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黄帝说：听说人有阴阳类型的不同，是如何区别的呢？伯高说：天地之间，宇宙之内，一切事物的变化，都离不开木、火、土、金、水五行，人也是这样。所以五五二十五种类型的人，各有不同，但并不包括阴阳两类人。这二十五种类型的人与阴阳之人的五种形态不一样，我已知道阴阳之人的五种形态，还想听听二十五种人的形态，以及由于血气不同所产生的不同特点，如何从人体外在的表现得知内部的情况呢？

岐伯说：您问得真详细啊！这是先师秘藏的心得，就是伯高也不能彻底讲清楚其中的道理。黄帝离开座位，后退几步，很恭敬地说：我听说遇到可以传授宝贵经验的人而不传，是严重的损失，而得到了一种秘术，轻易泄漏出去，更是为人们所厌恶的。我愿听你讲明其中的道理，并将其藏在金柜里，不敢随便传扬出去。岐伯说：首先应当明确木、火、土、金、水五种类型，然后再根据五种颜色的不同，辨别上述五种人的差异，这样就很容易知道二十五种人的形态了。黄帝说：请详细地讲解一下。岐伯说：一定要非常谨慎，就让我讲一讲吧。　　木形的人，属于木音中的上角，就像东方的苍帝一样。这样的人，皮肤呈现苍色，头小面长，肩背宽大，身直，手足小，多有才能，多劳心思虑，体力不强，多忧愁事物。这样的人对于时令，能耐受春夏的温热，不能耐受秋冬的寒凉，在秋冬季节容易感邪而生病，属于足厥阴肝经。具有柔美而稳重的特征，是禀受木气最完全的人。禀木气之偏者有四，分为左右上下：左之上方属于木音中大角一类的人，类属于左侧足少阳经之上的，其特征是美长而逶迤。右之下方，在木音中属于左角一类的人，类属于右足少阳经之下的，其特征是处事随和而又顺从。右之上方，在木音中属于钛角类型的人，类属于右足少阳经之上的，其特征是积极、向上、进取。左之下方，在木音中属于判角的人，类属于左足少阳经之下的，其特征是举止大方，刚正不阿。　　火形的人，属于火音中的上徵，就像南方的赤帝一样。这样的人，皮肤呈赤色，脊背宽广，颜面瘦小，头小，肩背髀腹各部的发育均匀美好，手足小，步履稳健，心性急躁，走路时身体摇晃，肩背部肌肉丰满，办事时有气魄，轻钱财，但又少守信用，多思虑，分析问题明快、透彻，面部颜色红润健康，性情急躁，不能长寿，多暴病而死。能耐受春夏的温热，不能耐受秋冬的寒凉，秋冬季节易感受邪气而生病。这一类型的人，属于手少阴心经，是禀火气最俱全的一类人，其特征是认识事物深刻，讲求实效。禀火气之偏的有上下左右四类：左之上方，在火音中属于质徵类型的人，类属于左手太阳经之上，其特征是为人比较轻浮，见识肤浅。右之下方，在火音中属于少徵类型的人，类属于右手太阳经之下，其特征是善动而多疑。右之上方，在火音中属于右徵类型的人，类属于右手太阳经之上，其特征是踊跃而不甘落后。左之下方，在火音中属于质判类型的人，类属于左手太阳经之下，其特征是无忧无愁，乐观、怡然自得。　　土形的人，属于土音中的上宫，就像上古的黄帝一样。这样的人，皮肤呈现**，面圆，头大，肩背部发育匀称美好，腹大，下肢股胫修长健美，手足小，肌肉丰满，全身上下都很匀称，步履稳健而行走时脚步落地也很轻，人也安静，做事慎重，乐意帮助别人，不喜欢权势，善于团结人。能耐受秋冬的寒凉而不能耐受春夏的温热，在春夏季节易感邪生病。这一类型的人属于足太阴脾经，是禀土气最完全的人，其特征是诚实忠厚。禀土气之偏的有左右上下四类：左之上方，在土音中属于太宫类型的人，类属于左足阳明经之上，其特征是平和、柔顺。左之下方，在土音中属于加宫类型的人，类属于左足阳明经之下，其特征是端庄持重、乐观无忧。右之上方，在土音中属于少宫类型的人，类属于右足阳明经之上，其特征是言语圆润婉转。右之下方，在土音中属于左宫类型的人，类属于右足阳明经之下，其特征是独立奋进。　　金形的人，属于金音中的上商，就像白帝一样。这样的人，皮肤呈白色，面部呈方形，头小，肩背瘦小，腹小，手足小，足跟坚硬，行动轻快，禀性廉洁，情性急躁，静则安，动则悍猛，适合于做官吏。能耐受秋冬的寒凉，不能耐受春夏的温热，在春夏季节易感邪生病。这一类型的人，属于手太阴肺经，是禀金气最全的人，其特征是坚强不屈。禀金气之偏的有上下左右四类：左之上方，在金音中属于钛商类型的人，类属于左手阳明经之上，其特征是廉洁自好。左之下方，在金音中属于左商类型的人，类属于左手阳明经之下，其特点是美俊而潇洒。右之上方，在金音中属于右商类型的人，类属于右手阳明经之上，这类人的特点是善于明察是非。右之下方，在金音中属于少商类型的人，类属于右手阳明经之下，这类人的特点是严肃庄重。　　水形的人，属于水音中的上羽，就像黑帝一样。这类人皮肤呈现黑色，面不平，头大，颊部较宽广，肩部瘦小，腹大，手足好动，行走时身体摇晃，尻尾部较长，脊背部也较长，对人不敬重也不会惧怕，善于欺骗别人，容易被人戮杀。能耐受秋冬的寒凉，不能耐受春夏的温热，在春夏季节易感邪生病。这类人类属于足少阴肾经，是禀水气最全的人，其特征是心胸狭窄，为人卑下。禀水气之偏有左右上下四类：右之上方，在水形中属于大羽类型的人，类属于右足太阳经之上，其特征是神情多扬扬自得。右之下方，在水形中属于少羽类型的人，类属于左足太阳经之下，这类人的特征是经常心情郁闷不舒。