"仪"实际是"社会秩序和社会制度"的具体形式。

孔子认为：礼和仪又是统一的，礼是根本的，仪是从属的，仪是礼的"节文"或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。孔子，"克已复礼"实际上是主张建立如周朝一样的"礼仪社会"，即"秩序和制度社会"。

孔子主张礼仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。"关于礼仁关系，他认为，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁，归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼，主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，实质上是注重了人道与政治的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，因为仁是内容，礼是形式，二者的结合，才是一种制度的完善。

3、关于德治主张

同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张"为政以德"，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫"德治"或"礼治"。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

实行德治的具体办法：

1）重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的，不得已而用刑，必须慎用。认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。

2）反对过度榨取，主张"使民也义"。义者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。

孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济主张。他说："有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。"（《季氏》）

3）为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。他说："其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。"（《子路》）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的"君子"，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和国家得治。孔子对为政者提出一定的道德水平要求。

4）举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是"志于道，据于德，依于仁，游于艺。"（《述而》）就是要有政治理想和奋斗目标，要依据仁的精神和拥有高尚的品德，还要能善于悯熟地运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。这是一个德才兼备标准。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

资料来源：摘自张永东《先秦儒家政治思想新评》

二、孔子在教育上主张“有教无类”。

孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育．因而也只有贵族子弟才有当官的资格。但到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，这就为私人办学提供了机会。孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。在教育的对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”[7]的思想。“有教无类”的本义是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，就说明了后一点。孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。

孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”[8]的人性论。“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。

“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此，孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义

孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。

孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”；在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法；“学而知之”是孔子教学思想的主导思想；主张不耻下问、虚心好学的同时，强调学习与思考相结合；同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

扩展资料

孔子最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征。

根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。爱护学生，学生很尊敬他，师生关系融洽，是中国古代教师的光辉典型。

——孔子