“天地玄黄，宇宙洪荒“下一句是”日月盈昃，辰宿列张”出自《千字文》。

千字文，由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。

全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。《千字文》语句平白如话，易诵易记，并译有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中国影响很大的儿童启蒙读物。

“ 天地玄黄，宇宙洪荒。”简述天地自然的原始状态。

“ 天”，本义是： 头顶上方的苍穹。在《说文解字》里的解释是：颠也，至高无上。《尔雅》：春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。“天”常用作名词，有天皇、天帝、天堂、气象状态等意；古代也指君王，作形容词用，有天然的、天生的、顶上的等意。

说到这个“天”字，在《梅花易数》中有这样一个例子：有人去找算命先生测字，写了个“天”。算命先生说：你要做一件大事，因为“天”可以拆分为“一”和“大”，需要二人帮忙，因为“天”还可以拆分为“二”和“人”。“天”，上面是“一”，下面是“人”，就是一个人头顶着天。这个“人”很大，谁呢？是盘古。在三国时期徐整所著的《三五历纪》里面，记载着这样的传说：太古时代，天地不分，整个宇宙像个大鸡蛋，里面混沌一片，分不清上下左右，也辨不出东西南北，人类的祖先盘古就孕育其中。盘古在混沌的“鸡蛋”中，经过了一万八千年的孕育才有了生命。当他有了知觉的那一刻，便迫不及待地睁开眼睛，可是周围一片黑暗，他什么都看不见。急切间，他拔下自己的一颗牙齿，把它变成威力巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。“鸡蛋”破裂了，从中散发出两种气体：一种轻而清，一种重而浊。轻而清者不断上升，变成了天；重而浊者不断下降，变成了地。天空高远，大地辽阔。但盘古没有因此就高枕无忧，因为他担心天空和大地会重新合在一起。于是盘古顶天立地站在天地间不断长大，盘古每生长一丈，天就随之升高一丈，地也随之增厚一丈。如此一日九变，又经过了一万八千年，天变得极高，地变得极厚，盘古的身体也变得极长。盘古就这样与天地共存了一百八十万年，终究耗尽了全身力气。盘古想用自己的身体创造出一个充满生机的世界，于是他微笑着倒了下去，把自己的身体奉献给大地。在他倒下去的刹那间，他的左眼飞上天空变成了太阳，给大地带来了光明和希望；他的右眼飞上天空变成了月亮，给夜晚带来了光明。两眼中的液体撒向天空，变成夜里的万点繁星。他的汗珠变成了地面的湖泊，他的血液变成了奔腾的江河，他的毛发变成了草原和森林。他呼出的气体变成了清风和云雾；发出的声音变成了雷鸣。盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山，他的脚化作了西岳华山，他的左臂化作了南岳衡山，他的右臂化作了北岳恒山，他的腹部化作了中岳嵩山。从此人世间有了阳光雨露，大地上有了江河湖海，万物滋生，人类开始繁衍。因此，盘古成了中华民族传说中的伟大英雄。

“ 地”，本义是： 远古的简单墓穴。在《说文解字》里的解释是：元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。“地”是个多音字，读de是语助词。读dì作名词，有大地、土地、领土、地方、路程等意。

“ 玄”，从甲骨文（ )可以看出“玄”最初是指用蚕丝拧成的绳带。本义是：赤黑色，黑中带红。在《说文解字》里的解释是：黑而有赤色者为玄。就是黑紫色、黑红色，在这里指天的颜色。“玄”作形容词时，黑红色，泛指黑色，深、厚，引申为黑暗等意；作名词时，指天空、道教、北方、也是农历九月的别称等意。

“ 黄”，本义是： 蝗虫。在《说文解字》里的解释是：地之色也。**五行属土，调和能力比较强。“黄”作形容词，有**、美好等意；作动词时，有成熟、垮掉、坏了事等意；作名词时，有金印、黄金、颜料，指幼儿，也指老人，黄河的简称等意。

“ 天地玄黄”这句话出自《周易》，《周易》坤卦的上六爻的《爻辞》讲：“龙战于野，其血玄黄。”《文言·坤》的最后一句话也讲：“天地之杂也，天玄而地黄。”“天地玄黄”是讲开天辟地之后的天地的颜色。在这之前，是阴阳未分、天地混沌的无极时期。由无极到太极，由太极而阴阳分，宇宙万物由此创始，形成了天地，称为“两仪”；由“两仪”产生“四象”，有说是“四时”，有说是“刚柔阴阳”，其实就是春夏秋冬；四象生八卦，八卦就是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，由“八卦”判断吉凶，趋吉避凶而成就大业。由开天辟地到人类的产生，再到文字的出现、文明的发展，以及社会结构的形成和国家的定位等等，是一个从无序到有序的缓慢的过程，这也是周兴嗣所撰写的《千字文》的整体脉络。大家在学习或朗读《千字文》的时候，会有一种从远古慢慢走到现实的感觉。