左之下方，在水音中属于左羽一类的人，类属于右足太阳经之下，这类人的特征是文静坦白，洁身不贪。左之上方，在水音中属于右羽类型的，类属于左足太阳经之上，这类人的特征是泰然自若。以上木、火、土、金、水五种形态的人，因各自的禀赋不同，特征也各不相同，所以有二十五种不同的变化。　　黄帝说：人若是有以上二十五种类型的某一形体特征，却没有相应的皮肤颜色，又是怎么一回事呢？岐伯说：按照五行生克的规律，若是出现了形体的五行属性克制皮肤颜色的五行属性，或皮肤颜色的五行属性克制形体的五行属性的反常现象，每逢遇到年忌相加，如果再感受了邪气则会生病，生病若有失治、误治，或稍一疏忽，而未重视调养，则有生命危险。如果形体与皮肤颜色相称，则是富贵健康的象征。黄帝说：在形体和肤色相互克制的时候，能够知道年龄的禁忌吗？岐伯说：凡人的年忌，从七岁这一大忌算起，以后每加九岁为一大忌，七岁，十六岁，二十五岁，三十四岁，四十三岁，五十二岁，六十一岁，在这些年忌里，人要十分注意对自己身体和精神的调养，不然就很容易感受邪气而产生疾病，若再稍有疏失，则会危及到生命。所以人每逢遇到这些年忌的年龄时，就要特别注意调养，绝对不能做奸邪事情。　　黄帝说：先生曾经说过，手足的十二经脉在人体的上部和下部循行，根据经脉气血盛衰的变化，怎样才知道形体的表现呢？岐伯说：足阳明经脉气血盛衰的变化，体现在人体的上部。若血、气充足旺盛，则两颊的胡须长而美观；如果血少而气多，则胡须较短；如果气少血多，胡须则稀少；如果气血都不旺盛，则会完全没有胡须，口角两旁的纹理较多。足阳明经气血盛衰的变化，表现在人体的下部，若血、气旺盛，则下部的毛较长而美，并可延长到胸部；如果血多气少，则阴毛短而美，可延长到脐部，行走时喜好高举两足，足趾的肌肉较少，足部常常感到寒冷；如果血少气多，则容易长冻疮；如果血气都少，则没有阴毛，即便有，也稀少枯焦，容易患痿、厥、痹等病。　　足少阳经脉气血盛衰的变化，体现在人体的上部。气血均旺盛的，则两颊连鬓的胡须美好而长；血多气少的，则两颊连鬓的胡须美好而短；如果血少气多，则胡须少；血、气都不旺盛的，则没有胡须，感受寒湿之邪后，则容易患痹症、骨节疼痛、爪甲枯干等病。足少阳经脉气血盛衰的变化，显现在人体的下部，气血均旺盛的，则腿胫部的毛美而长，足外踝部肌肉肥厚；血多气少的，则腿胫部的毛美而且短，足外踝部的皮肤坚硬且厚；血少气多的，则腿胫部的毛就会比较少，外踝部皮肤薄弱而软；血、气都少的，则腿胫部无毛，足外踝部瘦弱而没有肌肉。　　足太阳经脉气血盛衰的变化，体现在人体的上部。如果气血旺盛，则眉毛清秀美好，且有较长的毫毛；如果血多气少，则眉毛粗疏不齐，面部多有细小的纹理；血少气多的，则面部肉多；气血调和则面色润泽柔美。足太阳经脉气血盛衰的变化，反映在人体的下部。如果血气旺盛，则足跟部肌肉丰满、坚实；如果气少血多，则足跟部肌肉瘦弱、空软无力；如果血都不充足的就会容易发生痉挛转筋，足跟骨疼痛之病。　　手阳明经脉气血盛衰的变化，体现在人体的上部。若血气旺盛，则口唇上边的胡须美；如果血少气多，则口唇上边的胡须粗疏无华。手阳明经脉气血盛衰的变化，体现在人体的下部。若血气旺盛，则腋毛美好，手掌鱼际部的肌肉温暖；气血都虚弱的，则手部的肌肉消瘦而寒凉。　　手少阳经脉气血盛衰的变化，体现在人体的上部。若血气都旺盛，则眉毛美好而且长，耳轮颜色红润；如果血气都虚少，则耳轮焦干，颜色暗而无华。手少阳经脉气血盛衰的变化，体现在人体的下部，如果气血旺盛，则手部的肌肉丰厚、温暖；如果气血都虚弱，则手部的肌肉瘦削、寒凉；气少血多的，则手部肌肉消削，而且脉络多浮现于外。　　手太阳经脉气血盛衰的变化，体现在人体上部。如果血气旺盛，胡须就较多，面部多肉且平展；如果血气都不充足，则面部肌肉消瘦，面黑暗淡无光。手太阳经脉气血盛衰的变化，体现在人体的下部。若气血旺盛，则手掌部肌肉丰满；如果气血不充足，则手掌部的肌肉消瘦、寒凉。　　黄帝说：对于这二十五种不同类型的人，在针刺治疗时有一定的原则吗？岐伯说：眉毛美好，说明足太阳经脉气血旺盛；眉毛稀疏，则表明气血虚少；肌肉肥满而且润泽，说明血气有余；肌肉肥满而无光泽，为气有余，血不足；肌肉消瘦而无光泽，说明气血均不足。仔细观察人体外在与内在气血的盈亏，再进行调治，不可不知道病势的顺逆，从而避免误治。　　黄帝说：怎样针刺治疗三阴三阳经的病变？岐伯说：切按寸口、人迎脉，以分辨阴阳的盛衰情况。循按经脉络道，以察有无气血凝涩不通的现象。气血结聚不通可使机体多有痛痹，严重时气血不能运行，以致脉道涩滞。遇到这种情况，应当采用针刺温补的方法，使气血通调，而后止针。气血结聚于络道，血脉结滞不通的，宜针刺放血，消除淤血。所以说，邪气郁结在上的，应导邪下行；正气不足表现在上的，应揉按肌肤，留针候气；气滞留而不至的，用针刺以迎气使气至。上述治疗方法，必须在明确经脉循行路线的基础上，才能够施行。如果有寒热交争的现象，就应宣泄其中偏盛的一方，以行其气。如脉中气机淤滞，但血没有凝结，就应审察不同的情况给予相应的治疗。总之，必须先了解二十五种不同类型的人，以及气血盛衰变化在体表的表现部位，机体上下左右各部的特征和针刺的原则，治病时才能手到病除。

