中国音乐从什么时候起？这个问题是相当困难的决定，根据古籍，伏羲氏和女娲，“钢琴”，“约瑟夫”，“笛”发明。当“钢琴”，现在是“古琴”的前身。围绕这一故事的古琴的诗歌发生了无数的诗读“窈窕淑女，生活在婚姻朋友的。”伯牙善鼓琴，锺紫萁良好的听，孩子死了，博雅破碎的钢琴弦，生活不再古琴“的故事，在可见的钢琴的声音是在中国音乐的声音。古琴中占有很高的地位。“郑”的由来“Joseph”和“钢琴”有异曲同工之妙。受欢迎的春秋之际，战国秦，史称“秦正。 “铮”的声音华丽，美丽，明亮，抒情的，良好的性能行云流水的心情。今天，我们的“钢琴”，“正”并置，呈现在你的眼前，愿意漫长的饮片，你可以体会到深厚的文化渊源，中国国家和沉重的艺术遗产。古琴，又称七弦琴，或丝彤，吕拴串七，也被称为“竖琴”。琴体面板和背板胶，带状。面板嵌入式13点标志以外的字符串。唐代诗人刘长卿的诗句：“松树冷泠泠七弦”指古琴，“凌灵”的古琴的声音。

和隐藏，和中国古典音乐和西方古典音乐，当它是人为的在最近的二，三百年，中国音乐，尤其喜欢古典音乐走向衰落，不仅没有发展各种乐器，甚至作曲家也出现在19世纪后期和20世纪初，没什么好说的张音乐（甚至有人说中国没有真正意义上的得分）。

钢琴一种乐器，早在巴洛克时代，一直是一个开发原型，然后后经典之作，辉煌的，现代的，甚至后的第一代，该行业已发展到了一个相当大的程度上，完全准确的音色音，和中国古典乐器确实一直停滞不前。

我认为传统的古典音乐在中国工业一方面的因素，但也和中国传统思想在里面。首先，艺术家是一种歧视性的态度;其次，传统的思维是严谨细致，寻求简单的无为而治干净清爽，不像西方的目的是：得分如广陵散乐府诗经元曲周笔畅的歌，但现在的所谓部分得分已经失去了，只留下一个文学的一部分等等，我没有说中国没有音乐，我喜欢你反对，认为没有音乐是说，我知道中国古代的记谱方法是宫商角紫玉这些文字符号，包括书的歌曲歌曲乐府唐诗宋词元曲南的频谱只在儒家思想统治古，艺术家已经在日常的底部，妓女一般都只是比花子，使古典艺术形式的物种都只是一种形式，传世文献（万类是在贫困，只有高中）。因此，正如那些谁半生不熟的所谓的学者没有古典音乐。

古典音乐，中国艺术是高于西方艺术，之所以他不会让西方，没有研究自己的文化或只崇尚西方文化的人接受，因为中国文化是一个全方位的综合文化艺术，他除以西方政治哲学，艺术哲学社会科学天文学复杂的学科，如古诗词，他也是表现的是一种哲学的角度来看，是一种艺术的表现（古诗，唱歌，说已经失去了），等：古代文人依靠名气的职业生涯，是成功的，他可能作为政治家有时作家，军事家改革家（原文人读了这本书，其实，只本来是一篇文章有很多认识真理）的天文学家地理学家，官场失意，他很可能成为一个艺术家的球员，甚至医生（这是黄琦在艺术的历史，历代的文人雅士）。

道家古琴美学思想古琴美学思想产生深远的影响道教。 “I”尊重自然之美，独家人工喜悦，在音乐声中，尊敬的短羲无味的音乐风格，崇尚自然，无为而治，体现了伟大的音乐之路“的精神。庄子继承了”我的自然观“真贵”天堂“代表，儒家礼仪音乐思想的束缚，人类违反自然毫不留情的批评（见骈拇”，“马蹄”篇）。庄子没有完全否定的音乐声，但提出的命题，在纯实反的几乎热爱音乐，也“需要的音乐表现自然的爱，在一个人的礼法，不应该被逮捕。基于此，大师的“庄子”载子桑“父恶恶婆婆？天几乎人“挽歌不仅在古琴审美一定会喜欢，当然伤感的音乐，古琴足够的自我娱乐的命题庄子·金，强调了古琴音乐娱乐，审美的作用。