“天地玄黄”这句话其实是总括天地的视觉印象，简单地指出了天地的颜色，并由此联想到天空的高远玄妙和神秘以及大地的广阔深厚和敦实，如果单单理解为“天的颜色是玄色的，地的颜色是**的”，那就太机械刻板了，要想真正理解天地，还是要从《周易》中才能明白。《周易》讲：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”轻清者上升为天，重浊者下降为地，说的是物理世界的天地。就文化层面来说，物理世界属于形而下的器世界，对形而上的道世界的理解就受制于人的智慧高低了。对于“懂”的人来说：“形而上者就是天，形而下者就是地。”乾坤谓之天地。对于天的纯阳特性，《周易》是这样描述的：“天行健，君子以自强不息。”而对于地的纯阴特性，《周易》是这样说明的：“地势坤，君子以厚德载物。”总之，要懂得“天地”及“玄黄”，其实并不容易！

“ 宇”，本义是： 两端向天空翘伸的横梁。在《说文解字》里的解释是：屋边也。“宇”用作名词，有房屋、空间、地域、风度、仪容等意。

“ 宙”，本义是： 支撑整个建筑的中柱。在《说文解字》里的解释是：舟舆所极覆也。即舟车上覆如屋极者，舟车的顶盖。“宙”是时间的总称，也指天空等。

“宇宙”二字最早出现于战国时期的《尸子》篇中：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”这是迄今在中国典籍中找到的与现代的“时空”概念最好的对应。后来在《淮南子》中也有类似的论述。刘邦的曾孙刘安当淮南王的时候，请了很多门客来炼丹、搞文化，其中有八个知名的门客协助刘安创作了《淮南子》，这本书值得一读，因为这是一本从上古到汉以来的最系统的讲天人合一的书。《淮南子》讲：“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇。”“四方上下”，是指空间；“往古来今”，是指时间。“宇宙”其实包含了空间和时间，就是现在的“时空”概念。而我们现在理解的“宇宙”通常只是指物理空间意义的太空，已经没有了时间这一概念。“四方上下”就是三维，这个三维空间就叫“六合”。庄子讲过：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”“存”，是承认它确实存在。“不论”，是暂且不去讨论，因为我们的智慧不及，即使说也说不清楚。“不议”就是不评判。“论”在《说文解字》里的解释是：议也。“议”在《说文解字》里的解释是：语也。这句话就很有意思了，也就是说，对于三维空间之外的，我们承认其存在而不要作任何讨论；对于三维空间之内的，我们只作讨论，但不要下结论，也不要评价。我们生活在这个“六合”空间里边，所谈的内容都在这个范围里，我相信一定有其它形态存在于六合之外，即使讨论也不会有结论，因为我们没那水平、没那智慧，在里边谈外边的事怎么谈呢？我猜想老子刚跨出六合之边，孔子在六合边缘徘徊，其实还是在内侧，所以说孔子是一个半人，因为他比我们的智慧高一些，但他始终没有穿过六合的边缘。老子、释迦摩尼他们可能穿过去了，跑到六合之外了。《道德经》、《金刚经》就是两位大圣人教给我们的穿越时空的经典，已经超越了宗教的界限，其实人死后也许就跑到六合之外了。即使是谈六合之内的事情，我们也不必抬杠，我们谈谈主流价值观，谈谈积极向上、坚持，谈谈崇尚真理……谈一些积极入世的事，这样人才能阳气十足、刚健中正。

“ 洪”，本义是： 众多山间湍流汇成的暴涨河川。在《说文解字》里的解释是：洚水也。“洚”读作：jiàng，是大水泛滥的意思。

“ 荒”，本义是： 荒芜。在《说文解字》里的解释是：芜也。是指草木丛生，荒无人烟。“荒”作形容词时，有广大、久远、虚空、年成不好等意；作动词时，有荒废、扩大、迷乱等意；也做名词用。

“洪荒”出自于西汉杨雄写的《太玄子》，里面有个词叫“洪荒年代”。关于洪荒年代，我想最近的就是指大禹治水时期。大禹治水，定九州，这是中华民族历史上出现的治理自然的最早例证。

“ 宇宙洪荒”，是指远古时期，人类还没有出现，地球形成后的早期状态，那时的地球地壳很薄，温度极高，造山运动引发了洪水，洪字就是大水。人类还没有出现，离现在至少是500万年，那时的地球上还处在混沌蒙昧的状态中。开篇这句话就是讲宇宙广阔没有边际，天地洪荒，大概就是这个意思。