古代名中医非常的多，所以保留和流传下来的名医资料也是非常非常多的，像张仲景、扁鹊、李时珍等非常知名中医资料，还有些非常经典但不太有名的中医古籍那也是非常多的

这些古中医资料多出自图中右下角处，可以说各古名医书籍都有，且不下于十多万本的中医古籍资料

古名医书籍目录：

《中医治验经验合辑（42册）》

《中《医经典白话精解丛书（7册）》

《中医金方系列（共6卷）》（高清版）》

《中药成方制剂（全20册）》

《中国医著系列丛书（全6册）》

《中国医学大成-曹炳章（50册）》

《中国医术名家精华丛书（全4卷）》（扫描版）》

《中国现代名《中医医案精粹丛书（6册）》

《中国现代百名《中医临床家丛书（33册）》

《中国名医验方汇编（9册）》

《中国《古今医案类编（15册）》

《中国百年百名《中医临床家丛书（全112册）》

《张氏医通（1-4卷）》

《增广《医方口诀集（上中下卷）》

《增补万病回春（8卷）》

《增补古方药品考（1-5卷）》

《远西医方名物考（45卷）》

《医余（上中下卷）》

《医学至要抄（上下卷）》

《医书六种（12卷）》

《医林蒙求（上中下三卷）》

《医经溯洄集和语钞（1-10卷）》

《医经六书（全3册）》

《医经解惑论（上中下卷）》

《医家医案汇总（99册）》

《医籍考（1-80卷）》

《医方启蒙（一二卷）》

《医方类聚（全11册）》

《医方考绳愆（1-7卷）》

《医方精要系列丛书（全10册）》（高清版）》

《医方纪原（上中下卷）》

《医方集解（1-6卷）》

《医方大成论和语抄（8卷）》

《医方大成论钞（1-5卷）》

《医范提纲（3卷）》

《医断（2卷本）》

《医道二千年眼目编（1-13卷）》

《医便（3卷）》

《一本堂行余医言（1-22卷）》

《疡科秘录（10卷）》

《眼科锦囊（6卷）》

《颜德馨临床医学丛书（全8册）》

《薛氏四十二种（1-29卷）》

《续易简方论后集（1-5卷）》

《续易简方论（1-4卷）》

《续眼科锦囊（上下卷）》

《小青囊（10卷）》

《现代著名老《中医名著重刊丛书（70册）》

《现代临床医学进展丛书

《西医方选（2卷）》

《五方医话合集（5册）》

《瘟疫方论（上下卷）》

《温病学专著（6册）》

《外科新书（2卷）》

《外科精义（2卷）》

《唐王焘先生外台秘要方（40卷）》

《唐宋金元名医全书大成（20册）》

《泰西《外科全功（3卷）》

《泰西热病论（6卷）》

《上池秘录（5卷）》

《删补众方规矩（1-4卷）》

《删补药方（4卷）》

《痧胀玉衡书（1-5卷）》

《三部六病医学流派丛书（全5册）》

《日用食鉴（上中下卷）》

《青囊琐探（上下卷）》

《七新药（上中下卷）》

《普救类方(10卷 )

《朋百氏药论（一二卷）》

《女科筌蹄（2卷）》

《内科秘录（14卷）》

《内科视频59个859G

《明清名医全书大成（全30册）》

《名中医医案医论（15册）》

《名医遗珍系列丛书（4册）》

《名老《中《医方药心得丛书（5册）》

《名家方选（一二三卷）》

《民国名医著作精华丛书（21册）》

《秘传大人小儿卫生论（2卷）》

《霉疠新书（2卷）》

《霉疮约言（一二卷）》

《麻疹辑要方（2卷）》

《疗治茶谈（10卷）》

《经验医疗手引草（1-7卷）》

《经方名师 经方临床运用（2册）》

《近代《中医珍本集（12册）》

《解体发蒙（5卷）》

《脚气钩要（一二卷）》

《蕉窗方意解（2卷）》

《家方秘笈仙鼎方（上中下卷）》

《济生三方（上中下卷）》

《集验良方（1-6卷）》

《急救选方（2卷）》

《活幼心法附说（上下卷）》

《活人心法（2卷）》

《黄钟录（上下卷）》

《华氏日用新方（上中下卷）》

《护痘锦囊（上下卷）》

《湖湘名医典籍精华（8册）》

《胡希恕电子书全集（39册）》

《红杏秘录（上下卷)

