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还有一些道长出的书就不一一例举了

道教起源于〜{道教是在先前的早期帝王时代形成的宗教。其信仰内容，具有潜在的古宗教意识的特点。史学界与道教界一般都说它形成于东汉顺帝）时，至今已有一千八百多年的历史。}

起源于东汉末西元2世纪张陵。

道教概篇教是中国的传统宗教，从道教的发展过程来看，道教与传统文化有着密不可分

的关系。在中国早期文献中，「道教」一词原为春秋战国以至秦汉时期各道各家以其所据之「道理」所行「教化」的通名，非特指某些宗教。直到南北朝，佛教兴盛后，为与佛教对举，才因当时诸道皆自称某人某道，后来遂被笼统的归隶于于「道教」的总教名下。

因此道教实则其中包含了各种道法以及据其道道的各个教，他们或出于儒家，道家，墨家之传，或本于阴阳，炼丹求仙，符咒治病，斋戒祈福，养气炼神等之法，因此道教的各个系统，其来源，教主，教义，内涵殊异不等，并非如佛教，耶稣教， 的一源众流，以一个教主而下衍诸派的方式相传，而是诸道并存，或各行其道的多元分立的庞杂组织系统。

关于道教的发展，最初具有组织制度的是兴起于东汉时代的太平道，五斗米道，天师道等，他们透过忏过，符水治病，拜斗，上章，或宣扬治国之道来传教，在当时战争乱频仍，民不聊生的乱世之中，迅速吸收了广大的农民信众。另有讲及炼丹，如魏伯阳总集前人炼丹及养生术著著葛洪则以儒家伦理为手段，搜罗罗种种修炼成仙的方法理论著作《抱朴子》一书，建立了一套成仙的理论体系，使得神仙信仰在社会上日益普遍。

在南北朝时期，北魏嵩山道士寇谦之及南朝刘宋庐山道士陆修静，相继清整教团，广制道戒，斋醮仪范，使道教体制更趋向健全。所谓“斋醮”即供斋醮神，为一种祭祀神灵的科仪，是道教重要的宗教活动之一。“斋”原是祭祷前的洁身净心，“醮”是供奉素果珍品。道教古代此科仪的目的是在调净人体，使与神灵相通，并做为道士自身传授戒除，日常的修行功课，或为他人受受箓体证盟，祈福禳灾，超度亡灵等。

陆修静在全面总结道教斋仪的基础上，将众斋法分为九斋十二法，斋醮科仪便逐渐定型，而且在历经唐，宋诸帝的亲受法箓，或敕令建醮的支持下，遂为各派所共习，甚至在明清道教转衰落后，符箓陆修静另一项贡献是整理急遽增加的道派所据的典籍，他以“三洞四辅十二类”的架构来分类编辑。

所谓“三洞”是：洞真，洞玄，洞神部收《上清经》，洞玄部收《灵宝经》，洞神部收《三皇经》，每一部又各分为十二类。四辅是：太玄，太平，太清，正一等四部，各部所收录的经典内容各有不同，用来辅助三洞。三洞四辅正代表着当时的七大教派。此后唐，宋，但今日所存，唯明朝正统年间所编《正统道藏》一部而已，共五四八五卷，其中又是金，元，明历朝所编纂的《道藏》均依循此架构逐渐增广而成。

以《阴符经》，《道德经》，《南华经》，《黄庭经》，《文始经》被称为道教的五大经，最受困扰。六朝时期，另有上清派（茅山宗）道士陶弘景撰编《真灵位业图》一书，总集所有道教尊神，建造了从天到地七个层次的一套整体齐有序的神仙谱系，使神仙信仰这一体系化。

后来发展的道教神仙系谱范围更广，这也是道教有如此多的节日，如三清，三元，五腊，玉皇大帝及诸道派祖师圣诞道教的发展，到了唐代愈加隆盛，主要因丹鼎派的长寿成仙，符箓斋醮派的受于天命，延长国祚，深得王公与士族的需求。又李氏皇族追认老子李耳为先祖，一时之间，老子庙，宫观纷纷建立。高祖，太宗曾先后下诏将道教称为佛教之上。高宗时追封老子为“太上玄元皇帝”，令诸州各建道观一所，并于科举考试中加入《老子》一科。