“天地玄黄，宇宙洪荒”是《千字文》第一句。“天地玄黄”出自于《易经》。《易经 》里说“天玄地黄”,这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典

翻译：

苍天是黑色的，大地是**的；茫茫宇宙辽阔无边。

详细解析：

这两句话说的是开天地和宇宙的诞生。天地是怎样形成的？宇宙形成以后的初期又是什么样子？

天地玄黄,宇宙洪荒是千字文的第一句

“天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”,这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇,古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的杨雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这种引经的方式叫暗引，

出自千字文。

在《千字文》中，前八个字就是“天地玄黄，宇宙洪荒”。

首先我们来看“天地玄黄”。“天地玄黄”一句出自于《易经》，在《易经》里说“天地玄黄”，玄指的是深蓝近于黑的颜色，但更多的意思是这种颜色所体现出的高远、高深莫测的意境。天明明是蓝色的，那么古人为什么说是黑色的呢？

千字文的传奇之处

一是历史地位奇高。千字文是中国古代蒙学三篇之一。何为蒙学？就是中国古代少年儿童的启蒙读物，它是我们的祖先在很小的时候就应该熟读会背的教科书。

在三字经、百家姓、千字文这三篇当中，唯独只有千字文有确切的成文年代和文章作者，并且是最早流传于世的。

二是命题作文奇事。《梁史》记载：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。”就是说，是梁武帝萧衍下圣旨命令周兴嗣，用一千个书圣王羲之的集字写成的诗歌。

圣旨是最高的权威，写不好可是要杀头的。周兴嗣顶住压力，居然在一夜之间，就把千字文写出来了。而且也有《太平广记》等史书记载，周兴嗣写千字文，一夜白头，非常神奇，匪夷所思。

正版文学史上的洪荒出自千字文，但是使用最多的却是网友根据各种神话故事、小说来推演的一段神话历史，洪荒可以理解为一段时期，大概是盘古开天到圣人全部出现？（具体到哪我也不太清楚了），而因为《花千骨》这部电视剧的一时风靡，而出现了洪荒之力这个名词，它的出处是为电视剧中的剧情扯淡咳咳，设定。特指洪荒之力那么就是指花千骨中的设定——太阳中的能毁灭宇宙的能量？（好像是这个）

《佛本是道》是洪荒封神派小说的鼻祖，十二祖巫的概念是他的原创（但十二祖巫的名字出自《山海经》）。

鸿钧讲道、圣人、先天至宝如一楼所言在《封神演义》中有提及，不过什么紫霄宫争位次就是《佛本是道》的原创了。

东皇太一是我国古典神话中的人物，记得屈原《离骚》中好像有提到。PS：东皇钟（混沌钟）严重怀疑出自游戏《轩辕剑》！

　　我国古代神话传说、志怪小说非常庞杂，除了《山海经》/《淮南子》/《西游记》/《封神榜》/《搜神记》/《镜花缘》/《何典》/《离骚》之外，还有：

　　《齐谐》、《续齐谐》

　　《子不语》、《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》（清朝三大志怪小说）

　　《太平广记》（北宋由皇家主持修撰的大型神话传说集）

　　《白虎通》、《世经》、《春秋繁露》、《庄子》

　　《列子》、《神仙传》、《八仙传》、《吕氏春秋》等等

　　《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

　　《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。

　　《山海经》的作者

　　《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

　　刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末（23），谋诛王莽，事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6～前5）。

　　《山海经》目录

　　山经

　　第一卷 《南山经》

　　第二卷 《西山经》

　　第三卷 《北山经》

　　第四卷 《东山经》

　　第五卷 《中山经》

　　海经

　　第一卷 《海外南经》

　　第二卷 《海外西经》

　　第三卷 《海外北经》

　　第四卷 《海外东经》

　　第五卷 《海内南经》

　　第六卷 《海内西经》

　　第七卷 《海内北经》

　　第八卷 《海内东经》

　　第九卷 《大荒东经》

　　第十卷 《大荒南经》

　　第十一卷 《大荒西经》

　　第十二卷 《大荒北经》

　　第十三卷 《海内经》

　　《山海经》的地域范围

　　《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。

　　《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。《东山经》包括今山东及苏皖北境。《中山经》西达四川盆地西北边缘。

　　《山海经》具有多方面的价值

　　对历史，民俗，科学等的作用

　　《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）

　　在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。

　　《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

　　同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

　　现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

　　地理学上的科学地位

　　正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道资料，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。

　　对文学的影响

　　神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子·汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。

　　陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。

　　元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。

　　明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……

　　近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。

　　古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。

　　总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。