《和兰医事问答（2卷）》

《和兰医话（上下卷）》

《国医大师验案良方合辑（7册）》

《国医大师临床经验实录丛书（全12册）》

《广惠济急方（上中下卷）》

《观聚方要补（2卷）》

《古书医言（1-4卷）》

《古今名医临证金鉴（30册）》

《古今名医类案（1-12卷）》

《古方翼（1-5卷）》

《古方条理（上下卷）》

《古方便览（2卷）》

《跟《中医大师学临床系列丛书（7册）》

《葛氏方（上中下卷）》

《格致余论谚解（1-7卷）》

《格致余论疏钞（8卷）》

《妇人良方（8卷）》

《方舆輗（17卷）》

《方技杂志（3卷）》

《多疾汇笺（上中下卷）》

《顿医抄（1-21卷）》

《断毒论（上下卷）》

《痘学真传（4卷）》

《痘科键私衡（6卷）》

《痘科键删正补注（1-6卷）》

《东垣十书（1-20卷）》

《订正东医宝鉴（25卷）》

《第五版《中医院校教材（26册）》

《当代中医世家经验辑要（10册）》

《当代中医皮肤科临床家丛书（13册）》

《当代名医临证精华（8册）》

《当代名医典型医案集（8册）》

《达生图说（3卷）》

《达生录（1-2卷）》

《丛桂亭医事小言（1—7卷）》

《疮症备考方（1-3卷）》

《赤水玄珠（1-51卷）》

《巢氏诸病源候论（1-10卷）》

《常见病中西医最新诊疗丛书（25册）》

《产育全书（5卷）》

《产论翼（一二卷）》

《产科指南（一二卷）》

《产科新论（3卷）》

《产科探颔图诀（2卷）》

《产科发蒙（4卷）》

《产宝（上下卷）》

《病因精义（8卷）》

《病因精义（10卷）》

《病名汇解（1-7卷）》

《病家须知（又名病家意得草）》（1-8卷）》

《病家须知（4卷）》

《辨证录（1-14卷）》

《辨医断（上下卷）》

《辨惑论（一二卷）》

《碥石集（十五位名《中《医经验传薪）》（8册）》

《本草《医方合编（1-6卷）》

《备急八药新论（1-3卷）》

《贝原先生《养生论》（1-5卷）》

《保婴须知（上下卷）》

《保婴全书（1-20卷）》

《保赤全书（上下卷）》

题词

序一

序二

序三

自序

导言

第一章《伤寒论》三阴三阳图

第一节三阴三阳图的拟作思路

一、张仲景的儒家思想

二、汉代易学特点述要

三、阴阳五行合流简释

四、宇宙万物运动的模式

第二节三阴三阳图的拟作

一、伤寒病的内涵

二、天地体用阴阳图

三、夏至日四时阴阳图及阴阳值

四、三阴三阳的时位及命名

五、三阴三阳的平面图和立体图

第三节三阴三阳图在医学中的意义

一、三阴三阳图与经络脏腑学说

二、三阴三阳图与六气学说

三、三阴三阳图与伤寒病

第二章《伤寒论》与古典经论比较

第一节《伤寒论》与《难经》“伤寒有五”说的比较

一、“伤寒有五”说简释

二、《伤寒论》与《难经》伤寒病名比较

三、《伤寒论》与风暑湿及燥病

第二节《伤寒论》与《素问·热论篇》的比较

一、《素问·热论篇》简析

二、《伤寒论》与《热论》病名及死证比较

三、《伤寒论》与《热论》病传规律比较

四、《伤寒论》与《热论》三阴三阳比较

五、《伤寒论》与《热论》经脉说比较

六、《伤寒论》与《热论》治法比较

七、《伤寒论》与《热论》饮食及瘥后调护比较

第三节《伤寒论》与《汤液经》比较

一、《汤液经》及《辅行诀五脏用药法要》与《伤寒论》的关系

二、《辅行诀五脏用药法要》简介

三、《汤液经法》用药图与补泻汤组织探析

四、外感天行病六合辨证治疗探析

五、《伤寒论》与汤液经法五脏五味用药法比较

六、伤寒论方与汤液经法六神汤方证比较

第三章伤寒论疑难说要

第一节《伤寒论》病传愈期说

一、伤寒病传日字说

二、日数联用与风寒病位关系说

三、《伤寒论》病传日数图说

四、太阳篇日数联用条文析

五、《伤寒论》六病欲解时说

六、《伤寒论》病发阴阳及愈期说

七、《伤寒论》阴阳数理说

第二节《伤寒论》与经脉脏腑说

一、《伤寒论》与经脉说

二、《伤寒论》病传规律及任督说

三、《伤寒论》与脏腑说

第三节《伤寒论》以寒为统说

一、六气关系及《伤寒论》的寒

二、《伤寒论》与外感暑湿燥火说

第四节《伤寒论》杂说

一、《伤寒论》厥阴病概说

二、《伤寒论》少阳太阴篇概说

三、《伤寒论》少阴病汗下法说

四、《伤寒论》热入血室说

五、《伤寒论》方剂名称说

附篇《伤寒论》原文

后记

……

三、阴阳属性的划分原理原创作者：容建平 阴阳属性范畴共分为阴性属性范畴和阳性属性范畴两大部分，是统率一切事物的两大基本性纲领。阴阳属性范畴起到两个作用：1、明确地划定了阴与阳两个性质的规范化标准细则；2、提供了分辨事物性质的两套确认标准。有了这一套标准，人们所认识的一切，所做的一切，包括宇宙的起源、地球的环境变迁、人类社会活动、所有的物质、和所有发生的事情等，都可以属性范畴的标准衡量，对号入座，从中找到相应的归属位置，而事物一旦经过属性范畴的规范化标准化划分，就变成为简单的两个基本性质，阴阳属性范畴的最大好处，是能够将不可观察，不可捉摸的多元复杂和庞大多变的问题，转变为能够把握，可以操作的两个形象简单的对立性质状态。属性范畴由阴阳的性质属性所圈定，它以两个最基本最简单的“二元”结构，规划出对立性质双方的宏观范围，虽然属性的范畴非常广阔，牵涉到每一件事物之中，但是作为阴阳属性主要基础来源的阴气阳气，它们属性所反映的属性范围是很有限的，怎样将阴气阳气的属性狭义性，去融合其他事物的各自属性，转变为具有广义性的阴阳属性？这是个很值得研究的问题，古代的人们非常聪明，它们想出了一个好办法，很有效地处理了这个难题。