/>随后老壮上述思想渗透古琴美学思想。“我”，“苍白羲食之无味”的思想阮籍，嵇康白居易，周敦颐，应如吸收，发展，形成“短”的音乐主张在音乐审美，限制了古琴音乐风格的不同，古琴的发展了较大的负面影响;继承的想法吗？“我”，“大殷惜生”相比，陶渊明，白薛易简等人，崇尚“希腊声领域的许多钢琴追求的目标;庄子”骄傲忘了词，“陶渊明的公共钢琴继承，在追求色彩的一个重要特点的泛音成为古琴音乐的审美，旧庄尊重自然之美嵇康陶渊明，李贽，以及许多遗传的高度重视和自然接触的古琴美学思想，追求人与自然的统一;庄子的想法？美国的音乐自由地表达自己的感受自由嵇康，李贽的发展，促进音乐艺术来表达声音的人，而不是封建统治的工具。旧庄发挥它的安全，退休想的古琴美学思想在一定程度上出生。

“I”短羲鸡肋“，古琴音乐审美上的点的”大乐“由钢琴的一致好评，产生了显着的影响。”轻“，从”我？ 30章“”道口头的郗其无味。文献表明，“我问”光“汉代以前没有造成重大影响。魏，晋，创伤后的学校，形而上学普遍的审美关注的”短“阮经天说：”道德平原，五声无味“，促进喜悦的宁静排斥美声唱法，悲伤的音乐。唐，”短“开始被用来描述风格的钢琴音乐，自然，宁静，得到市民的支持，庆铃的”，“歌短节小稀声“，”古声淡无味，不叫这有利于“，”耳淡无味高兴潜在的深情“，”平静的声光，在此期间，没有古代和现代的“钢琴诗，宁静的声音中国作为一个标志的古乐，雅乐得到尊重，古琴音乐的审美占有重要的地位。宋周敦义援助路儒学，儒家思想基础上的想法吗？“我”，他们吸收，融合，提出了“为心脏水平，是急躁心脏解释”的“短”说，这样如此众多的钢琴。宋甄得岫礼物萧长赋序试图赞扬古琴“希腊微”，“只有极少数的”短，成为儒家，道家音乐美学的推崇。“短”的审美道家宁静的主张与儒家主张的一致性“明严天池的风格，说：”但古琴，宫商和清和，博轩，德国打算通过，喜欢的单位，狂躁的人释放“（”琴川汇谱“）。徐上瀛，是有益“元音的钢琴，自光”，“小品光味”，和“短”之旅“的思想云雾缭绕，心的娱乐，我不知道该怎么听”（溪山琴况“）。王清OEA“光与发展发挥到了极致，”国王的音乐，短，浅，顾宇新平，等的不耐烦的心释放（李薛宅音乐“），短”作为一名居民和重要的审美标准。作为标准的“短”一节，以维持一个有秩序，不促进韵，无风扇的声音，没有足够的甜“，在儒，释，道：”一节，保持有序“的儒家主张的声音，促进韵，无风扇的声音显然认为和儒家禁止的“麻烦手*语音;”没有够甜的“儒家主张”的倡导者三叹，“乐排斥”？土堆。心耳之声“的思维发挥古琴音乐艺术的彻底否定。相比，“和”，“和平”，“短和重点摧毁人类的欲望，佛不耐烦心脏，更多的独家音乐的艺术性，独特的音乐表达感情的音乐，所以更多的消极的自由发展的古琴的作用。“I”，“短羲鸡肋”倡导的儒家思想相结合，形成一个“短”的审美，道教，儒家思想转变的结果也道教限制的目的，“I”是无为而治否定看好“大音”否定的声音的音乐，所以它最终会被开发的短期喜鸡肋“为”短“负对音乐美学思想的影响。

