我认为两个成功的案例，一个是李世民他废了李承乾的太子改立李治为太子，一个就是刘秀废刘疆立刘庄为太子。至于成功的原因，我认为李世民废长立幼之所以成功的原因，是因为名正言顺。而刘秀废长立幼成功的原因是因为他的儿子们都很懂事，相处融洽，并没有因为这帝王之位伤了父子兄弟的情谊。

我们先来说说李世民吧，虽然说是他是一代明君，但是他在教育孩子方面还是有一些问题的。比如说他对于自己的嫡长子李承乾太过于望子成龙，到最后都有点过犹不及了。再加上他的爱妻长孙皇后去世，李承乾还因为得病一条腿瘸了。

而李世民之所以废李承乾，其实还是和李承乾越来越不争气有关系。他先是嫉妒李世民宠爱其弟李泰，后来竟然还堂而皇之的养起男宠，并且还想要刺杀自己的恩师，甚至最后都想要举兵造反。李世民之所以废了他就是因为他太过于混蛋，并不能担任起一国之君的重任，所以废他的理由很充分。而立李治为太子的理由也很充分，因为李治心性仁慈，以后一定是个仁君。

而刘秀废长立幼之所以成功，是因为他的长子刘疆特别的有自知之明，主动辞去了太子之位。然后刘秀就立阴丽华之子刘庄为太子，这里边并没有发生什么波澜。无论是刘秀，刘疆和刘庄，还是殷丽华他们之间的关系，还是特别的和睦。所以说刘秀还是摊上了一群懂事，大度的孩子，所以废长立幼才这么成功。

中国的古籍辨伪工作是伴随着文献研究工作的开展而产生的。早在战国时代，就有学者认识到，有必要在使用文献之前，对其立论、事实的真伪进行考辨。西汉末年,官府组织学者进行大规模的校理典籍工作,第一次全面地对当时所存文献中的依托和真伪掺杂现象进行了辨析在基本根据《七略》编成的《汉书·艺文志》中，有许多“依托”、“非古语”、“后世所加”之类的断语。此后历代学者对此都很关注，如东汉经学家马融在注《尚书》时曾遍考各篇的真伪；王充在《论衡》中系统地对当时一些经史要籍中记载的史实提出了质疑；隋代僧法经编纂的《众经目录》专立“辨伪”一门，著录在著者、内容和年代上有问题的经籍；唐代文学家韩愈在读书治学过程中，注意辨别古书之真伪，并根据伪书的不同性质对它们进行了初步的分类；与韩愈齐名的柳宗元，更写有《辨〈冠子〉》、《辨〈列子〉》等辨伪专篇。宋代疑伪考辨之风更为盛行，当时的著名学者如欧阳修、吴、程大昌、王应麟、程颐、朱熹、晁公武等都进行过文献考辨，取得了较多成就。明代胡应麟在总结前人辨伪经验的基础上，归纳了古籍作伪的十几种情况，系统提出了辨析伪书的 8条基本方法；藏书家祁承在《澹生堂藏书约·鉴书》中也曾归纳了伪书的种种情况。清代是继宋以后辨伪工作的又一兴盛时期，学者们在提出问题的态度上更为慎重。在辨伪方法上更加细密，考辨深度也大大超过前代，确认了一批长期争论不休的典籍真伪。如确证古文《尚书》《孔子家语》今本《竹书纪年》系伪书等，即是这一时期辨伪工作的重要成果，阎若璩则是这一时期的杰出代表。姚际恒所著《古今伪书考》一书是著名的辨伪著作。著名学者崔述在《考信录》一书中，对先秦典籍中史事立说的真伪进行了系统的考辨，基本总结了前人在这一方面的研究成果和工作经验，直接启迪了中华民国时期“古史辨”学派疑古辨伪学术活动的开展。清末民初的辨伪工作，不仅在具体文献的辨伪上有所收获，而且还在西方学术思想输入的背景下，依据前代学者的经验和成果，对辨伪方法进行了全面总结，基本确立了辨伪作为文献研究的分支学科的地位与方法。其中较著名的有胡适在《中国哲学史大纲》中提出的审定史料真伪的 5条方法；梁启超在《中国历史研究法》和《古书之真伪及其年代》中归纳的辨伪公例等。近人张心辑《伪书通考》，基本上涵括了前人的辨伪成果和方法，是一部著名的辨伪工具书。