因为阴阳是以阴气阳气为基础原型的创造，于是阴气阳气的性质与性能就必然是阴阳属性的原始依据，人们就想出一个以阴气阳气的性质性能为基础，向同类似、同意义、同性质扩展的划分方法，即是将一切相似或类似的性质形态实行“合并同类项”的分类归纳，这个做法的基本原则是：性质形态相似和类似的归属为同一性，由此产生出阴阳属性范畴。阴阳的属性范畴基本上由四个方面组成，一是阴气阳气各自的性质与性能；二是一切事物性质与性能的表现；三是一切事物之间的比较差异；四是事物运动变化前后的比较。一、阴气阳气性质的扩展：阴气的性质：黑暗、寒冷。黑暗意义的相类似：光线被遮挡、阴暗、不见得光、阴谋诡计、不明朗、不敢公开、遮掩、隐藏等；寒冷意义的相类似：凉爽、冷气、冷静的场面、冷淡的态度、冰冷的面孔、清静的环境、冷门的事物等。阳气的性质：明亮、炎热。明亮意义的相类似：光线照到、光明、光明磊落、清楚玲珑、很明朗、公开、暴露、示众等；炎热意义的相类似：温暖、热气、热烈的场面、热情的态度、热心的帮助、热闹的环境、热门的事物等。二、阴气阳气性能的扩展：阴气的性能：向内收缩、向下沉降、趋向静止。向内收缩意义的相类似：在内、后退、聚集、退行、减少、消极、损失、缩小、内陷、浓缩、囚禁、收受等；向下沉降意义的相类似：下方、下降、沉积、堕落、混浊、低落等；趋向静止意义的相类似：减速、停止、停顿、停滞不前、不动、变慢、死亡、寂静等。阳气的性能：向外扩胀、向上浮升、趋向运动。向外扩胀意义的相类似：在外、前进、进步、扩散、进行、增长、积极、增强、扩大、付出、突出、稀释、释放、生产等；向上浮升意义的相类似：上方、上升、漂浮、清晰、腾飞、兴起、高胀等；趋向运动意义的相类似：增速、运动、活动、动荡不安、不停、生长、加快、喧哗等。三、双方的比较分属：双方大小对比较：体积大为阳，体积小为阴，理由是：站在小的位置看，大是由小扩胀而成，从大的位置看，小是由大收缩而成，按此类推，体长为阳，体短为阴；多为阳，少为阴；有余为阳，不足为阴。双方所处位置比较：见光为阳，背光为阴，照此类推，居表面为阳，在里面为阴；被看见为阳，不可见为阴；背面为阳，腹面为阴。双方的行为比较：操作为阳，思维为阴，原因是操作者要活动，思维者需安静，照此类推，躁动为阳，安静为阴；勤奋努力为阳，懒怠松懈为阴；基层作业为阳，高层管理为阴；开拓创新为阳，因陈守旧为阴。双方的合作比较：施放出为阳，吸收入为阴，原因是施放是一种付出式的扩散，吸收是一种受益性的聚集，这就是“阳施阴受”的来由。四、事物的变化状态比较:成功为阳，失败为阴，因为成功是一种有效的占有，而失败则是一种无效的亏空；有者为阳，无者为阴，所以，有效的、满足的、喜悦的、拥有的、发现的为阳；无效的、失望的、悲哀的、拖欠的、遗失的为阴。化气为阳，成形为阴，因为物体由有形状态变化为气态，是一个体积的扩散过程，故属阳；而物体由气化状态转变为有形状态，则是一个体积上的收缩过程，故属阴。升华为阳，凝聚为阴，升华是物质的上升运动，故属阳；而凝聚则是物质的下降运动，故属阴。物质在“阳化气”过程中变化为能量，物质转化为能量的过程属于阳。能量越密集，阳气量就越大，能量越稀薄，阳气量就越小，故两者相比较，呈密集状态能量为阳，呈稀薄状态能量为阴。能量在“阴成形”过程中变化为物质，能量转化这物质的过程属于阴。物质越密集，阴气量就越大，物质越松散，阴气量就越小，故两者相比较，呈密实状态物质为阴，呈松散状态物质为阳。事物划分阴阳的实践运用一件事物，当它有明显的阴或阳的性质性能体现时，人们就很容易将它划分为阴阳，在实践中，人们有时对事物划分为阴阳时依靠的是传统习惯，而不是理性的依据，比如动物与植物中的雄性属阳，雌性属阴，这人人都知道，谁也不会搞错的划分，因为几千年来都是这么分辨称呼的，已经成为了习惯性的定论，如果细问，为什么雄性一定要属于阳？雌性一定要属于阴？它的划分依据是什么？恐怕真正知道的人并不多，人们通常说雄性有阳刚之气慨，雌性有阴柔之美态，实质上这两点并不能成为将雄性划为阳，雌性划为阴的主体依据，在现实世界中，具有阳刚之气，脾气暴躁的女人大有人在，那些逆来顺受，软弱无能的男人亦有很多，如果采用性器官为标准来划分阴阳，也缺乏道理，性器官毕竟只是一种生理特征，而不是阴阳的理性依据，植物没有性器官，人们一样会将雄性花划分为阳，将雌性花划分为阴。不论在任何情况下，将事物划分属阴阳的依据都必须服从阴气阳气属性的扩展这一原则，以属性扩展的范畴来规范定性标准。在复杂多变和不能确定的情况下，可以运用这样的方法去判断：一、以光线照射或热能辐射的状态划分阴阳以物体对光和热的接触状态划分阴阳，是最原始的方法，也是最直接的立法，有光和热照射时为阳，等候照射时为阴；先接触光和热照射为阳，后接触照射为阴；能够被光和热照射为阳，不能被照射为阴；被强光强热照射的地方为阳，弱光弱热照射的地方为阴。根据光和热的照射状态，于是得到背为阳，腹为阴；向南为阳，向北为阴；外表为阳，内里为阴。所有动物，包括人类的祖先，都是以背朝天，腹向地生活的，背部为光经常照射到的地方，故为阳；腹部则是不易被光照射到的地方，故为阴。从地球北半球的地理位置看，南方是阳光和热能比较强势的地方，越往南，温度越高，故南为阳；北方则是阳光和热能比较弱势的地方，越向北行，温度越低，故北为阴。物体的外表是接触光和热的受体，故为阳；内里因有外表的阻挡保护，不能直接感受光和热，故为阴。