“I”“大音”音乐之声作为参考，并充分肯定了永恒的美丽无声的喜悦古琴理论，后庄子说：“成功的损失赵古琴是无处损失，这不是赵本山的古琴“（”齐物论“）。这种想法已经引起了学者的尊重，对传统古琴美学思想产生了巨大的影响。编年史钢琴都发挥的环境中追求含蓄之美的钢琴音乐的“希腊的声音”。许刹嗯应在“溪山琴况”从审美的角度查看详细说明“希腊的声音，一个新的解释的想法吗？打？”I“，”静态“说：”所谓的希腊平静极几乎尧庙，进入非游神在羲皇顶“和”迟到“的条件，说：”稀疏无边，OEC，如果太古的气候和气候，悠闲的和弦部分了下来，叶珏法律开始这个希腊的声音也;或章节的紧迫性和舒徐，白色或持续或隐蔽的而致远，由于指定系统应该是，调古声光，进入的起源，和漫长的，无休止的努力那些习胜隐含的，复杂的探索其后期有趣的是和歌山静秋明，林彪，风中的松树远拂流冷个月新高，与天我不知道喂养（ASR），西安感到舒，隰盛公寓环境。“这是值得注意的，徐灵均在这里”希腊的声音解释是建的基础上，在音乐声中，老，庄的意图不同。许的话代表绝大多数的钢琴理论点的古典钢琴的“希腊的声音”希腊“多为稀疏的意义来看，指的是”慢弹和缓慢，在深夜，十几声“（白夜钢琴”），“这首歌的一小部分薄的声音（白“班卓琴炸弹”），在音乐声中，和“我”，“大音希声”，“希望”之说，“听着不著名的希腊”的意思，指的是一个无声的音乐。 “大音”古琴美学中的表现面色苍白，知道这种追求含蓄之美的积极影响，需要建立了深厚的心情的音乐，追求音乐和弦的魅力，其产生负面影响的表现钢琴“希腊的声音受到排斥的古琴播放麻烦手*的声音”，“奢侈曼恼人的环，Chenyou次，朱锋杰等人也有类似的钢琴理论。

”庄子“，”扬声器，关心，得意忘了“（”异物“），提出了心斋桥---”不听他们的耳朵到心脏的气体，不听心脏，听虚构的材料“（”人间世“），”湮没“---”落下四肢解雇聪明，去了就知道，从造型，相同通“（”大宗师“），忘记自己的审美主体，忘了功利，超越个人的身体感官，得到摆脱运动的个体灵魂的感觉，经验，想象力和达到与自然自由的审美对象统一的境界。古琴美学也有深远的影响，所以建议的陶渊明“，但钢琴的兴趣知道，任何劳动弦上声“的真实意图是不是在音乐本身的声音，而不是外界的声音，钢琴的魅力，以获取字符串。毕竟在钢琴上重视的的声音，都忘了，回归自然的心和手的关系，之间的和谐，人与自然和谐为最终目标，各级从创作的角度看，玩，欣赏，反映了弦外之音，声音的含义如“庄周梦蝶”和“湮没”两个音乐创作的性能追求的东西，我忘了，玉OEE，欧阳修，苏轼，庄振锋等人钢琴的钢琴在性能上的追求。追求额外的发挥，享受美国的经验蕴涵的表达远离的字符串，这意味着比声音播放时，更重要的是，欣赏时，心里更重要的是比耳朵，心里既得利益，星海该忘记的，是音乐到环境中。刘吉说，想隐藏英曲国，在字符串中的标题落月，松风飕OEE的，一致的微风中是指到下一个“的情况下，材料的声音，（”钢琴议“ ），徐莹说：“毛搭配山和高耸的阴影现在合成濡水，而冗长的步行路程来回恍夏天变量虚堂涉嫌雪寒背也，草阁流春”（ “溪山琴况”，“）;朱锋杰说，”直到黎明几乎在细微之处，从熟悉的欲望，适当的，非排他性的手和心领土的字符串，是指忘了，声音惠阶段，缥缥缈缈，无外乎比不朽然“（”古斋琴谱暨填写义“）。他们还描述了它的环境，颜渊“四”保存文章仅仅是“心和手忘了手上弦忘记”的钢琴标准之一。