玄宗则更亲受法箓，令“道士女冠宜隶属宗正寺”，视道士为皇族宗室。并令全国每户必备《老子》一册，道教在玄宗的推动之下，进入全盛时期。唐末五代之后，道教内部声明儒，释，道三教兼融的思想隆盛，各道派几乎都受到影响；丹鼎一派也由外服金丹主要的炼养法而一转为内养精，气，神的内丹修法，如吕洞宾，钟离权，张 等，从而等思想及内丹派的代表人物。另外，符箓斋醮一派仍受到皇室的青睐，宋哲宗时，正一（龙虎山），上清（三茅山），灵宝（阁皂山）三大道派被封为“经箓三山”。

辽金时代，称为儒，释，道三教合一的新道派纷起，如在南方的符箓道派有神霄，清徽，净明等三个新道派应运而生，他们共同的特色是突出内丹，尔后符箓各派逐渐合流，归并入“正一道派”（天师道）中。在华北则兴起全真教，真大道教，太一教等三个新道派，其中全真教因丘教机见重于元太祖成吉思汗，势大而信众最多，后与正一教并称为道教二大主流。尔后在《老子化胡经》所引起的道经被毁风波后才大幅衰落。

流布既久且广，枝末流派不胜枚举，教义未统一性，唯在殊异中稍能求其同行者，即“贵生”的主旨，无论是符箓，占验，丹鼎，积善，明醮之后，道教已甚衰微，目前的道教似乎更沦为杀牲祭拜的符录斋醮，临丧招魂，除妖作法，风水勘舆等江湖方士等型态，与早期道教所附属的净心养性的本质，几乎背道而驰。

唯因其「贵生」的主旨，深刻的牵动中国人民的心思，其源远流长的历史，丰富庞大的遗产，早为中国传统文化的主流之一，曾对中国古代思想文化，政治体制，医药科技，社会生活，乃至风俗民情起过重大的影响。

今日，在大陆，香港，台湾，两岸三地，乃至日本，欧美已有学者进行学术的研究；希冀透过学术的研讨，能令道教神职人员认识的精神实质的修炼，认识真正发源于本土的道教，不再一味的以符水咒术等做为传教工具。

《魏书·释老志》:道之原,出于老子。道教起源于何时春秋。楚人崇拜巫术仪式和原始宗教一样具有神秘色彩。老子以水来喻道的构思,无疑也是站在多水之楚地而激发出的灵感。老子文化诞生并形成于楚地,属于楚文化的重要组成部分。独具神秘性和创生性的楚文化，为老子文化的萌发提供了肥沃土壤。张道陵是道家正一派的创始人，师从太上老君。

中国道家学派创始人老子。老子就是太上老君的化身，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为太清道德天尊，也被道教奉为道祖。汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖

道教发源地在中国安徽涡阳。亳州涡阳天静宫，老子故里，天下道源，是中国先秦伟大思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生地和道教的祖庭。

1、老子是安徽涡阳人。历史上没有什么争议。同时港、澳、台也都认为是涡阳，和鹿邑没有关系。苦县、谷阳、真源、卫真都是现在的涡阳。谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领1谯、2城父、3谷阳、4鹿邑、5酂五县。    真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。

《旧唐书 - 卷五 本纪第五高宗下》 二月己未，次亳州。幸老君庙，追号日太上玄元皇帝，创造祠堂。其庙置令、丞各一员。改谷阳县为真源县，县内宗姓特给复一年。

《宋史·地理志·四》:　亳州,望,谯郡,本防御。大中祥符七年,建为集庆军节度。南渡后没于金。县七: 1 谯,望。 2城父,望。 3酂,望。 4永城,望。 5卫真,望。唐真源县。 6鹿邑,紧。7蒙城,望。