二、从事物对称性中划分阴阳一件物体，只要它能被看得见，有一个稳定的形状，就必然性地存在有方向相反、形态相反、性质相反、作用相反、性能相反的两个部分，如果按照一定的要求进行定向分割，就能够划分出前后、左右、上下等自体的对称，在自然界中，物质的镜像对称也是普遍存在，有正体，就有反体，组成完美的对称性，物理学中存在负电子，就有正电子，有正物质，就有反物质；数学中有正数，又有负数与之相对；自然界中有白天与黑夜对称，有寒冷的冬季和炎热的夏季对称。在自体对称和镜像对称中，正态为阳，负态为阴；上为阳，下为阴；左为阳，右为阴。为什么左属于阳，右属于阴？这是依据什么来判别划分？要理清这个问题，就必须理解古代人对地域定位的思维方式，古代人以坐北向南为正向座标，而南北的定位又以冷热确定，阳光照射强度高的地方温度高，比较热，定为南，属于阳；阳光照射比较弱的地方温度低，相对冷一些，定为北，属于阴，在座北向南的定位中，左为东方，东方为太阳初升的地方，阳处于上升阶段，故属于阳，右为西方，西方为太阳降落的地方，阳处于下降阶段，故属于阴，这就是左阳右阴的缘故。三、从事物发展的变化性质划分阴阳世界上一切物质的运动，各种事情的变化，社会的发展，人的所作所为，都有两种可能，比如运动中有前进后退，向上或向下，向左或向右，停止或继续等等；事情的发展有开展或取消，成功或失败，进步或停滞，设想或施行等等；社会的行为建设或毁坏，发展或停顿，先进或落后，创新或守旧等等；人的行为有活动或静止，破坏或建设，贡献或索取，生产或消耗等等；另外，还有进攻或防守，集中或分散，主动或被动，积累或浪费，好转或恶化，生存或消亡等等。开展是一种动态活动，属阳；取消则是一种中止活动，返回静态的行为，属阴。生存是活动的体现，属阳；消亡是静止的开始，属阴。进攻是一种主动性的行为，属阳；防守则是一种被动性的做法，属阴。贡献是一种付出，属阳；索取是一种收受，属阴。创新是一种开拓性的活动，属阳；守旧是和种懒怠性的应付，属阴。总之，在一切事物所有的变化中，那些主动性的，增长性的，有成效的，向前发展的，进步的都属于阳；那些被动性的，减少性的，没效果的，停滞不前的，退步的都属于阴。四、从事物的对比差异中划分阴阳世界上没有两件绝对相同的事物，相同是相对的，差异是绝对的，不同种类事物之间的比较，会看到有明显的差异，这样就容易划分出阴阳，相同的事物的形态基本上是一样，它们之间的比较，只存在有微妙的差异，这些差异可分为大小，轻重，长短，浓淡，快慢，清浊、高矮、多少，刚柔等等。在相同事物中划分阴阳的指导思想，主要是要把握所有从对比中产生的差异，重点要看，在一方现有的基础上发展成为对方的状态，这个过程发生的是什么样变化，如是这种变化呈正向，对方就属于阳，如果这种变化呈负向，对方就属于阴。大是在小的基础上的扩大增加，属于阳；小是在大的基础上的收缩减少，属于阴。比较中的多、高、大、长、厚、快的方面属于阳，少、矮、小、短、薄、慢的方面属于阴。清、淡、轻、疏、浅属于阳，浊、浓、重、密、深属于阴，个中原因是清、淡、轻、疏浅都是在浊、浓、重、密、深基础上的稀释分散，浓、浊、重、密、深都是在清、淡、轻、疏、浅基础上的浓缩聚集，故此，自古就有“轻清者上升为天，重浊者下凝为地”之说。刚属于阳，柔属于阴，为什么会之样分？这个问题可以从一个球的变化中得到最直观的解释，打足气的球，内部有向外的扩胀力，表现出刚劲，属阳，泄了气的球缺少扩胀力，呈现柔软状态，属阴。五、从事物间的合作中划分阴阳在现实社会中，为了达到目的，往往需要事物双方或者多方面的配合才能够完成，而在利益面前，合作的各方都会有不同的目的取舍，比如，一项工程，它需要脑力劳动和体力劳动配合，一项交易，需要买卖双方的真诚合作。所有的合作过程，无非是付出和收益，在付出方面，合作双方的贡献有大有小，有出钱，有出力，有的出知识，有的出体力，有提供物质，有提供便利；在收益方面，有得到物质，有得到资金，有得到关系，有得到资源，有得到成就，有得到技术。合作中的贡献，可以按大小分属阴阳，知识和脑力劳动属于静态的劳动，属于阴，体力劳动则属于动态的操作，属于阳。出钱和提供便利都是静态隐性的操作，属于阴，出力和提供物质都是动态显性的活动，属于阳。静态隐性和动态显性，是中医对脏腑划分阴阳的基础，中医认为，五脏“藏而不泻”，呈静态形式，故属于阴，六腑“泻而不藏”，呈动态形式，故属于阳。在合作中，为了达到某一目的，一方要付出，一方要收受，以双方的行为完成过程，在这个过程中，付出的一方为扩散行为，属于阳，收受一方为收集行为，属于阴。最有广泛意义的是：所有动植物的有性繁殖行为，为了达到繁殖下一代的目的，所有的雄性都要付出精子或者花粉，而所有的雌性都要收受精子或者花粉，才能发生孕育，这种施与受的关系，就是判定男为阳，女为阴，雄性为阳，雌性为阴的重要依据，人们以性器官定为判别男女的依据，也是源于这种施付和收受关系。 四、阴阳是先进科学的根据原创作者：容建平 本文是从《解读阴阳》一书中精选部分章节经过整理而成，贴出本文的目的，是要从阴阳的创造来源上，证明阴阳是有根有据的科学真理，而不是什么荒谬的“反科学”，并让读者在经过阅读后，能够对阴阳学说的创造起源及过程等概况有一个全面性的科学认识。阴阳到底是真科学还是“反科学”？一直以来，始终持有不同的相反态度，有的坚决地支持阴阳是真理，相信阴阳是真科学，有的坚决地反对，肯定阴阳是“反科学”，是属于“封建迷信”的那一套，两派观点各持己见，形成了水火不相容的认识对立。支持者认为，阴阳是中华民族祖先创造出来的一种朴素的哲学认识观点，是在人类文明曙光裸露时代，人们用来认识世界事物的一种基本方法论，也是人们用来统率一切事物在基本层次上运动变化的基本规律，由此，阴阳理论也就自然地成为了中华文化的基本核心理论，成为了指导和规范中华民族思想和思维的基本准则，纵观中华民族传统性的各行各业，从哲学、信仰、医学、军事、建筑，到个人行为、意识思维、社会准则，有哪一个不以阴阳为其理论核心？