非常显著，其实成功的改革者不多，而失败的改革者却不少。

第一大著名案例

比如王莽。

王莽想改革。

其实他改变的最大的恰恰也是中国历史的一个最大特色就是门阀。

然后王莽失败了。

不仅失败了，且被人踩死了。

不仅踩死了。

千年来也没人敢再动门阀和家族的奶酪了。

第二大著名案例

比如王安石。

你可以说王安石的变法是成功的。

但是那只是现在对他的评价。

在自宋至新中国的大多数时间，包括即使是现在王安石的变法也不一定算成功。

关键是你怎么评价他的变法，以及您所认为的成功的标准是什么。

司马光的反变法的力量极度强大，王安石的变法成果其实也只存在了短暂的时间。

变法与改革，都需要触动利益。

如新总理所述，触动利益的难度甚于触动灵魂。

这个问题自古都有。

所以，不论是什么变法都会被后世所评价。

几乎不存在不被认为失败或不成功的变法。

商鞅的变法，被人诟病的是将人民全部都圈死在自己的地方如同坐牢，不仅仅是我们现在可以有这样的想法 。

即使在古籍里，如东周列国志里，古人也认为这样的改革是不好的。

管仲是伟大的改革者。

但是他首创的 合法化，也使其成为道德不纯的罪证。

张居正的一条鞭法，曾经是大明的中兴之法。

但是随着他的逝去。

他的祖坟也难保。

满清的中学为体，西学为用的变法。

即使以现在的历史教科书来看，也是不成功的。

所以所谓变法或改革真的需要极大的勇气，也需要继承者的坚持。

否则历史上所谓的变革几乎都难以成功。

据《春秋·左传·襄公二十五年》载，人们所共知的一个故事是，齐国大臣崔杼杀了国君光，太史据实记载其事：“崔杼弑其君”，他因此被崔杼杀掉了，太史的弟弟照写不误，也被杀掉了。另一个弟弟还是如此书写，崔杼终于不敢杀了。“南史氏闻太史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还。”这就是中国最早史家们的职业道德——冒死直书。

古籍收藏，主要包括刻本、墨迹本、碑帖、印谱、信札以及其他文献。刻本是使用雕版技术印制的书籍，其顶峰期的宋元刻本在流通市场上已廖廖无几，继而由明清及民国时期的精刻本引领风潮；墨迹本为文人稿本、手抄本等，一般存世量稀少，且多为孤本；碑帖、印谱、信札、文人墨迹等，是近年来古籍拍场上重要的品种，其中明清名家或现当代名人信札尤受欢迎。古籍善本收藏原则古籍收藏的原则：除了看年代外，还要注意刻本优于印本，初刻优于翻刻，套色优于单色，图画优于文字。随着印刷技术的日新月异，除了进入图书馆、博物馆等专业机构收藏保护外，流通于民间的线装古籍日益稀少，能称得上是“善本”的线装古籍更是屈指可数。历史上流传下来的雕版线装古籍，已成为不可再生的社会资源，稀缺性可见一斑。收藏古籍善本，不仅要有一定的经济实力，还应具备深厚的文化功底、鉴伪欣赏能力和市场分析能力。

辨别伪籍善本，古籍善本收藏市场的赝品虽没有字画杂项多，但冒名人批校、加盖伪章、残本充全、挖改描补、撕去序跋的事也时有发生。制作古籍伪本必须将纸做旧，方法有两类：一是染纸，用各种方法将纸染成黄褐色，以求使纸显旧色。二是旧纸新作，如果作伪者存有古纸，就可在纸上新印古书内容，然后订成“古籍”，这种作伪方法尽管较少，但却使人很难从纸上辨别真假。一些重复刻印本上，除保留有原书的序跋外，又增刻新的序跋，序跋后还写有姓名、年月等。这些都表明了书籍的真实年代。作伪者往往裁掉对其作伪不利的序跋，或涂改其中的年代，也有重新伪造对其作伪有利的序跋。