黎指继承，是你真正的发展庄子“天道”，反对的束缚，追求自由的精神“喊冤，说：”他们的音乐审美观念的基础上，考虑代表典型的儒家美学“秦封杀”的命题尖锐的批评提出了钢琴，钢琴，心脏，阴，阴其心“，这个命题是从”焚书“卷五”秦府的美学意义：首先，“秦心脏”的钢琴音乐，艺术来表达感情的人，和突破，“秦，禁止思想的束缚。儒，古琴，是修身养性的绅士，政治家的管理工具，鼓吹”和平“，”光“的美学，从独特的音乐旋律，节奏变化的音乐娱乐功能的否定，直到禁止的古琴演奏艺术的音乐表达感情，严重阻碍了发展。由于儒家音乐思想认识传统音乐的优势，这些想法总是古琴美学，推崇作为封建士大夫的第一个挑战发出一个明确的思想家李贽，成为主流思想，“秦心脏”非主流的想法培养出成千上万的年唯一的大胆表现。其次，李贽在他的讨论“琴心命题，打破了传统的思想”不如竹丝，竹劣质肉，渐近自然“自魏晋以来，还问同样的心，同样的阴”，“心有滋阴是一样的，自然的情感，特别是“心手特殊的，特别的声音和特殊的手，手，虽然不阴，但”不能单独监听器是唯一的尹估潸借给他们的心，但他深“，钢琴音乐自然比人的声音，纯音乐的丰富表现力和他深入的了解。孟子曾经说过，“仁仁的声音更响亮比进深”的话，尽管出发点的两个参数是不同的，但在识别多语言的音乐等，给人留下深刻的印象点触摸。同样，“秦，心也”建议成立的“美国自然”的基础，为美国的表现在自然，最近的自然是美丽的，是黎氏“喊冤，说：”古琴美学领域中的体现。黎氏的丈夫清白无辜的绝对是假的，一个想法最初的良心，如果我们失去了失去的纯真，真的，就失去了真正的“（”焚书无辜记“）。这种纯真，是生命的开始，自然的心，失去了真正的清白。从这点出发，李贽自然的感觉特别强调，提出了发生在情感的感性盖，几乎是自然的，可以拉娇坚固的城墙已乎？情感是自然发生的自然的结局几乎典礼义，非感觉复杂的下跌结束还提供了矫直强大的是美声的损失，这是很自然的复杂情感以外的所谓的自然也非所以字符清晰自然色调宣畅，个性舒绪敻荬自然的英雄，这些声音自然喘息的机会，旷达的自然贤淑，阴沉的自然悲伤，古怪的精彩有一个单元格，是一个音，所有的情感性质的所谓的“（”焚书？阅读法律皮肤“）。由于音乐是情感的，几乎是自然的，所以你要爱向人们展示自然的，不应该被人类礼义”外复杂的非感觉的下跌结束也。这样的美国自然，追求的古琴自由表达各种情绪视图道教的“天人合一”是你的真实的想法，突破性的儒家礼教思想的继承和发展。

“琴心”是的重要命题，在道教的古琴审美意识形态，它已被提出的道教的古琴审美意识形态到一个更加理性的阶段。这个命题发现，音乐是一个自由表达人们的思想和感情的艺术，和其基本价值是情感的表达，而不是封建统治的工具。音乐以来言论自由，应仅限于美国的“冷静”和“短”，以排除其他音乐，但应自由表达感情的激动“诉”疯狂的叫喊，流鼻涕，哭了“和其他不公平的感觉。秦心脏“和儒家钢琴的禁令也形成了鲜明的反对，它的想法？儒家和音乐古琴论坛猛烈碰撞，是古琴音乐的自由发展具有十分重要的意义。李贽的影响，古琴美学”的声音对母亲的感情“的命题。清李钰也说：”闲情偶寄“的妻子一起，像一个鼓竖琴'，'窈窕淑女，音乐大师”，他弹琴的非塑料漆男人和女人的统一联系因此，无论这些也影响。 “虽然这些想法的时候并没有得到应有的重视，有的甚至已经封建卫道士的围攻，但他们的情感价值，强调对古琴音乐的发展具有非常重要的意义。

麻：亚麻，黄麻，苎麻

丝制：绡、纺、绉、绸、缎、锦、绢、绫、纱、罗、绨、葛、绒、呢

棉：分平纹，斜纹，锻纹

汉族的传统服装

从三皇五帝到明朝这一段时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。汉服是汉民族传承千年的传统民族服装，是最能体现汉族特色的服装，每个民族都有属于特色的民族服装，汉服体现了汉族的民族特色。从三皇五帝到明代的几千年时间里，汉民族凭借自己的智慧，创造了绚丽多彩的汉服文化，发展形成了具有汉民族自己独特特色的服装体系——汉服体系。博大精深、体系完备、悠久美丽的汉服，是中国不可多得的一大财富，是非常值得每一个炎黄子孙引以为自豪的。 客观上的汉族人某些历史阶段的民族服装例如汉化旗装/旗袍/马褂等绝对不可以被称作“汉服”，因为它们与真正的汉服没有正常的演变衔接过程