最明显的就是中医学，它将阴阳理论融合在实践运用中，可以说是天衣无缝得心应手，特别是阴阳平衡的观点，它兼顾了不同性质需求的各个方面的利益，以和谐共享为目标，更是成为了人们处理复杂事物关系的最佳标准。中华民族几千年来的实践运用，反复的检验已经证明阴阳是经得起考验的真理，是真理就是科学，阴阳是古代人创造的先进科学。而反对者却认为，阴阳没有一丁点的科学根据，它只不过是古代人在没有科学知识的愚昧年代，由于不明白自然界各种事物发生的原因和发生变化的科学原理，就以自己的揣测为基础，随心所欲地臆想出来的一套用以解释这一切事物现象原理的所谓理论依据，它无视各种事物的个性特点，生硬地将所有事物不同的运动变化状态毫无根据地扯在一起解释，这种没有任何科学根据为基础的阴阳理论，根本上就不可能解释宇宙中无穷无尽事物的运动变化，也不能解释所有事物之间的相互作用，阴阳理论根本上就不能用现代科学来作出解释，也不具备现代科学的基本原理和规律，是一种违反科学行为准则的“封建迷信”，它连“伪科学”都谈不上，是一种彻头彻尾的“反科学”。阴阳到底是“真理”还是“封建迷信”的争论，早在古代已经产生，现代只不过改为“科学”与“反科学”的争论而已，不管怎么说，阴阳是科学还是“反科学”的争论，现在还始终处于谁也不能说服谁的相持状态，究其原因，是正反双方的大是大非争论，始终只是停留在表面现象的枝节性方面，双方都没有从根本上和从源头上摆出阴阳是科学或“反科学”的有力证据，以证明自己的正确和对方的错误，这就是正反认识双方在长期的争论中始终没战胜对方的真正原因。要公平公正地评价阴阳是科学还是“反科学”，不能靠一些偏激的自我认识，必须从阴阳的地位和所起的作用为着眼点,从根源上追溯产生阴阳的来龙去脉，看它有没有科学的来源依据，这是解决一切争论的最好办法,如果不从根源上探索阴阳是否有科学的起源，单从表面上争论它是否有科学性质，永远也不会有说服力。说起阴阳的来源，这确实是一个令人迷惑不解的问题，古代人在几千年前就创造出了阴阳，但最遗憾的是，到现在，人们却既不知道创造阴阳的起源，也不知道创造阴阳的过程，阴阳的基础理论研究长期停留在古人遗留下来的简单认识基础上，多年来的研究没有重大的新突破，这种停滞不前的研究现状，在各方面的诸多质疑下，明显地处于一种非常尴尬的状态，以至人们以前不明白的诸多疑问，至今也没有人研究明白，也不能说清楚其原因。既然连阴阳的产生来路都搞不清楚，又怎能证明阴阳是科学或者是“反科学”的呢？要想为阴阳下一个是科学或者是“反科学”的断定，都必须以它的创造来源为依据，如果阴阳的创造起源符合自然规律，符合自然界事物的运动变化过程，那么它就是真科学，如果阴阳的起源违反大自然的规律，不符合自然事物的运动变化过程，那么它就是“反科学”，这样的定性就绝对不含糊，但在没有解决阴阳的来源是否有科学根据之前，任何对阴阳的评定结论都是不科学和靠不住的猜测武断，只要以大自然的规律为标准来判断，遵循“实践是检验真理的唯一标准”这个基本原则，从阴阳的创造来源上分析阴阳的真伪，才能作出阴阳是真科学还是“反科学”的认定。本人通过对阴阳的创造起源和创造过程的探索，发现阴阳有一个非常明确的立论基础，有从实践中发现问题而引发的创造起因，有为解决大自然的规律而创造的根据，有为创造阴阳而选择的物质性基础原型，阴阳理论中的一切性质原理和规律，体现的都是大自然中所有事物的基本原理和变化规律，阴阳只不过是对自然事物的基本规律的抽象性化形象性表达，阴阳从理论上，为宇宙间一切事物的运动变化提供了一条基本性的通用法则，阴阳是先进的科学理论。一、阴阳的立论基础：阴阳的立论基础是什么？阴阳的立论基础就是“对立统一”主体思想，或者有人觉得这不可能，如果对这个立论思想有怀疑，那就请看看《太极图》好了，因为这一立论的主体中心已经在《太极图》中作出了非常明确的图象表达。从《太极图》中可以看到，有一个非常完美的圆形，里面由一条波浪形的正弦曲线平等地将它分割成性质不同的两部分，由此巧妙地将“对立统一”同时地展示出来，从圆形的整体上看，圆是一个由对立性质共同组合成的“统一”体，从圆的内部上看，圆的“统一”整体分为性质“对立”的两个方面。“对立统一”主体思想在阴阳理论中是非常鲜明和不可动摇基本主体原则，是贯穿阴阳的中心基准，阴阳理论中的阴阳性质属性，阴阳对立关系，阴阳统一原则，阴阳统一规律等实际内容，完全是这个主体思想所规范的原则上的扩展发挥，完全没有半点的走样。阴阳的性质属性，以对立为基础，以性质为纲领，为所有事物“对立统一”中的对立双方提供了详细的性质划分标准；阴阳的对立关系，以对立双方各自的特色为原则，将双方相比较时体现出来的必然性关系特点罗列归纳，为所有事物的对立面提供一套标准性的关系准则；阴阳的统一原则，以对立双方坚持各自特色条件下的相互结合，显示出事物在整体范围内的必然性结构特征；阴阳规律以统一过程，以对立双方的量变为基础，表达出双方性质的发展趋势和力量对比状态，为事物的运动变化制定了一条由对立因素之间相互消长的体现的规律。从事实显示的情况上分析，阴阳即是“对立统一”具体化、性质化、形象化的简洁表达。二、创造阴阳的起因：为什么古代的祖先们要创造出阴阳呢？是受到什么的启发而激发了它们的创作灵感？因为在这个现实世界上，根本就没有一件具体性的事物叫阴阳，难道这是凭空的想象？可以肯定，古代的人们创造阴阳时，绝对不会是凭着一时头脑发热或思维冲动的虚幻臆想，它肯定有着现实意义的灵感动机，由于阴阳的立论主体思想是“对立统一”，这就说明，人们创造阴阳是基于对自然界普遍存在的“对立统一”的发现和认识，而人们对于“对立统一”的发现和认识，又必然是在同大自然的斗争过程中，在社会活动和日常生活当中，发现了一些能够引起人们普遍关注的有共同性特点的现实问题而触发了它们的灵感，在从本质上解开这些问题的奥秘中，掌握了“对立统一”的基本关系原理的普遍性和通用性，这就成为了人们创造阴阳的原始起因。