2、庄子，庄子被诏号为“南华真人”。是安徽蒙城人，唐玄宗确定过的。古蒙国，今蒙城县坛城镇，北依北冡山，南傍北河，西周及春秋初，仍为蒙国，后为宋国的蒙邑。到了战国时，坛城归楚，楚国于此设置蒙县。西汉初期，把蒙县改为山桑县。蒙地先后被称为蒙（北冡）、楚北地、涡阳、淝水、山桑等，因其名称“不稳”，742年唐玄宗颁诏：号庄子为“南华真人”，尊《庄子》书为“南华真经”。《旧唐书·玄宗纪下》：九月丙寅(二十四日),改天下县名不稳者及重名一百一十处，庄周故里隋山桑更名为“蒙城”。古诗造不了假。《蒙城清燕堂》 王安石、《过庄子祠堂》北宋 吕南公，《过漆园怀古》 明 知府 刘教，以上的诗中都有蒙城两字。

宋 罗泌 路史 卷 二十七 国名纪四 商氏后 云：“北冡，蒙字尔，即景亳，汤都，今亳之蒙城，汉之山桑，天宝元年改。”

《旧唐书》卷三十八 志第十八：蒙城 隋山桑县，属谯州。州废，隶毫州。天宝元年，改为蒙城。

3、陈抟故里在安徽涡阳，港澳台陈氏后人也认定。有可靠和能佐证的史料：《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》： 陈抟，字图南，毫州真源人，始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪之，自是聪悟曰益。陈抟是北宋著名的道家学者，尊奉黄老之学，后受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐号“白云先生”。陈抟的道教学术思想的基本特征，是以老学为主，兼融道家易，同时也继承先秦两汉等道家易思想，著有《正易心法》《道德经注》《南华经注》。

张道陵是道家正一派的创始人，师从太上老君，被“授以三天正法，命为天师”，后世尊称为“老祖天师”“正一真人”“三天扶教大法师”，著书有《老子想尔注》，弟子达3000多人。张道陵所创始的正一派以老子为教主，为最高信仰，符箓斋醮为传播方式，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。

中国的道教起源于东汉末年（126—144），创始人是张道陵。

正一道是张道陵创立并由其子孙世袭相传，以老子为教主，为最高信仰，符录斋醮为传播方式，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。张道陵是正一道创始人，他是祖天师，又称第一代天师。

从东汉张道陵正式创立正一教派至今，天师道在中国已经有近2000年的历史。正一道在自身传承发展的过程中，不断汲取中华传统文化的精髓，是中华传统文化的主要思想支柱之一。

张道陵创建天师道的背景：当时在巴蜀一带，原有巴人信奉原始巫教，大规模的*祀而害民。而这些祀奉鬼妖（学名为：妖邪）的法教巫师聚众敛财，无恶不作。

张天师携王长、赵升二位弟子和黄帝九鼎丹经，来到北邙山修行，平定了那些祸害百姓的巫妖之教。川渝一带流传的张天师以太上老君剑印符箓大破鬼兵的故事就是以此为原型的。

扩展资料

战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。

汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治信仰转变为宗教团体。孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容，被道教涵盖；

《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也为道教理论的重要组成部分。

两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术。

西汉时期，文帝景帝两代（前179—前141）以 “清静无为”之学治理天下，与民修养生息，对于社会的各种生产活动及老百姓的生活，尽量不加干涉，任其自然发展，遂形成了以黄老道家思想为主的政治学说，世称“人君南面之术”，史学界称这一时期为“文景之治”。

是故，黄老之学，蔚然而兴。

-张道陵

道家和道教的区别大相径庭，前者的创始人是老子李耳，后者的创始人是天师张道陵。道教是我国的本土宗教，也是中国的瑰丽文化之一，可谓是源远流长，博大精深。

道教诞生的起因，还要追溯到春秋战国时期道家的创始人老子。老子也被认为是道教神话体系中的“三清尊神”之末太上老君。

而道教真正的祖师，则是东汉末年的天师张道陵。我们都知道，中国自古以来，就有着追寻“长生不老”的幻想，因此方士，方术一直都是屡见不鲜。据《后汉书》记载，张道陵学道与蜀中，后来则自成一脉，创立天师道。