汉服的主要特点是交领、右衽，不用扣子，而用绳带系结，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别于其他民族的服饰。汉服有礼服和常服之分。从形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤。配饰头饰是汉族服饰的重要部分之一。古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。

回族的传统服装

圆顶白帽，用白布缝制而成。帽口比帽顶略大，边缘浅，以能戴到上耳根部为宜。一般为里、面双层，有的在帽顶添上阿文。威宁回族中圆顶白帽，是男子服饰的标志。阿訇和阿文学生常戴，节日时则绝大部分人都戴。盖头和鸠尾式包头，是威宁回族妇女穿戴中区别于其他民族的特殊标志。盖头以青色、白色或浅绿色布料做成三角形状头巾。节日期间，部分妇女戴之。鸠尾式包头，以青色绿帕或青布包成，发不外露，中间形状似鸠尾，为回族妇女常扮头饰，稻田坝一带中老年妇女中尤为流行。

威宁北部、西南部的回族服饰，与云南昭通、鲁甸接壤，男性多包白帕而不露头顶，或戴白帽而不折边。阿诡的白帽顶绣阿文，上装多为短便衣，少数穿长衫，裤脚7-9寸宽。姑娘喜戴耳坠，通常一只坠一个银铃，少数一只坠配两个银铃，以轻便、秀气为宜。不包包头，戴绣花勒子或顶红、绿色方巾，头发多系独辫。上身穿着大襟短服，腰系绣花围腰，讲颜色，求鲜艳。脚履精制绣花鞋，手戴银镯头，银戒指。婚后包鸠尾式包头，发不外露，衣服稍长。随着年龄的增长，色彩由鲜变素。老年妇女，头上多包白包头，鸠尾包头外勒白头巾。

西南部与会泽、宣威为毗邻的乡村，青壮年男子大多头包青、蓝、白布，成大套头。身穿紧身短对襟衣，袖口细而短，几件叠加而穿。衣扣多用胶线或布条结成，又有用古铜毫银毫钱币焊作纽扣者，成对成排。有的上衣，外套褂褂。褂褂用青蓝布裁前，白线缝制，下沿八个衣袋相连，黑白相间，色泽分明，异常醒目。裤子为大裤脚，裤口最宽者须用解放前八幅小布缝成，腰部折成皱褶。已婚男子腰系白布挑花腰带，带头有须，下拖至膝头，行走时随风飘动。已婚男子的腰带，体现着女方手工针线的好孬，是评价女方的依据之一。男子多履挑花的布耳草鞋。部分青年喜用青丝帕或白布包于头上，黑、白交叉均匀，有棱角，俗称“喜鹊花包头”，双耳佩戴银耳坠。婚后多挽髻，套髻罩，上别银插簪，有的头上再系一串小银铃，行走时，铃声叮当，清脆悦耳。上穿大襟短衣，常用天蓝色布料，系花围腰。下装依上装而配，一般以衣裤不同色彩为宜。脚穿大花鞋，多为大红大绿的满帮花，有的鞋头上缀一朵红缨。

1、《论语》

《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。

全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。中国现传扬并学习的古代著作之一。 主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。

并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。 南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。 

2、《中庸》

《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《小戴礼记》第三十一篇，作者现学术界普遍认为是子思及其弟子多人所作。也有学者认为可能是由儒家学者在战国写成。

宋朝学者对《中庸》非常推崇，而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

《中庸》在字面上的解释即是“中道及常理”之意。而执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。

其主旨在于修养人性。其中关联及学习的方式（博学、审问、慎思、明辨、笃行），做人的规范如“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）等。

3、《史记》

《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。

太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。前后经历了14年，才得以完成。《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）。

三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）。

八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。《史记》被列为“二十四史”之首。

与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”[8]，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。

《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。

4、《孙子兵法》

《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于克劳塞维茨《战争论》约2300年。

被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝。

优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。《孙子兵法》被奉为兵家经典。

诞生至今已有2500年历史，历代都有研究。李世民说“观诸兵书，无出孙武”。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。

如今，孙子兵法已经走向世界。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。《孙子兵法》竹简1972年出土在临沂。

5、《山海经》

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详。

古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。