在现实世界中，什么样的问题有所有事物中都具有普遍性和共同性，既容易引起人强烈关注，又能触发起人们思维的灵感呢？可以肯定，这些问题既然古代人能够发现，那么现代人同样也会在现实世界中遇见，只要认真思考，也必然会有所发现。有现实世界上，确实存在着一个具有普遍意义，在所有事物中都共同存在，又肯定引起人们关注引起思考的问题，那就是左右着一切事物的那条不可抗拒的大自然生死规律，古代人在社会活动和大自然作斗争的过程中，发现了这样的一个共性现象（其实现代人们也知道），世上一切事物，尽管它们的形态各异，性质不同，它们发生的运动变化也有着各自的独特风格，制造出千变万化的各自精彩，但归根到底，它们最终都要走上一条相同的自然规律，都必然性地不可抗拒地服从一个基本规律运行，它就是“产生－发展－消亡”过程，这是大自然定下的“生死”规律，谁也不能逃避，任何事物，只要它出现，就必然会由产生开始，逐渐发展壮大，达到顶盛，尔后开始进入不断的衰落，最终都要走向消亡，只是不同的事物在遵循这条规律运动变化时，由于各自的个性实际情况，所涉及的时间延续跨度、所涉及的空间复盖范围、和所牵连的事物种类有所不同而已。大自然的这条不可抗拒的生死规律对于现代人来说，已经熟识到习以为常，在这种司空见惯的状态下，根本就没有人去留心为什么所有事物都必须要服从大自然这条普遍性的规律问题，但我们的祖先们就不同了，在观察到所有事物都不可抗拒地走上同一条规律时，它们就坚定地相信，既然所有事物都无一例外地走向这条生死规律，那么就可以肯定，在所有事物当中，必然存在有一些相同的共性基本因素，在这些共性基本因素的作用下，所有事物才会乖乖地走上同一条路，否则的话，所有事物根本就不会那么有序地顺从地不可抗拒地遵从这条规律运动。生死规律是一条大自然定下的不可抗拒的自然规律，一切事物必然性地遵循着这条基本规律发生运动变化，人们不禁地要追问，既然一切事物都必然性地遵循着这条规律行事，那么在这条规律里面，为不同事物所共同拥有的，具有广义性质的共性基本因素究竟是什么呢？它们又是怎样发生作用，在规范着一切事物的发展趋势，推动事物发生相应的变化呢？可以说，只要找出这些对所有事物的生死运动变化能够起到决定性作用的基本因素，找出这些基本因素的性质关系和变化原理，就能够从本质上掌握所有事物的运动变化过程和状态，随时随地追溯事物的过去变化和预测它的未来发展趋势，从而有效地利用自然和按规律改造自然，最大限度地优化人类的生存和活动环境。也正是由于古代人们的执着，对解开为什么一切事物都必然要遵从这条不可抗拒的大自然规律的追求，才发现了这条大自然规律中所隐藏的“对立统一”秘密。三、创造阴阳的思维：大自然的“生死”规律中有什么起决定性的基本因素存在呢？只有发现这些对一切事物都具有约束力基本因素，才能找到创造阴阳的原始基础，当然，这些基本因素绝对不可能是神秘的和不可思议的，古代的人们有能力理解和发现，现代的人们也必然能够理解和发现，只要这些基本因素是自然存在，就必须能够用现代科学知识来解释，任何不能用现代科学原理来认识和解释的东西都不能是科学知识，这是毫无疑问的。对大自然这条不可抗拒的生死规律进行分析就会发现，生死规律以生为开始，以死为结束，由产生到消亡之间的过程即为事物的发展变化状态，在细细品味这个过程就会发现，大自然生死规律的本质问题其实就是生与死双方之间的斗争过程问题，也就是说，在生死规律中存在有两个对立性的因素，一个是正面的有利的“生”因素，一个是负面的不利的“死”因素，正是由于正反两种因素相互结合在一起，才制造出了生死规律中的运动变化状态，大自然生死规律的基本原理实质上就是“对立统一”关系。当以理性的“对立统一”思维来分析生死规律时，就会发现这条规律推动事物发展变化过程的原理非常简单，当正面的有利因素成为增长趋势时，负面的不利因素则处于下降趋势，在这种发展趋势的推动下，事物处于不断的壮大之中，当正面有利因素的增长达到最旺盛状态时，事物的发展达到最强盛阶段，但一旦正面有利因素走过了这个最旺盛阶段，增长趋势发生逆向转变，此时，负面不利因素就开始成为增长趋势，正面有利因素从此走向不断的衰减趋势，而在这种发展趋势的推动下，事物则不断地走向衰落过程，当负面不利因素达到最大限度后，事物就消亡，整条大自然的生死规律体现为对立双方在统一过程中相互之间的量变趋势和量变对比状态。我们的祖先在发现大自然生死规律的本质是两种对立性质的基本因素在一起相互作用这个秘密后，为什么不直接地用清晰的“对立统一”来当统率宇宙一切事物的基本法则？而一定要创造一个阴阳形象来充当？创造一个阴阳来代表“对立统一”，并不是节外生枝的多此一举，而是出自将“对立统一”具体化的需要，虽然大自然生死规律的本质是“对立统一”，若直接以“对立统一”来解说，人们往往会产生一个疑问，谁与谁对立？以什么为对立？统一的基础是什么？但用阴阳来表示就不同了，阴阳是一个连体的新形象，它有一个明显的性质阳和性质阴，这就很容易让人知道对立是阴性质与阳性质的对立，统一是阴阳对立性质的统一，用清晰明确的性质化对立来表现“对立统一”，有一个形象化的直观性，好处是易懂易记，一看就明。当选择两种相反的性质阴与阳进行形象化处理后，阴柔性质代表了大自然规律中的负面不利因素，阳刚性质形代表了大自然规律中的正面有利因素，阴阳的组合则表示为“对立统一”，于是大自然的生死规律被简化为一条基本性的阴阳相互斗争的消长规律，规律的过程也被创造成模式化的基本程序：从阴消阳长状