但是史书的评价对他可不怎么样，说他“造作符书，以祸百姓”，意思就是蛊惑民众造反。据张道陵所说，他是得到了太上老君的旨意，后者派下了“清和玉女”，传授给了他“男女和气之法”，也就是“双修”；

并且命令张道陵手持法宝，灭掉人间界的六位魔王，弘扬道教。

这六位魔王到底是谁呢？他们就是华夏远古时代的几位“人皇”，炎帝，黄帝，伏羲等人。在漫长的岁月中，中原百姓将他们逐渐的神话成了“五老上帝”，民间多有信仰和祭祀。

而当时汉朝的官方祭天仪式中，五老上帝也是“先天正神”之一。张道陵既然要把道教发扬光大，自然就开始宣称这些神灵都是自己的敌人，他们是“六天故鬼”；道教徒要“伐山破庙”。

我们要明白的是，尽管如今的道教以风轻云淡，仙风道骨的形象示人，但是他们也是一支目的明确，有利益诉求的宗教。

而道家则是老子创立的学说，是一种政治理念和哲学概念。这两者之间的差别，是非常之巨大的。

中国的道教起源于东汉末年，创始人是张道陵。

道教的简介

道教是中国本土宗教，以道为最高信仰，是世界五大宗教之一。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。

祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对道之信仰人格化体现。目前，道教已经走出中华大地，正在朝着国际性宗教的未来稳步前进。

道教与道家是两个不同的概念。春秋战国时期老子和庄子创立的道家，是诸子百家学派之一，并不是一个宗教组织，但道家学说是道教理论信仰的主要来源，道教的另一思想理论来源于春秋战国时期“神仙家”的神仙信仰和成仙方术。

道教产生于东汉末年，差不多是同时分两支发展的，其中一支的创始人是丰邑（今江苏徐州丰县）人张道陵，他在汉顺帝时客居蜀地，修道于鹤鸣山中，后传教授徒，因入道者需出五斗米，所以此道被称作“五斗米道”。又因张道陵自称天师，五斗米道又被称为“天师道”。汉献帝时，张道陵之孙张鲁在巴郡、汉中建立政权，实行政教合一统治，不设官吏，以“祭酒”治民，当地居民乐于服从其统治。东汉建安20年（公元215年），曹操率军征讨汉中，张鲁投降，被迁往北方，“五斗米道”随之在北方得到传播。

另一支早期道教创始人是巨鹿（属河北邢台）人张角。东汉末年，朝政腐败，豪强地主大肆兼并土地，农民流离失所，社会矛盾严重。这时，中原地区爆发大规模瘟疫，张角兄弟利用为人治病机会，传播《太平经》，逐渐形成拥有数十万教众的“太平道”。“太平道”于公元184年发动黄巾起义，公元192年起义最终失败，“太平道”因此未得流传。

道家经典是老子的《道德经》，而道教经典是《道藏》。《道藏》形成于唐高宗时，唐玄宗开元年间，首次由官府组织编修《道藏》。北宋真宗时，增修《道藏》，宋徽宗时刊印《万寿道藏》，金章宗编印《大金玄都宝藏》，元太宗印出《玄都宝藏》。1281年，元世祖下令焚毁《道藏》经版，使大批道教经典丧失。

明朝英宗正统年间，编成《正统道藏》，神宗万历年间，编成《续道藏》。《正统道藏》共5485卷。1900年，八国联军侵入北京，《正统道藏》经版悉遭焚毁，各地所藏《正统道藏》印本因战乱大多丧失，只有北京白云观保存下来一部《正统道藏》。民国初年，上海涵芬楼书馆以白云观《道藏》为底本，刋印了《正统道藏》。1996年，中国道教协会等组织联合编修了《中华道藏》，2003年又完成对《正统道藏》的整理，改编成一部新《道藏》。

《正统道藏》内容丰富，包括道教经典、论集、戒律、道教人物传记等，还收入了儒家及诸子百家著作上百种，其中有许多种都是已失传的古籍。因此，《道藏》不仅是研究道教的主要经书，也是研究我国古代学术思想史的重要资料。